加強(qiáng)道德修養(yǎng),錘煉道德品質(zhì)

第四幸

加藤道德修彖，健林道德品質(zhì)

/I>c^I

專題四

強(qiáng)化道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

道德及其歷史發(fā)展

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良

道德傳統(tǒng)

第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

?、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

?參觀條件1、社會關(guān)系的形成是道

德賴以產(chǎn)生的參觀條件

?主觀條件;2、人的自我意識的形成

和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀

條件

3、生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)

生所需要的主參觀統(tǒng)一

的引上會條件

討論;

狼孩生活在狼群中,

有沒有道德關(guān)?

印度狼孩

（一）道德的起源

在人的勞動過程中，產(chǎn)生

生產(chǎn)關(guān)系。

產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之

間的利益關(guān)系，形成有關(guān)

善與惡、禍與福、利與害

等道德觀念。

SHEIr二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)

與法律不

同

、道德的內(nèi)涵

道德是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會意識

形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信

念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意

識、原則規(guī)范和行為活動的總和。

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會意識形忐

首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。

其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)條所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德

的基本原則和主要規(guī)范。

最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)余的變化必然引起道德的變化。

2007年全國首屆道德模范得獎?wù)?，遼寧省本溪市本

溪滿族自治縣南甸鎮(zhèn)滴塔村村民武秀君。武秀君是一位農(nóng)

村婦女，他的丈夫原來是一位小包工頭，在一次事故中去

世，丈夫欠外債和民工工資270多萬，武秀君在遭到如此

巨大的打擊后，仍然決定替夫還債，在幾年的時間里，她

走遍了山山水水，磨穿了十幾雙鞋子。找原來欠他丈夫錢

的人討債，不知遭了多少冷臉和白眼，她沒有放棄，并把

丈夫所欠錢的借條上的名字改成自己的名字，她和兩個兒

子節(jié)衣縮食，15歲的小兒子有次在學(xué)校暈倒，臉色發(fā)白，

結(jié)果是他媽每餐給他的1塊錢的伙食費(fèi)，他只吃一包5角錢

的方便面，把剩下的5角錢攢起來幫他媽媽還賬，（積了

308元）餓成了這樣。知情人都稱贊她品德高尚。

?:?如，“不可偷盜”的行為規(guī)范，我們可以肯定它是私有制

社會的產(chǎn)物，在原始社會，沒有個人私有財產(chǎn)，是不會產(chǎn)

生“不可偷盜”這種道德觀念的。

?首先社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。其次,

社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原

則和主要規(guī)范。最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德

的變化。

思考與神恰:

社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)

梭過程中，我們要樹

立哪些道德觀念？

二，道德的功能和作用

（一）道德的主要功能

道德的功能，是捐道德作為社會意識的特殊形式對

于社會發(fā)展所具有的功效與能力。在道德的功能柒統(tǒng)

中，主要的功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能。

O

一個年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別

人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包

忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。

只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在

車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被

人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去,

留個地址，我明天還給你?！?/p>

偷車人臉一紅，用他自己的話說：“真希望天

上響個炸雷，號自己骯臟的靈魂炸個徹底?！彼l(fā)

誓：今生絕不再做虧心事。

偷車人為什么臉紅？反映了道德的什么功能?

（二）道德的社會作用

以人品創(chuàng)造產(chǎn)品

。道德對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響：影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固

和發(fā)展

。道德對其他社會意識形態(tài)（如文學(xué)藝術(shù)等）的存在與

發(fā)展有重大影響。

道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。

勞動者是生產(chǎn)力的決定因素，道德對勞動者素質(zhì)的提

?:?道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動

人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。

（二）道德的社會作用

?:?溫州20歲的女孩毛陳冰，在中

國美院讀大三，9月14日晚上,

看到QQ群上的一條求救信息，

瞞著家人和朋友，依然趕去了

3000公里遠(yuǎn)的貴州山區(qū)，為一

個未曾謀面的陌生女人獻(xiàn)血。

毛陳冰千里故血救孕婦

（二）道德的社會作用

?毛陳冰為楊昌花獻(xiàn)血的故事，成為貴州黎平侗鄉(xiāng)□□相傳的好教材,

當(dāng)?shù)匦W(xué)的幾位老師在短短半個月的時間里，用傳統(tǒng)侗族大歌的格

式填了一首新詞，取名《信金拿賴》》（侗語，意為“美好的心

靈”）。

（二）道德的社會作用

io月n日,都市快報

對毛陳冰事跡作了報道，

之后有10多家企業(yè)打進(jìn)快

報熱線，向毛陳冰遞出

“橄欖枝”。有的想給她

繼續(xù)深造學(xué)習(xí)提供支持，

還有的想邀請她來公司進(jìn)

