《五人墓碑記》內(nèi)容要點(diǎn)及相關(guān)資料

?五人墓碑記？?jī)?nèi)容要點(diǎn)及相關(guān)資料、內(nèi)容講解?五人墓碑記?是一篇敘議結(jié)合的文章，縱觀全文，結(jié)構(gòu)如下:第一段：敘五人死義，旌以碑石的過(guò)程。第二段：議五人嗷嗷，不同尋常。第三、四段：敘吳民暴動(dòng)，五人就義的經(jīng)過(guò)。第五、六段：議吳民暴動(dòng)及五人之死的影響與意義。作者的寫(xiě)作目的是“明死生之大，匹夫之有重于社稷也〃。在寫(xiě)作中多采用比照的寫(xiě)法。全文一共四處比照：以眾人死后湮沒(méi)缺乏道與五人死后嗷嗷作比照〔第二段〕，以縉紳在動(dòng)亂中易志與五人在危難中死義作比照〔第五段〕，以達(dá)官逃脫懲罰時(shí)的辱人賤行與五人面對(duì)死亡時(shí)的沉著慷慨作比照［第六段），以五人老死戶(hù)牖，人皆隸使與慷慨就義，為人所敬的不同結(jié)果作比照〔第七段〕。在比照中突出了生于草野本默默無(wú)聞的五人“激于義〃而死所表現(xiàn)出來(lái)的高風(fēng)亮節(jié)，強(qiáng)調(diào)了匹夫?qū)τ趪?guó)家的重要作用。二、資料補(bǔ)充.:張溥〔1602—1641年〕，字天如，號(hào)西銘，明末文學(xué)家。自幼聰穎好學(xué)，勤于讀書(shū)，為記所讀，每讀必錄，錄后即焚，如是七次方休，故其書(shū)房取名為“七錄齋〃。他的？五人墓碑記？，被收為？古文觀止？的壓軸篇，讀書(shū)人幾乎無(wú)人不知。張溥與同邑張采因均具有文名，時(shí)稱(chēng)“婁東二張〃。起初時(shí)他與張采要教會(huì)人們?nèi)ヂ形颉＃墼u(píng)語(yǔ)］:?故都的秋?是我們本學(xué)期學(xué)過(guò)的課文。郁達(dá)夫筆下的秋在對(duì)一系列細(xì)節(jié)的追憶與再現(xiàn)中變的細(xì)膩、豐富起來(lái)，又因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵的注入顯得韻味十足。王思康和張鵬霄兩位同學(xué)能從對(duì)自然的觀察和對(duì)文化的品味兩個(gè)角度切入，做進(jìn)一步的分析鑒賞，抓住了文章的精髓?！白饚熑∮眩ハ囗频Z〃，合士子十一人為應(yīng)社。后交游日廣，于是在崇禎二年，張溥以“興復(fù)古學(xué)，務(wù)使為用〃為宗旨，聯(lián)絡(luò)江浙諸多文人，將全國(guó)16個(gè)文社合而為一，創(chuàng)立復(fù)社，被推為復(fù)社領(lǐng)袖。針對(duì)當(dāng)時(shí)尚奇而不知古的文風(fēng)，提出“夫好奇必知古，知古那么必知經(jīng)，知經(jīng)那么必知所以為人〃，其論文也由重文辭轉(zhuǎn)向重人品，重實(shí)踐。有積極意義。張溥領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)社全盛時(shí)約有三千余成員，以“嗣響東林〃自詡，成為明末最有影響的文人社團(tuán)之一。崇禎四年，三十歲的張溥考上進(jìn)士，授翰林院庶吉士。因葬親請(qǐng)假還鄉(xiāng)，便不再做官。所倡復(fù)社因聲勢(shì)浩大，被執(zhí)政者所厭惡，差點(diǎn)得禍。后回太倉(cāng)悉心著述，著有？七錄齋詩(shī)文合集？16卷，輯有？漢魏六朝百三名家集？118卷，各集均有題辭。又為？宋史紀(jì)事本末？、？元史紀(jì)事本末?補(bǔ)撰論斷。其一生編著3000余卷，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、文史諸多領(lǐng)域?？上в⒛暝缡牛谒甲诔绲澥哪瓴∽?，當(dāng)時(shí)年僅四十。.其他資料：周順昌(1548—1626年)，字景文，號(hào)蓼洲，吳縣(今江蘇蘇州)人。為人正直清廉.關(guān)心民間疾苦。當(dāng)他被革職回老家時(shí)，只有“行李一肩，都門(mén)嘆為稀有〃。巡撫周起元因忤魏忠賢而被罷官，周順昌作文相送，指斥魏忠賢無(wú)所諱忌。