(58)-第七章 中國傳統(tǒng)倫理道德的文化內(nèi)涵

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献?滕文公下》本章提示

中國傳統(tǒng)倫理道德，是中華民族在長期社會實踐中逐步凝聚起來的民族精神之所在。它是指從先秦到辛亥革命時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為主要內(nèi)容的倫理思想和行為規(guī)范的總和。眾所周知，由于中國歷史的特殊原因，儒家倫理思想曾經(jīng)在一個很長的時期內(nèi)占有重要的地位，產(chǎn)生了重大的影響。本章提示翻開歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，早在春秋戰(zhàn)國時期孔子創(chuàng)立的儒學(xué)已成為“顯學(xué)”。漢朝開始，儒家學(xué)說取得了獨尊的地位。隨著儒學(xué)上升為“國家意識”，成為占統(tǒng)治地位的學(xué)說，儒家倫理思想逐漸成了占統(tǒng)治地位的倫理道德。從一定的意義上來說，以儒家倫理思想為代表的中國傳統(tǒng)倫理道德，是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心。第一節(jié)中國傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展歷程及其倫理之辨第二節(jié)中國傳統(tǒng)倫理道德突顯的文化特征第三節(jié)中國傳統(tǒng)倫理道德觀的古今積極影響一、中國傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展歷程二、古代的倫理理論命題一、中國傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展歷程兩大階段先秦時期秦漢至明清時期

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價西周：伊尹提出“習(xí)與性成”戰(zhàn)國：

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”《禮記·中庸》

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價孟子性善論惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心，這“四心”分別是仁、義、禮、智的萌芽。

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價荀子性惡論古之圣王以人之性惡，以為偏險不正，悖而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之險隋而導(dǎo)之也。

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價性三品：上品善、下品惡、中品可善可惡。董仲舒王充韓愈

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價李翱性善情惡論

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價張載人性二元論程顥程頤

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價中國古代有關(guān)人性的思想：第一類從社會屬性，主要從道德性方面去規(guī)定人性，可稱為德性主義人性論，如性善論。

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價第二類從人的自然屬性方面去研究人性，可稱為自然主義人性論，如“食色，性也”的人性本能論；“生之謂性”的人性生命論；“凡性者，天之就也”和“性者生理”的人性生理論以及主張“人性惡”的性惡論等。

第三類是折中主義人性論，其中“性三品”說是典型的說法。

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價人性論特點：

（1）先驗性（2）抽象性（3）等級性

二、古代的倫理理論命題（一）關(guān)于“人性論”命題的發(fā)展演變及其評價第一，重視習(xí)染、教育和外界物質(zhì)生活條件對人性、人情的影響。第二，承認(rèn)人性的可變性。

二、古代的倫理理論命題（二）關(guān)于義利觀的命題義利之辨主要涉及的是道德原則與物質(zhì)利益的關(guān)系問題，即義利兩者誰為先、誰為后，及是否統(tǒng)一的問題。

二、古代的倫理理論命題（二）關(guān)于義利觀的命題“君子喻于義，小人喻于利”——《論語·里仁》一、家國一體背景下的家族本位和整體本位二、倫理與政治的“二位一體”三、反省內(nèi)求的道德修養(yǎng)四、中庸和諧的倫理道德理論傾向

一、家國一體背景下的家族本位和整體本位（一）家族本位儒家把在家族內(nèi)的孝作為做人的根本，是人行動的準(zhǔn)則，是仁的基礎(chǔ)，是天下的準(zhǔn)則。這種家族本位的觀念在思維方式上以由親及疏、親親尊尊為道德思維模式。它確立了傳統(tǒng)道德的核心——維護血緣關(guān)系和等級統(tǒng)治的孝親忠君始終是封建道德的基本原則，并在此基礎(chǔ)上形成具有宗法特征的三綱五常體系。

一、家國一體背景下的家族本位和整體本位（二）整體主義重整體，是我國傳統(tǒng)倫理道德中家族本位、社會本位的表現(xiàn)。中國封建專制主義制度下的血緣關(guān)系和宗法制度勢力逐漸強大，使得家國一體的倫理道德觀念更加牢固，并由此形成了重視整體的傳統(tǒng)倫理道德。

一、家國一體背景下的家族本位和整體本位（二）整體主義家國一體：忠、孝

二、倫理與政治的“二位一體”家——國一體必然導(dǎo)致倫理政治。倫理道德與政治的融合，體現(xiàn)在傳統(tǒng)倫理學(xué)說與政治學(xué)說并沒有嚴(yán)格地區(qū)分開來。中國封建道德的核心“三綱”，同樣體現(xiàn)著倫理道德與政治的融合，表現(xiàn)出中國人的道德智慧?！熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱”，這是封建等級制度中最為根本的東西，它不僅集中反映了中國封建社會經(jīng)濟關(guān)系的道德要求，而且以極其簡潔的形式表現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級的政治要求。

三、反省內(nèi)求的道德修養(yǎng)反省內(nèi)求是中國傳統(tǒng)文化的人文精神在倫理道德上的重要體現(xiàn)。中國倫理精神中的修養(yǎng)主要是指個體的道德修養(yǎng)，其根本旨趣是改變自己，以適應(yīng)或維持社會秩序，這是中國倫理道德精神中道德主體性的特殊表現(xiàn)。