行畢業(yè)實(shí)習(xí)。理由很簡單,

就是欣賞她的品質(zhì)，會做

人，就一定會做事。

毛陳冰熱

(-)五種類型

(二)道德發(fā)展規(guī)律

人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程。

人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程

大體一致。雖然在一定時期、某個特定地區(qū)可能有某

種倒退現(xiàn)象，但是不能以偏概全，道德的發(fā)展的總趨

勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

?:?道德不等于歷史，歷史是一種設(shè)計未來，解釋現(xiàn)在的公式,

普世的道德是對歷史的粉飾。云南低族人祭：為祈禱來年

的豐收，風(fēng)調(diào)雨順，春播稻谷之前用人頭祭女神，來源多

是外來商人和保族人械斗中的俘虜。最后一個人頭殺的是

一位人民解放軍軍官，1958年才結(jié)束這種人祭習(xí)俗，伍族

人一點(diǎn)都不認(rèn)為這是不道德，但外族人認(rèn)為這不僅不道德,

簡直是殘忍。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。

1是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，如果離開了中華民族優(yōu)良道德傳

統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會失去歷史的基礎(chǔ)，而難以更好地推進(jìn)。

只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個

民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力

是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自

尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠

使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容具有更能為廣大群

眾所喜聞樂見的形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)

濟(jì)社會更好地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主

義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色

的價值觀和倫理道德規(guī)范。

3是個人健康成長的重要條件。

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，又是每一

個中國人的根。繼承和弘揚(yáng)中國民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利

于中華民族共同精神家園的構(gòu)建，有利于我們每個人的道

德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價

值選擇和價值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完

善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長成才的重要推進(jìn)

力量。

省事市華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。

整體利景、國家刷盤布氏族利及，襁碉對社會、民

族、國家的費(fèi)保意輛和奉獻(xiàn)幡神

《商一》/

“以公滅私，民其允懷”

范仲海;

“先天下之憂而憂，后天下之樂而

樂”

次?生

“人生自古誰無死，留取丹心照汗

青”

顏炎及：

“天下興亡，匹夫有責(zé)”

藺相如因完璧歸趙，深受趙王欣賞，升為丞相，其官職

與大將廉頗并列。廉頗不服，揚(yáng)言見了藺相如絕不放過。

藺相如得知后，盡量不與廉頗見面。一天，藺相如遠(yuǎn)遠(yuǎn)看

見廉頗的車隊(duì)人馬，立即命人引車避匿。手下人不解，藺

相如說：“如果我與廉將軍相爭，秦國必定乘此機(jī)會攻打

趙國。”廉頗得知后深感愧疚，于是負(fù)荊請罪，兩人從此

成為至交，共同幫助趙王打理趙國。

張乖崖是北宋崇陽縣令，一天，張?jiān)阢y庫前碰到一小吏,

鬢巾下藏著一枚錢，張問小吏：“錢哪里來的？”小吏不在

乎的回答說：“銀庫里拿的。”張命令他站住，進(jìn)銀庫一

看，里面還有個人，張指著外面這個小吏說：“這人我怎

么不認(rèn)識？”銀庫里的人答：“是高太尉送來的”“怎么

樣？”“不怎么樣，還總是跟我說守了銀庫不拿錢太虧了

自己?！睆埪犕旰螅腥税研±絷P(guān)起來，過一段時間，把

他殺了。

一?■

2稚崇“仁愛”原則，追求人舔未循

＞仁者愛人。

己所不欲,勿施于人O

父子有親,君臣有義,

夫婦有別,長幼有序，

朋友有信。

康熙九年，陸隴其任河北省靈壽縣知縣。一天，有個

老太太告她的兒子忤逆。陸隴其看到其子還是一個未成年

的男孩，就對老太太說：“可讓你兒子暫時在我這里呆些

天，我好教育他。”于是命那少年隨他左右。陸隴其每天

畢恭畢敬伺候太夫人，每次伺候老人吃完飯后，自己才去

吃些剩飯菜。有時間就給她講一些故事。太夫人稍有不適,

陸隴其更加關(guān)心備至。這樣過了些天，那少年突然跪在陸

隴其面前哭著說：“小人一向不懂禮，得罪母親，看到您

的一切所作所為后悔不已?！焙髞?，那少年成了遠(yuǎn)近聞名

的孝子。

一?