魏大中被逮，過(guò)吳門(mén)，他贈(zèng)餞，與魏大中同臥起，并嫁女于魏大中之孫，大罵魏忠賢。因此“民深德之〃，而被閹黨所不容，終因魏黨倪文煥彈劾誣陷而獲罪。被逮時(shí)，蘇州士民數(shù)萬(wàn)人執(zhí)香為周順昌祈命，后民眾知此為東廠(chǎng)所為，群情激憤，蜂擁大呼，勢(shì)如山崩，毆擊旗尉。以致其后繞騎不敢出京師。周被逮至京師，下詔獄，至死大罵魏忠賢不止。后崇禎皇帝賜謚號(hào)“忠介〃。魏忠賢(1568—1627),明河間人，少無(wú)賴(lài)，賭敗為惡少所苦，恨而自閹，改名李盡忠。又恢復(fù)魏姓，賜名忠賢。萬(wàn)歷入宮，勾結(jié)后熹宗乳母客氏。魏忠賢不識(shí)字，但頗強(qiáng)記，殘忍陰毒。熹宗即位，擢其為司禮太監(jiān)。結(jié)王體乾、李承貞為羽翼，以善導(dǎo)帝倡優(yōu)伎樂(lè)及騎馬射獵得帝寵信，命兼掌東廠(chǎng)，諸宦官皆唯命是從。又與當(dāng)時(shí)被東林黨名士所廢斥的邪黨勾結(jié)，結(jié)成死黨，權(quán)勢(shì)日盛。時(shí)熹宗性機(jī)巧，好親自動(dòng)手作木工之事。每當(dāng)熹宗專(zhuān)心操作時(shí)，魏忠賢那么奏事，帝厭之，那么稱(chēng)“朕已悉矣，汝輩好為之?！ā玻棵魇肺褐屹t傳？〕因此，魏忠賢更加肆無(wú)忌憚。獨(dú)斷專(zhuān)權(quán)，大殺東林黨〔明萬(wàn)歷年間江南知識(shí)分子組成的社團(tuán)，為政治清明，常議刺朝政，領(lǐng)袖顧憲成在無(wú)錫東林書(shū)院講學(xué)〕，自?xún)?nèi)閣、六部至四方總督、巡撫，廣結(jié)黨羽，生祠遍建各地，諂媚者呼之“九千歲〃，崇禎即位，十一月放逐魏忠賢去鳳陽(yáng)，魏忠賢在路上聽(tīng)到皇帝又派人追捕自己的消息，乃自縊而死。崇禎帝詔令磔尸。關(guān)于五人:顏佩韋，商人子弟，為人仗義。馬杰，平民百姓，出身不詳。楊念如，是賣(mài)衣服的，沈揚(yáng)是個(gè)牙行。周文元是周順昌的轎夫。事件經(jīng)由：初魏忠賢亂政，給事中魏大中劾之，被逮。過(guò)蘇州，周順昌與之飲酒三日，以季女許嫁其孫，忠賢聞之，怒甚。江蘇巡撫毛一鷺，魏黨也，誣周公有怨言，密報(bào)忠賢，遣官騎來(lái)捕，吳人不服，憤起擊官騎。顏佩韋手執(zhí)香火高呼：“想救周吏部的跟我來(lái)！〃馬杰也敲梆疾呼。楊念如、沈揚(yáng)率眾上書(shū)皇帝請(qǐng)求不要逮捕周公。周文元哭著痛罵魏忠賢，三日不食。官騎抱頭鼠竄，毛一鷺匿廁中得免。后魏忠賢發(fā)兵來(lái)蘇，嚴(yán)令鎮(zhèn)壓，五人毅然出認(rèn)，終慷慨就義，而吳人得免。三、練習(xí)1.給以下紅色字注音:⑴蓼（）洲⑵被逮（〔⑴蓼（）洲⑵被逮（〔3〕魏閹（）⑷湮（）沒(méi)〔7⑷湮（）沒(méi)〔7〕扶〔）而仆之[10）逡〔〕巡2.解釋紅色詞⑸嗷嗷（〕（8）溷[）藩（11）投韁〔）⑹斃〔）財(cái)[9）像〔）然〔12〕謚（）號(hào)⑴于A、蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也B、郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)繡、且立石于其墓之門(mén)D、匹夫之有重于社稷也⑵以A、是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人B、既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人C、卒以吾郡之發(fā)憤一擊D、令五人者保其首領(lǐng)以老于戶(hù)牖之下.以下停頓合理的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)⑴吾社之行為士先者，為之聲義⑵吾社之行為士先者，為之聲義⑶故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記（4）故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記A⑴與⑶B⑴與⑷C⑵與⑶D⑵與（4）.