諫太宗十思疏-預(yù)習(xí)課件

諫太宗十思疏解題對(duì)象內(nèi)容勸戒文體諫太宗十思疏解題對(duì)象內(nèi)容勸戒文體

疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見的奏疏。疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣

諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽多少，比干、屈原的故事，千古流傳。但諫官魏徵進(jìn)諫唐太宗，卻大多被采納，不但沒有招來殺身之禍，還經(jīng)常得到唐太宗的表揚(yáng)。魏徵寫了《諫太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常贊賞，親手寫詔書嘉許魏徵，并放置案頭，以資警惕。諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，鷂死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。思考：唐太宗與魏征的關(guān)系如何？鷂死懷中——唐太宗的故事一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子作者簡(jiǎn)介

魏征，字玄成。唐朝著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。隋末參加李密義軍,掌管文檄。太宗時(shí)任諫議大夫、檢校侍中。領(lǐng)導(dǎo)周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，封鄭國(guó)公。魏征敢于犯顏直諫，所言多被太宗采納。有詩文流傳于世。

據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對(duì)侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”作者簡(jiǎn)介

本文是魏征于貞觀十一年時(shí)寫給唐太宗的奏章。太宗登基之初，勵(lì)精圖治，政策比較正確，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”。后來，太宗開始追求珍寶異物，興建宮殿苑囿，魏征便不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)提醒他。這一年就連上四次奏章。本文為其中一篇。背景背景臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。第一段我聽說：想要樹木生長(zhǎng)得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。臣聞求木之長(zhǎng)者，第一段我聽說：想要樹木生長(zhǎng)得高，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！源不深而望流之遠(yuǎn)，源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，永保無止境的善美不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德達(dá)不到更高的境界情感不能控制住欲望這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。人君當(dāng)神器之重，國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。中心論點(diǎn):居安思危，戒奢以儉德不厚而思國(guó)之安，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，反正排比句排比句↓↑→→↓↑求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，思考題：1本段開頭用了什么論證方法？

證明了什么觀點(diǎn)？2作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？比喻論證。正反對(duì)比論證。證明了“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)。必積其德義思考題：比喻論證。正反對(duì)比論證。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著。功成而德衰，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？所有的國(guó)君，承受上天（賦予的）使命，無不是在深深的憂慮中治道顯著，而一旦功業(yè)建成就德性衰減，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的很少。難道是取得天下容易而守天下困難嗎？凡百元首，所有的國(guó)君，昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來對(duì)待臣民。既已成功，則放縱自己的情感來傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路的人。昔取之而有余，當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在大小，可怕的是老百姓；（他們可以像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。雖董之以嚴(yán)刑，用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們），

簡(jiǎn)析:1概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律(

)

2以

引出分析論證，用兩種的不同心態(tài)說明能否是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

3用古人的論述以

的關(guān)系比

的關(guān)系，切中要害，令人警覺。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。設(shè)問竭誠(chéng)待下水與舟君與臣簡(jiǎn)析:有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。設(shè)問竭誠(chéng)待下水與舟君與思考題：1作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？2作者如何肯定了人民的力量？既得志，則縱情以傲物，既是答：蓋在殷傲物則骨肉為行路傲傲怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。既得志，則縱情以傲物，既是答：蓋在殷傲物則骨肉為行路傲傲怨不17第三段

誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！引起喜好的東西適可而止興建虛養(yǎng)居于……之下慎終斥退奸惡小人堵塞蒙蔽端正因?yàn)樾塘P獎(jiǎng)賞不當(dāng)選拔撒播恩惠職責(zé)17第三段引起喜好的東西適可而止興建虛養(yǎng)居于……之下慎終斥退翻譯：如果真的能夠做到：見到自己喜歡的，就想到自足來自我克制；將要興建什么，就想到適可而止來使百姓安寧；想到高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江河那樣能夠容納千百條河流；喜歡狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到做事要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。翻譯：如果真的能夠做到：見到自己喜歡的，就想到自足來自我克制全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分地獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文臣武將一起任用，垂衣拱手，不親自處理政務(wù)，天下就能治理好。為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)呢？全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)