M.耕東擇敬禮讓，穆碉克麻防矜

＞禮儀之邦

恭敬之心，禮也

＞事思敬

＞不居功

＞擇善而從

/退一步海闊夫?qū)?/p>

古代，清河人胡常與汝南人翟方進(jìn)在一起研究經(jīng)書，

后來胡常做了官，但名譽(yù)卻不如翟方進(jìn)好，胡嫉妒翟，在

別人議論翟時總是不說翟好話，翟知道后不僅沒有以牙還

牙，而是想出了一個退讓的方法。每當(dāng)胡召集門生講解經(jīng)

書時，翟就派自己的得以門生到胡那里去請教疑難問題，

并且誠心誠意，認(rèn)認(rèn)真真做好筆記。時間長了，胡明白翟

是有意推崇自己，于是內(nèi)心十分不安。以后在官場上不再

貶低而是贊揚(yáng)翟方進(jìn)。

■一?

“，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)碉恪守能信

＞民無信不立。

＞言必信，行必果。

言行一致，表里如一O

1

袞戰(zhàn)瑞的命令

諸葛亮四出祁山，兵馬只有10多萬，而司馬懿

卻有精兵30余萬，蜀、魏兩軍在祁山對峙，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。

在這緊急時刻，蜀軍有1萬人因服役期滿需退役回鄉(xiāng)，而

離去1萬人會大大影響蜀軍的戰(zhàn)斗力。將軍們向諸葛亮建

議：延期服役一個月，待大戰(zhàn)結(jié)束后再讓老兵們還鄉(xiāng)。諸

葛亮斷然地說：“治國治軍必須以信為本。老兵們歸心似

箭，家中父母妻兒望眼欲穿，我怎能因一時需要而失信于

軍民呢？下令各部，讓服役期滿的老兵迅速返鄉(xiāng)。”諸葛

亮的命令一下，老兵們一個個熱淚盈眶，激動不已，決定

不走了。“丞相待我們恩重如山，如今正是用人之際，我

們要奮勇殺敵，報答丞相！”蜀軍上下群情激憤，士氣高

昂，在形勢不利的情況下?lián)魯×宋很姟?/p>

點(diǎn)評：人無信不立，良好的信譽(yù)會給自己的行動帶

來意想不到的方便，因它而形成的強(qiáng)大的親和力更使他人

愿意與你交往。

￡追求幡伸境界，杷道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種

卷層次的需要

博學(xué)之,

＞天行健，

審問之,

君子以自強(qiáng)不息。

慎思之,

＞地勢坤，

君子以厚德載物。明辨之,

篤行之。

1

藕蔡

許衡是元代一位頗有修養(yǎng)和境界、做事講原則的大

學(xué)者。一個大熱天，他因事外出，渴得嗓子像撒了一把鹽。

碰巧路口有棵梨樹，水靈靈的鴨梨壓彎了樹枝。行人見狀

如久旱逢甘霖，一窩蜂地?fù)砩先フ孀?，唯?dú)許衡不為所

動。有人納悶地問他：“你怎么不摘幾個梨子解解渴？”