以下句中不含倒裝句的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、鉤黨之捕遍于天下B、匹夫之有重于社稷也C、既而以吳民之亂請(qǐng)于朝D、而五人生于編伍之間.翻譯語(yǔ)句（1〕那么盡其天年，人皆得以隸使之12）故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記四、課外補(bǔ)充?五人墓碑記？中描寫(xiě)五人就義時(shí)的場(chǎng)景可謂意氣慷慨。文學(xué)作品中這樣令人感慨沉吟，念念不忘的片段還有很多，梁?jiǎn)⒊瑫?shū)寫(xiě)譚嗣同被捕與就義前后的局部就打動(dòng)鼓勵(lì)了許多人。下面一片斷供大家欣賞：譚嗣同〔節(jié)選）梁?jiǎn)⒊脸趿兆兯彀l(fā)。時(shí)余方訪(fǎng)君寓，對(duì)坐榻上，有所擘劃，而抄捕南海館〔康先生所居也〕之報(bào)忽至，旋聞垂簾之諭。君沉著語(yǔ)余日：“昔欲救皇上既無(wú)可救，今欲救先生亦無(wú)可救，吾已無(wú)事可辦，惟待死期耳。雖然，天下事知其不可而為之，足下試入日本使館，謁伊藤氏，請(qǐng)致電上海領(lǐng)事而救先生焉?！ㄓ嗍窍λ奕毡臼桂^，君竟日不出門(mén)，以待捕者。捕者既不至，那么于其明日入日本使館與余相見(jiàn)，勸東游，且攜所著書(shū)及詩(shī)文辭稿本數(shù)冊(cè)家書(shū)一篋托焉。日：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主。今南海之生死未可卜，程嬰杵臼，月照西鄉(xiāng)，吾與足下分任之。〃遂相與一抱而別。初七八九三日，君復(fù)與俠士謀救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽(tīng)。再四強(qiáng)之，君日：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！〃卒不去，故及于難。君既系獄，題一詩(shī)于獄壁日：“望門(mén)投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！ㄉw念南海也。以八月十三日斬于市，春秋三十有三。就義之日，觀者萬(wàn)人，君慷慨神氣不少變。時(shí)軍機(jī)大臣剛毅監(jiān)斬，君呼剛前日：“吾有一言！〃剛?cè)ゲ宦?tīng)，乃沉著就戮。嗚呼烈矣！參考答案：liao〔2〕dai〔3)yan(4)yan(5〕jiao(6)zI⑺chi⑻hun⑼lei[10)qun〔11〕hudn〔12)shiA被B向C在D對(duì)于〔2)A憑身份B用C因?yàn)镈而DD〔1〕那么盡其天年，人皆得以隸使之盡享他們的自然壽命，人人都可以像〔使喚〕奴仆一樣地役使他們12)故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記所以我和我們復(fù)社的各位君子哀嘆這座墓空有碑石，于是寫(xiě)下這篇記。談?wù)勄铩?故都的秋？高二［1）王思康秋天真是個(gè)可人的季節(jié)一一碧藍(lán)高遠(yuǎn)的天空，與之相稱(chēng)的金黃的或火紅的葉子，還有那清爽的感覺(jué)。今天早晨我破天荒地起了個(gè)早，像被什么指引著似的，在校園里逛了一圈。秋晨是愜意的，微微的寒意刺激著你全身的肌膚，讓血液都流得暢快舒爽。天如印象中一般藍(lán)，晨光還在遠(yuǎn)處的東方醞釀。低頭偶然見(jiàn)到一叢不知名的小花蜷生在灌木下，形似月季；一只白底粉邊的，讓人聯(lián)想到“抓破美人臉〃；一只白的，一只黃的。這時(shí)的漱石亭得格外幽靜，他最早睜開(kāi)清明的眼，洞察一切的覺(jué)醒。某只鳥(niǎo)兒啄木的聲音愈加了秋的氣息，咄咄咄……日光被啄得更明朗起來(lái)。我的腳步驚起了棲在亭里的鵲，撲簌簌地飛起，向高遠(yuǎn)的晴空去了……古今文人確是對(duì)秋鐘情的。萬(wàn)物的蕭索，最后的輝煌，悲涼的隕落，總似乎比生命的重現(xiàn)，堂皇的盛極，等待的苦寂更吸引人，更更動(dòng)人心魄，且更蘊(yùn)含多一些哲理。