三、反省內(nèi)求的道德修養(yǎng)“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?/p>

——《孟子·盡心上》

四、中庸和諧的倫理道德理論傾向“貴中尚和”是中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)之一，這一特質(zhì)在中國傳統(tǒng)倫理思想中表現(xiàn)為中庸和諧的理論傾向。

四、中庸和諧的倫理道德理論傾向

“中”指中正、中和、不偏不倚；“庸”指平常或經(jīng)常。

四、中庸和諧的倫理道德理論傾向

中國倫理精神的最高境界是天人合一的中庸境界，體現(xiàn)在道德行為上就是求和執(zhí)中，無過無不及。一、“仁愛”倫理道德觀的積極影響二、修身內(nèi)省道德觀的積極影響三、“重義輕利”道德觀的積極影響四、剛健有為道德觀的積極影響

一、“仁愛”倫理道德觀的積極影響在整個中國古代傳統(tǒng)倫理道德觀中，儒家倫理道德作為重要組成部分長期居于主導(dǎo)地位。

為了行“仁”，孔子進而提出“忠恕”的原則，作為仁愛的基礎(chǔ)。

二、修身內(nèi)省道德觀的積極影響中國傳統(tǒng)倫理道德中，性善的道德信念占主導(dǎo)地位。人們長期踐行這種修身內(nèi)省的道德觀，并形成了關(guān)于如何內(nèi)省與修身的理論主張，也就是借助修身內(nèi)省的修養(yǎng)方法不斷完善和提高自己。

二、修身內(nèi)省道德觀的積極影響今天提倡的內(nèi)省與克己，是在充分肯定人的社會價值和自我價值的基礎(chǔ)上，去追求通過省身律己的修養(yǎng)方法不斷完善自己，提高公民的道德水平，做到既不傷害個人利益，又使人具備較高的思想道德境界，自覺履行各種社會道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。如此也就在客觀實際中將個人的發(fā)展與社會的發(fā)展統(tǒng)一了起來，將個人道德的完善與社會風(fēng)氣的純潔融為一體。

三、“重義輕利”道德觀的積極影響任何社會中義與利的關(guān)系，主要都體現(xiàn)在兩個方面，一是指道德理想與現(xiàn)實利益、精神追求與物質(zhì)生活的關(guān)系；二是指個人利益、集體利益和社會利益的關(guān)系，亦即公利與私利的矛盾。

三、“重義輕利”道德觀的積極影響重義輕利的道德觀主張精神價值高于物質(zhì)價值，這對于在商品經(jīng)濟社會把握好義與利的關(guān)系，樹立科學(xué)的人生價值觀極具現(xiàn)實意義。

三、“重義輕利”道德觀的積極影響一方面，建設(shè)有中國特色的社會主義強國，需要物質(zhì)文明和精神文明并舉。不講義，社會的物質(zhì)發(fā)展就會失去正確的思想指導(dǎo)，因為國民思想道德水平的高低直接關(guān)系著生產(chǎn)力和經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的前途和命運。

三、“重義輕利”道德觀的積極影響另一方面，對個體而言通常要面臨如何看待金錢與事業(yè)、財富與道德、貢獻與索取的問題。尤其是在義利二者不可兼得時，如何以實際行動做出取舍，是判斷一個人道德水平的重要尺度。

四、剛健有為道德觀的積極影響中國傳統(tǒng)道德觀的剛健有為精神主要體現(xiàn)在倡導(dǎo)積極入世的人生態(tài)度和人生目標(biāo)上。“天行健，君子以自強不息”，“剛健而文明，應(yīng)乎天而時行”。

四、剛健有為道德觀的積極影響中國知識分子深為傳統(tǒng)道德觀中崇尚剛健有為、自強不息的精神所影響。屈原：《離騷》

四、剛健有為道德觀的積極影響左丘明失明創(chuàng)作《國語》

四、剛健有為道德觀的積極影響

司馬遷身受酷刑而留下流傳千古的《史記》絕唱。

四、剛健有為道德觀的積極影響

曹雪芹窮困潦倒之中創(chuàng)作出不朽的巨著《紅樓夢》

四、剛健有為道德觀的積極影響

蘇武被扣留匈奴19年含辛茹苦大節(jié)不變。

四、剛健有為道德觀的積極影響

譚嗣同為革新變法振興國家而義不避死以血醒民。經(jīng)典講壇

閱讀書目

1.黃偉合：《歐洲傳統(tǒng)倫理思想史》，華東師范大學(xué)出版社，1991年版。2.唐凱麟、張懷承：《成人與成圣：儒家倫理道德精粹》，湖南大學(xué)出版社，1999年版。3.王澤應(yīng)：《自然與道德：道家倫理道德精粹》，湖南大學(xué)出版社，1999年版。4.張懷承：《無我與涅般木：佛家倫理道德精粹》，湖南大學(xué)出版社，1999年版。5.李春秋：《傳統(tǒng)倫理的價值審視》，北京師范大學(xué)出版社，2003年版。6.楊清榮：《儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值》，中國財政經(jīng)濟出版社，2003年版。