許衡淡淡地回答：“那是別人的梨，豈有亂摘之理？”行

人笑許衡太死板、太迂腐：“誰知道它是哪家的樹？沒主

兒的梨子，不吃白不吃?！痹S衡鄭重地駁斥那人說：“梨

雖無主，我心有主?！?/p>

點(diǎn)評：堅(jiān)守操行，不隨波逐流，保持自己的精神家園

不受污染，這是人格的最高境界，也是道德的完美體現(xiàn)。

視道德踐履，根碉修春的疊要但，倡導(dǎo)道德W體要在急

善自身中發(fā)揮由己的惚劭作用

＞克己復(fù)禮

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言,

非禮勿動。

＞自省

吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?A

與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？

父3摘縻

W三國時，胡質(zhì)在魏國任州郡長官近三年，死后家無

余財，只有朝廷賞賜的衣服和數(shù)箱書籍，對他的廉潔操守

人人稱道。一次他的兒子胡威到住所看望他，胡質(zhì)拿出一

匹絹給他在路上做盤纏。胡威跪在父親面前說：“爹爹為

官一向清正，不知此絹從何而來？”胡質(zhì)說：“吾兒不必

懷疑，此絹是我的俸祿所余?！焙x過父親的賞賜，遂

騎驢上路。

后來胡威也官任刺史，政績卓著，清名遐邇。晉武

帝接見他時，談起當(dāng)年胡質(zhì)的生平事跡贊嘆不已，遂問胡

威道：“你的清廉和你的父親比起來怎樣？”胡威答道：

“不如吾父?！睍x武帝問：“為什么呢？”胡威說：“臣

父清廉唯恐人家知道，臣清廉唯恐人家不知道，所以臣和

家父相差甚遠(yuǎn)。”

點(diǎn)評：俗話說得好，金杯銀杯，不如老百姓的口碑。

為官一任，就要造福一方，這就是為官之道。

其他：

>“義”重于“利”

“生，亦我所欲也，義,

亦我所欲也，二者不可

兼得，舍生而取義者

也?！?/p>

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)。

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩

重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面;

屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。我

們應(yīng)該通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯

的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，

特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我

們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。

第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德V

“德得相通”討論分析：

一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在如果這家軍工企業(yè)對客

一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌戶負(fù)責(zé)是“德”，最終

子少漆了一遍。經(jīng)過查找，這張引來12家商場愿意包銷

桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠該廠產(chǎn)品是“得”，那

方通過電臺連續(xù)廣播了半個月，么“德”與“得”之間

尋找那位買主。沒想到，這一舉是何關(guān)系？“德”與

措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引“得”之間的關(guān)系是如

來了12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品。何建立起來并發(fā)揮作用

的？

。1為什么在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中要加

強(qiáng)社會主義道德建設(shè)。

思考題：有人提出：經(jīng)濟(jì)不容道德干預(yù)，這種

說法對嗎？

結(jié)論:這種論調(diào)導(dǎo)致道德失范,誠信缺失,

市場失靈。

肥闔需含以置德

、社會主義道德建設(shè)與社會主義

1為什么在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會主義

道德建設(shè)。

思考題：有人提出：經(jīng)濟(jì)不容道德干預(yù)，這種說法對

結(jié)論：這種論調(diào)導(dǎo)致道德娛證，誠信缺失，市場失靈。

。一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有

一張桌子少漆了一遍。經(jīng)過查找，這張桌子已經(jīng)被顧客

買走了。于是廠方通過電臺連續(xù)廣播了半個月，尋找那位

買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引來

了12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品。

?:?討論分析：如果這家軍工企業(yè)對客戶負(fù)責(zé)是

“德”，最終引來12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品是

“得”，那么“德”與“得”之間是何關(guān)系？

“德”與“得”之間的關(guān)系是如何建立起來并發(fā)

揮作用的？

市場經(jīng)濟(jì)，是競爭經(jīng)濟(jì)，需要企業(yè)負(fù)擔(dān)社會責(zé)

任，弘社會主義道德，提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，樹

立良好企業(yè)形象?！暗隆迸c“得”之間的關(guān)系是

通過市場機(jī)制建立起來并發(fā)揮作用的

提問：道德的本質(zhì)是什么

(1)道德從根本上講，是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，社

會主義市場經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成

分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，社會主義道德要

立足于、服務(wù)于這種社會主義的經(jīng)濟(jì)體制，而社會主義

經(jīng)濟(jì)制度，也需要有社會主義道德作為其精神動力和價

值取向。

思考：市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形式，還是一種社會制度?

(2)顯然市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形式，而不是一種社會

制度。它可以同各種所有制關(guān)系的社會制度結(jié)合起來，

成為其發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種手段。不能把市場經(jīng)濟(jì)與私有制

混為一談或劃等號。社會主義有市場，資本主義也有計

劃，資本主義制度是可以逾越的。但是市場經(jīng)濟(jì)是不可

逾越的。

市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行主體是人還是物？

(3)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的主體是人，而人不是單純的經(jīng)濟(jì)

