部編版八年級語文下冊第六單元綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件

部編八年級語文下冊第六單元綜合性學(xué)習(xí)以和為貴部編八年級語文下冊第六單元綜合性學(xué)習(xí)以和為貴1部編版八年級語文下冊第六單元綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件2故宮三大殿故宮三大殿3子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

——《論語·子路》孔子說：“君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。

小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！弊釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！?/p>

4和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意。——朱熹《四書章句集注》原來是指不同的處世態(tài)度。他還指出君子小人之別在于義利：“君子尚義，故有不同；小人尚利，安得而和？”

那么，這句話的意思就是：君子崇尚道義，處世公正平和，沒有乖戾之心；小人惟重私利，極盡阿諛朋比之能事。和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意。原來是指不同的處5按照儒家經(jīng)典釋義，和與同是一對道德范疇，區(qū)別在義利之分。表面看來這似乎不無道理。打開中國歷史，確有許多注重大義的仁人志士，也有許多謀取私利的貪吝小人。

精忠報國的岳飛和賣主求榮的秦檜就是鮮明的比照。用了儒家的標(biāo)準(zhǔn)，秦檜結(jié)黨營私、排斥異己是“同而不和”，但用“和而不同”便無法解釋岳飛的悲劇，岳飛正是“無乖戾之心”才死于昏君和奸佞之手。同樣，按朱熹的說法，“戊戌六君子”也不配稱作君子，因為他們沒有恪守臣子之道而被砍了頭。如此說來，代圣立言的朱老夫子的話是大成問題，但細(xì)究起來又不能全歸咎于他的道學(xué)氣，根源還在祖師那里：和而不同也罷，和而不流也罷，周而不比也罷，泰而不驕也罷，都不能壞了君君臣臣父父子子的規(guī)矩，即使向君王進(jìn)諫也必須端出一副溫良恭謙讓的面孔來，不然就有“乖戾”之嫌了。和與同的道德范疇按照儒家經(jīng)典釋義，和與同是一對道德范疇，區(qū)別在義利之6其實，和與同是一對哲學(xué)范疇，最能體現(xiàn)中國古代辯證思想和政治智慧。在哲學(xué)層面上，齊國智者晏嬰的闡釋更貼近其本義。他說：“和，如羹焉?！本拖駨N師煮肉湯，把水、鹽、醬、醋、梅和魚肉放在一起，文火細(xì)烹，火候到了，味道自然就出來了。和與同的哲學(xué)范疇“君子食之，以平其心?！焙?，又如音樂，五音六律，清濁剛?cè)?，相成相濟，八音克諧?！熬勇犞?，以平其心，心平德和?！蓖瑒t相反，“以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”可見，和是豐富多樣，同是雷同單一；和是相生相克，相成相濟，同是相同相似，重復(fù)相加；和是辯證法，同是形而上學(xué)。其實，和與同是一對哲學(xué)范疇，最能體現(xiàn)中國古代辯證思想7人們常說，舉大國若烹小鮮，意思就是為政者要像高明的廚師一樣，把各種原料和作料加在一起，過則泄之，輕則濟之，恰到火候，烹調(diào)出大羹之遺味。為政者又要像指揮大師，發(fā)揮每一件樂器的最佳音色，疾之徐之，抑之揚之，演奏出和諧動人的交響。

但要做到和，就必須有胸襟有氣度有高超的技藝，兼聽則明，有容乃大，甚至容得下乖戾逆耳之音，然后剛?cè)嵯酀?，以成其政；如果偏聽偏信，惟朋黨之言是從，那就有阿比之意，是同而不和了。方法論的意義人們常說，舉大國若烹小鮮，意思就是為政者要像高明的廚8現(xiàn)實意義1.在經(jīng)濟全球化的今天，“和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一項準(zhǔn)則和一個目標(biāo)。

現(xiàn)在，人類擁有的核武器可以在瞬息之間毀滅地球和人類自身。如果只強求“同”而不謀求“和”，矛盾沖突激化而導(dǎo)致核大戰(zhàn)，那結(jié)果只能是共同毀滅，所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則?，F(xiàn)實意義1.在經(jīng)濟全球化的今天，“和而不同”這一兩千92.黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會，并把提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，這反映了我們黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識，也體現(xiàn)了我們黨對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。所謂“和諧社會”，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會；應(yīng)該是各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會；從某種角度看，也應(yīng)該是“和而不同”的社會。2.黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出構(gòu)建社會主義10在了解了和與同的不同內(nèi)涵之后，想一想，“和而不同”對于當(dāng)今世界的一些國際性事件或者我們的學(xué)習(xí)生活等有哪些現(xiàn)實的指導(dǎo)意義？在了解了和與同的不同內(nèi)涵之后，想一想，“和而不同”對11有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)，亦不可行也?！币馑季褪怯凶诱f：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候是行不通的。只知一味地為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之12點擊圖片播放點擊圖片播放13點擊圖片播放萬隆會議點擊圖片播放萬隆會議14和為貴演唱：劉和剛夫妻和粗茶淡飯有滋味婆媳和家里四季暖風(fēng)吹兄弟和敢與猛虎去打擂朋友和人逢旱地有春雷和呀和和為貴和呀和和為貴和為人類立豐碑天地人和最完美和呀和和為貴同事和一聲理解萬萬歲鄰里和為了生活干一杯民族和千古熱血濃于水國家和人有精神國有威……點擊播放音頻和為貴點擊播放音頻15

《“六尺巷”的故事》，就是“和為貴”原則在生活中的體現(xiàn)，你還知道哪些體現(xiàn)“和為貴”的例子？搜集一些這方面的事例并從中探尋“和為貴”的真諦。《“六尺巷”的故事》，就是“和為貴”原則在生活中的體16在教師的指導(dǎo)下，選擇大家都比較感興趣的一些新聞事件為話題，在班上