因此，秋以其韻之深遠(yuǎn)幽回更吸引人；換言之，韻味足夠深遠(yuǎn)的秋才是人心中真正向往的那個(gè)秋。一一這或許就是郁達(dá)夫要“飽嘗秋味〃的原因吧！在達(dá)夫眼中，秋決不應(yīng)是混沌的，他是有蘆花叢透出的豪邁的悲涼，泉邊柳影輕舞出的孤清慘淡，古寺鐘聲回蕩出的曠大悠遠(yuǎn)；還有濃茶的滋味，藍(lán)牽牛的色調(diào)，槐樹(shù)滿(mǎn)地的落蕊，屋間低弱的蟬鳴；更有冷峻的涼雨，輝煌的果樹(shù) 切都來(lái)的徹底，沒(méi)有猶豫，卻有余韻難歇；讓人也透徹奔放多情起來(lái)。古代多有悲秋之作；與離愁，窘境相聯(lián)系。如？蘇幕遮？〔碧云天〕，上闕寫(xiě)罷秋景，下卻便道“酒入愁腸化作相似淚〃。還有更彰顯的“多情自古傷離別……〃”簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦〃“……怎一個(gè)愁字了得〃“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭〃這是多數(shù)古詩(shī)詞人對(duì)秋的感觸，正所謂“傷春悲秋〃。而又有一類(lèi)文人把秋寫(xiě)的大氣，明快，愜意甚至豪邁。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。……〃”自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！ā巴＼?chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花〃“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染……〃從?故都的秋?看，郁達(dá)夫先生雖向往“梧桐更兼細(xì)雨〃“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆ǖ囊饩常珔s并不懷那許多傷感；他對(duì)秋的看待更像“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄〃的劉禹錫或是“悠然見(jiàn)南山〃“欲辯已忘言〃的陶潛。他關(guān)注秋的細(xì)節(jié)，沒(méi)有用自己的感情去渲染秋，而是讓秋的感情浸潤(rùn)他自己，這就使他比一般文人似乎更愛(ài)秋，愛(ài)的全面，愛(ài)的客觀。秋是值得用這樣的客觀的眼睛去愛(ài)的。美景與文化一一讀郁達(dá)夫?故都的秋？高二（1）張鵬霄我以為，再美的景致，如果脫離了文化的韻味，也就不能算為美景了。岳陽(yáng)樓上固然可以飽覽洞庭之美景，可正是由于歷代遷客騷人于此賞景，暢飲，題詩(shī)的雅興及文正公的千古名篇，才使之成為后世仁人的神往之地。作者筆下故都之秋也正是如此。秋，本是冷清的，讓人悲寂的季節(jié)，然而這北方故都的秋味，卻讓人別有一番感受。從小在北京長(zhǎng)大的人，也許并不覺(jué)得這里的秋會(huì)有什么特別，可當(dāng)看到作者筆下故都之秋中一處處獨(dú)特景致之時(shí)，定會(huì)恍然大悟：那北國(guó)的槐樹(shù)，秋草為伴的牽牛，秋蟬殘鳴，來(lái)去匆匆的秋雨，葉落后金秋的果實(shí)，可是能在南方的秋天里所能尋覓的到的？而清晨靜坐在院落中，喝著濃茶的閑適更是在故都以外所不可能感受到的。難怪作者愿以三分之二的壽命為代價(jià)來(lái)?yè)Q取故都之秋的零頭呢。這也許就是一種文化吧。秋只有在北國(guó)才來(lái)得清、靜與悲涼。萬(wàn)事萬(wàn)物也都有相適宜的地域與時(shí)代，如果受到人為刻意的改變，就會(huì)與周?chē)纳鐣?huì)格格不入。中國(guó)北方與南方的文化差異正是一個(gè)很好的典范。北方，有歷史古城，住慣了四合院的粗暴又豪爽的北京人，酒足飯飽后唱上一段京劇，這才夠味！南方，有水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，玲瓏精細(xì)的南方人茶余飯后聽(tīng)上一曲蘇州評(píng)彈，那才是享受。北方有獨(dú)特的故都之秋，南方亦有別致的梅雨之季，即便