的動物，人是有理性、有思想、有感情、有追求的，是一

種文化的、精神的存在物。人有什么樣的文化精神和價值

理想，就會有什么樣的經(jīng)濟(jì)活動和市場行為。

結(jié)論：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的依托，離不開倫理道

德的價值體現(xiàn)。只有加強(qiáng)思想道德建設(shè)，才能保證市

場經(jīng)濟(jì)沿著社會主義制度方向前進(jìn)。

?:?二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則

核心：為人民服務(wù)。

基本原則：集體主義。

為什C點(diǎn)社金M義市修Z溝壘件下，彥堅(jiān)赭社金M義

的核Q—為A仄服務(wù)的曙神彳修雄體主義的基本恁夕九

段老：有人說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“為生的經(jīng)濟(jì)”，商品經(jīng)濟(jì)是

“為利的經(jīng)濟(jì)"。你怎么看待這一觀點(diǎn)。

（1）應(yīng)該肯定，市場運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制是市場主體所追求

的利潤最大化，從這個方面看，可以說市場經(jīng)濟(jì)是一種

“為利”“謀利”的經(jīng)濟(jì)。

但是商品生產(chǎn)不是一種為了滿足自己，而是為了交

換而進(jìn)行的產(chǎn)品生產(chǎn)。說明它首先是一種“為他性”的

生產(chǎn)、“服務(wù)性”的生產(chǎn)。不是生產(chǎn)商品的人覺悟高，

而是商品生產(chǎn)本身逼著你不得不適應(yīng)市場的法則，為社

所以，農(nóng)民「敬灶公爺

商品生產(chǎn)者：顧客就是上帝。

(2)而社會主義市場經(jīng)濟(jì)它是建立生產(chǎn)資料公有制基

礎(chǔ)之上的，它是由國家進(jìn)行宏觀調(diào)控，形成政府依據(jù)價值

規(guī)律調(diào)控市場、市場引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。這就決定

了社會主義市場經(jīng)濟(jì)必然把商品生產(chǎn)本身的為他的、服務(wù)

的屬性凸顯出來。也就是要為人民服務(wù)。

?:?鏈接案例：精彩的“一分鐘演講”

?:?為人民服務(wù)是一種崇高的思想境界，是一種精神，一種奮

發(fā)向上的動力。周恩來總理一生為人民嘔心瀝血，鞠躬盡

瘁，死而后已。他胸前佩帶的“為人民服務(wù)”的徽章是最

好的見證。

*1976年1月8日，周恩來總理與世長辭，美國紐約聯(lián)合國

總部門前懸掛的聯(lián)合國國旗降了半旗。自聯(lián)合國成立以來,

世界上有很多國家的元首或政府首腦先后去世，聯(lián)合國從

來沒有為誰降半旗，一些國家感到不公平。很多外交官聚

集在聯(lián)合國大廈門前的廣場上向聯(lián)合國發(fā)出了言辭激烈的

質(zhì)問。

當(dāng)時的聯(lián)合國秘書長瓦爾德海姆在聯(lián)合國大廈門前

的臺階上發(fā)表了一個極簡短的演講，總共不過一分鐘。他

說，為悼念周恩來，聯(lián)合國降半旗，這是我決定的。原因

有二：第一，中國是文明古國，她的金銀財寶多得不計其

數(shù)，她使用的人民幣多得我們都數(shù)不過來，可是她的總理

周恩來沒有一分錢的存款。第二，中國有10億人口，占世

界人口的四分之一，可是她的總理周恩來沒有一個孩子。

你們?nèi)魏螄业脑?，如果能做到其中一條，在他逝世之

日，聯(lián)合國照樣為他降半旗。

?:?瓦爾德海姆說完就走了，廣場上的外交官個個啞口無言。

,(3)“集體主義”是隨著近代社會化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的。社會化大生

產(chǎn)是一種高度分工而密切合作的生產(chǎn)。從事這種生產(chǎn)的工人和小手工

業(yè)者不可能完成一個產(chǎn)品的全部生產(chǎn)，而只是完成產(chǎn)品的某一部分或

某一個配件。他不可能如小手工業(yè)生產(chǎn)者那樣，說這個產(chǎn)品是“我生

產(chǎn)的”，而只能說是“我們生產(chǎn)的”。他們的一切希望與愿望，都是

從組織中，從同志們有計劃的共同活動中吸取的。

這種集體的基本特征

①組織的有序性

②根本利益的一致性

③義務(wù)的雙向性。(個體與集體之間權(quán)利與義務(wù)始終是

互為對象，相互制約的)

所以，市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的精神和

集體主義原則。

殷桂蘭，舟山市柴油機(jī)廠退休職工，已累計捐款捐物達(dá)6萬多元。

2002年至今，阿婆義務(wù)請洗離她彖不遠(yuǎn)的集市林，自新買來了“洗護(hù)”

二合一皂扮及清潔球、小鐵鏟、刷子等工具。市民親切地稱她為“冼林

阿婆”。在她的精神感召下，不少年輕人紛紛加入了義務(wù)洗橋的行列。

2005年殷桂蘭被評為定誨區(qū)“慈善愛心獎”。2007年她獲得“舟山市意

善獎”個人獎。

/\

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交

通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。

條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給

市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘,

發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上

投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以

騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行

車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

、我國公民基本道德規(guī)范。

1公民基本道德規(guī)范的提出及其意義。

(1)體現(xiàn)了對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。

道德規(guī)范是人們判斷善與惡、道德與不道德的基

本尺度，也是人們在行為選擇中應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣

做的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們公民道德基本規(guī)范的提出，目的就在

于使每一個公民對這些規(guī)范耳熟能詳、身體力行。這在我

國道德建設(shè)的歷史進(jìn)程中具有標(biāo)志性意義，表明我們國家

在對我國社會道德建設(shè)包括公民道德建設(shè)的基本規(guī)律的把

握上達(dá)到了一個新的高度。

（2）體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機(jī)結(jié)合。

公民基本道德規(guī)范，既是對中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中

國革命道德傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，又體現(xiàn)了新的時代條件下

對道德建設(shè)的新要求。比如“守法”在以往不是作為明確

的道德規(guī)范來界定的，《綱要》把“守法”確定為公民基

本道德規(guī)范的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了道德要求和法律要求的有

機(jī)統(tǒng)一。

（3）體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

公民道德基本規(guī)范既是從最基礎(chǔ)、最重要的道德規(guī)

范方面，對已有的社會主義道德體系的具體化，與已有的

社會主義道德體系形成了一個有機(jī)的整體，同時又從公民

道德建設(shè)方面，對已有的社會主義道德體系內(nèi)容進(jìn)行了新

的擴(kuò)展和完善。通俗易懂、簡明易行，有利于公民道德的

具體實(shí)踐，有利于提高公民的道德素質(zhì)。

一公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。

(1)愛國守法：強(qiáng)調(diào)公民培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺

地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法。

(2)明禮誠信：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待

人。

(3)團(tuán)結(jié)友善：強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與

人友善。

(4)勤儉自強(qiáng)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)

取。

(5)敬業(yè)奉獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社

會。

?:?鏈接案例：筷子理論

管理學(xué)上有個理論，叫“筷子理論”，又稱“互助雙贏理

論”。談到“筷子”，起碼有兩點(diǎn)啟示：①由筷子想到

“團(tuán)結(jié)”。一根筷子容易折斷，十根筷子難以折斷，說明

團(tuán)結(jié)凝聚力量，團(tuán)結(jié)就是力量，集體力量大于個體的力量。

?:?所以中國古人講：“同心山成玉，協(xié)力土變金”，

這便是“同心協(xié)力”一詞的由來；②由筷子想到

“合作”。兩根筷子要配合適當(dāng)，才能運(yùn)用自如,

配合不當(dāng)，就要“洋相百出”。由此我們想到兩

個人、兩個單位，甚至兩個國家的合作，應(yīng)密切

配合，“人”就是一撇一捺相互支撐，就像使用

筷子缺一不可，理應(yīng)取長補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)協(xié)作，而不

是相互指責(zé)、彼此拆臺、牢騷滿腹。毛主席詩日:

“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量”。這是一

種修養(yǎng)，也是一種胸懷。

#鏈接案例：道德良知的冷漠是社會之痛

?:?據(jù)湖北《東楚晚報》2006?5-30報道，黃石理工

學(xué)院40名學(xué)生自發(fā)組織到流水散花江邊郊游時

發(fā)生悲劇，兩名大學(xué)生墜江身亡。在兩名大學(xué)生

墜江約5分鐘時間，有3名同學(xué)見200米遠(yuǎn)的

輪渡碼頭停著一艘船，急忙趕到船上求助?！拔?/p>

們3個人跪在船上哀求，但沒有一個人愿意下水

救人！哀求了半天，他們才給了幾只救生圈?！?/p>

一名學(xué)生痛心地告訴記者，“緊急關(guān)頭，如果船

上水手能伸出援手，也許悲劇可以避免?！?/p>

?:?鏈接案例：小事見精神

?:*2月3日7時半，“舟渡7”輪航行在鴨白線上，我

看見船上的機(jī)匠包海寧師傅正在認(rèn)真地整理扔在

一邊的硬紙箱。我問他后才知道，原來他收集這

硬紙箱是另有它用。因?yàn)槊看蜗聶C(jī)艙干活，為防

機(jī)油外流污染，需要大量的黃紙板滲油，而這黃

紙板都是向公司物料部門領(lǐng)取的；每逢船進(jìn)廠修

理，需要量更大。他說，這硬紙板箱可以替代黃

紙板，效果一樣好，也可為公司節(jié)省一點(diǎn)費(fèi)用么!

-2005年，湖北省福利彩票開出了500萬的大獎，中

獎人是湖北某礦區(qū)的一位老職工，當(dāng)他高高興興領(lǐng)獎時，

獎金已被一姓馬的男士領(lǐng)走，這是怎么回事呢？原來這位

中獎?wù)咴诘V區(qū)工作，買彩票不方便，每次電話委托一彩票

銷售點(diǎn)的趙小姐代買。當(dāng)中獎號出來后，趙填了一張?zhí)柎a

相同的彩票，讓自己的繼父馬某將獎金領(lǐng)走，并說老職工

手里的彩票是假的，她根本就沒代他買過。雖然最后法院

根據(jù)礦區(qū)職工的電話記錄及趙小姐平時確有代人買彩票的

習(xí)慣，斷定馬某是冒領(lǐng)，但這事可以看出誠信缺失到何等

程度。

3誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

誠實(shí)就是真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人；守信就

是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠實(shí)和守信是統(tǒng)一的。就個

人而言，誠實(shí)守信是高尚的人格力量；就單位而言，誠實(shí)

守信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠實(shí)守信是正常秩

序的基本保證；就國家而言，城市守信是良好的國際形象。

，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會主義和諧社會

的過程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德。首先，誠

實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。

市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對誠實(shí)守信的要求就越高。其次，誠實(shí)

守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求。它要求各行各業(yè)的從業(yè)

人員在自己的工作崗位上，都要誠實(shí)勞動、實(shí)事求是，杜

絕弄虛作假、虛報浮夸現(xiàn)象。最后，誠實(shí)守信是做人的一

項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。它要求人們?yōu)槿苏\懇，待人誠實(shí)，做事

實(shí)在，追求信譽(yù)，等等，誠信既是一個人安身立命，為人

處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，也是一個社會維持正常秩序和

有效運(yùn)行的必然要求。

我國每年因不講誠信道德造成的損失達(dá)5855億，其中假

冒偽劣產(chǎn)品2000億，合同欺詐55億，三角債2000億，逃

債1800億。

，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（北大荒）老職工康金秀因30

年前的一句承諾，照顧了一下鄉(xiāng)男知青（因失戀，導(dǎo)致精

神失常），成了全國首屆誠實(shí)守信道德模范。他不僅照顧

起居飲食，更難辦的是那人精神病發(fā)作時，摔東西，打人,

康的丈夫?qū)嵲谌滩蛔?，提出離婚。小孩也不理解她，但康

看著對方可憐（因?yàn)樗胰艘矑仐壛怂?，說服了家人，

三十年無微不至的關(guān)懷，使該男人精神恢復(fù)了正常，并親

切地稱她為大姐，還專為她家寫了一首：“見到你們格外

親”的歌曲，每天自己哼唱。

、大學(xué)生與誠信道德。

材料一：

中國人大一批畢業(yè)生到某單位應(yīng)聘，單位需交押金

一萬元。理由是：“我們花大量的人力物力財力招進(jìn)來、

培訓(xùn)。而許多人非正常離職，不僅帶走了技術(shù)，還帶走了

商業(yè)機(jī)密，所以迫不得已才做出這一決定?！?/p>

這是誠信缺失造成的雙輸。

材料二:

早幾年河南洛陽資助一批貧困大學(xué)生，每人發(fā)

2000元，據(jù)調(diào)查其中有一人已經(jīng)拿到中國移動資助的

4000元，并且中國移動承諾以后每年給4000。這種欺詐

行為導(dǎo)致另一位更需要資助的孩子得不到資助。最后還導(dǎo)

致自己雞飛蛋打，可能兩邊都不給資助。據(jù)了解，這幾年,

通過銀行貸款入學(xué)的大學(xué)生畢業(yè)后只有三分之一的人還了

貸款。

材料三：