墨子-非攻-課件

墨子?非攻（上）墨子?非攻（上）1墨子生平簡(jiǎn)介墨子（約公元前468-公元前376），名翟，戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、教育家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人?！赌印番F(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄，其中也有后期墨家的作品。

墨子生平簡(jiǎn)介墨子（約公元前468-公元前376），名翟2解讀非攻的意義非：反對(duì)，指責(zé)非攻：譴責(zé)、反對(duì)攻打別國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。解讀非攻的意義非：反對(duì)，指責(zé)3墨子的思想主張以“兼愛(ài)”為根據(jù)，提出的“七不”準(zhǔn)則——“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不做賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。”這個(gè)準(zhǔn)則是歷史上最早的國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系準(zhǔn)則。墨子所譴責(zé)的“攻”不是發(fā)生在本國(guó)內(nèi)部，而是發(fā)生在國(guó)與國(guó)之間。墨子反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)——“攻伐無(wú)罪之國(guó)”，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)——“誅滅無(wú)道之君”，如武王伐紂等。發(fā)明防御體系，有效制止戰(zhàn)爭(zhēng)。提出認(rèn)識(shí)客觀事物應(yīng)以“有本之者、有原之者、有用之者”作為判斷是非取舍的標(biāo)準(zhǔn)。非攻墨子的思想主張以“兼愛(ài)”為根據(jù)，提出的“七不”準(zhǔn)則——非攻4一、解釋第一段重點(diǎn)字，翻譯句子今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。園圃:種樹(shù)之地曰園，種菜之地曰圃。此為偏義復(fù)詞，圃無(wú)義。非：反對(duì)，指責(zé)。得：得到，這里指捕獲?，F(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)入了別人家的果園，偷走了人家的桃子和李子。大家聽(tīng)說(shuō)了就會(huì)指責(zé)他，居上位執(zhí)政的人捕獲他之后會(huì)懲罰他。一、解釋第一段重點(diǎn)字，翻譯句子5此何也？以虧人自利也。以：因?yàn)?。虧：使?dòng)，使…虧利：名詞用作動(dòng)詞，得到好處這是為什么呢？因?yàn)樗麚p害了別人的利益而自己得到好處。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。攘：偷盜。甚：嚴(yán)重，厲害至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道義的程度比進(jìn)入別人果園偷桃李的人更嚴(yán)重。此何也？以虧人自利也。6是何故也？以虧人愈多。這是什么原因呢？因?yàn)閷?duì)別人的損害更大了。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。茲：通“滋”，更加。甚：?yán)重如果對(duì)別人的損害更加大了，他的不道義就更加厲害了，罪責(zé)也更加深厚。是何故也？以虧人愈多。7至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛者。不辜：無(wú)罪。扡：同“拖”，奪至于殺死無(wú)罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和劍的人，他不道德的程度又比潛入別人家牛欄、馬廄并牽走人家牛和馬的人更嚴(yán)重。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬8此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。

遇到這種情況，天下有道義的人都明白其中的道理并且指責(zé)他們，說(shuō)這些是不道義的。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)9今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？則:卻從而:跟隨他而且譽(yù):稱贊別:分別現(xiàn)在最大的不義要算是去攻打別人的國(guó)家了，君子卻不知道不對(duì)了，跟隨他而且稱贊它，說(shuō)是道義的。這能說(shuō)是知道道義和不道義的分別嗎？今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不10殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。若：如果這種說(shuō)法以：按照往：類推殺死一個(gè)人是不道德的，必會(huì)有一條死罪。如果按照這種說(shuō)法類推，殺死十個(gè)人就是十倍的不道義，必會(huì)有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道義，必會(huì)有一百條死罪。殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義11情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；情：實(shí)在。遺：留給。書(shū)：書(shū)寫(xiě)，記載實(shí)在不知道這是不道義的，所以記載下來(lái)他們的話留給后世。若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？奚說(shuō)：怎么解釋如果知道是不道義的，又怎么解釋記載那些不道義的事并把它留給后世的行為呢？情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；12今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣以……為：把……當(dāng)作/認(rèn)為……是辯：同“辨”，區(qū)別?，F(xiàn)在在這里有一個(gè)人，黑色見(jiàn)到少時(shí)就說(shuō)是黑色，見(jiàn)到黑色很多就說(shuō)是白色，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人是不知道白色與黑色的區(qū)別。今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯13今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？則1：于是，就則2：卻辯：同“辨”，區(qū)別?，F(xiàn)在做了小的錯(cuò)事，就分辨出來(lái)并指責(zé)它。做了大的錯(cuò)事，攻打別國(guó)，卻不知道不對(duì)了，跟隨他并且稱贊他，說(shuō)是道義的。這能說(shuō)是知道道義和不道義的區(qū)別嗎？今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義14是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也。是以：因此亂：混亂由此可知道普天下的君子們，在區(qū)分道義與不道義上是多么混亂啊。是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也。15大為非攻國(guó)譽(yù)之謂義竊人桃李（不義）虧人自利攘人犬豕不義又甚虧人愈多取人馬牛不義又甚虧人愈多殺不辜人不義又甚虧人愈多知而非之攻國(guó)大為不義譽(yù)之謂義殺一人不義一死罪殺十人十重不義十死罪殺百人百重不義百死罪知而非之攻國(guó)大為不義譽(yù)之謂義情不知其不義也多見(jiàn)黑曰白為不知黑白之辨矣多嘗苦曰甘為不知甘苦之辨矣非生活現(xiàn)象評(píng)判原因此可謂知義與不義之別乎夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉此可謂知義與不義之別乎程度從輕到重?cái)?shù)量從少到多重申是以知天下之君子也，辨義與不辨義之亂也總結(jié)大為非攻國(guó)譽(yù)之謂義16分析本文寫(xiě)作手法上的最大特點(diǎn)。本文圍繞一個(gè)觀點(diǎn)，反復(fù)取譬設(shè)喻、層層論述，一定要把道理說(shuō)得極為清楚為止。墨子-非攻-ppt課件17文本理解：探討：分析本文的主題思想。全篇從有人偷桃李講開(kāi)，歷舉偷雞犬、偷馬牛、殺人取物等不義的事例，最后引出攻人之國(guó)為最大的不義。并且舉出前者還受到譴責(zé)，后者卻受到贊美的現(xiàn)象，從而彰顯出攻國(guó)之殘酷與維護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)者的可笑。文本理解：18非①通假字：茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚。扡其衣裘，取戈劍者。則必以此人為不知黑白(甘苦/義與不義)之辯矣（“茲”通“滋”，更加）（“扡”通“拖”，強(qiáng)奪或費(fèi)力取得）譴責(zé)、非難、反對(duì)（不正義的）攻國(guó)“辯”通“辨”，區(qū)別非①通假字：（“茲”通“滋”，更加）（“扡”通“拖”，強(qiáng)奪19非（虧，使動(dòng)用法，使人受損害）（利，名詞動(dòng)用，獲利）（非，名詞用作意動(dòng)詞，以為……錯(cuò)，指責(zé)）②詞類活用：以虧人自利也。眾聞則非之非（虧，使動(dòng)用法，使人受損害）（非，名詞用作意動(dòng)詞，以為…20非③古今異義從而譽(yù)之古義：跟隨（他）并且。今義：引導(dǎo)結(jié)果的關(guān)聯(lián)詞。非③古今異義21非（省略句，“甚”字后面省略了“于”字。）（省略句，“謂之”后面省略了“為”字。）譴責(zé)、非難、反對(duì)（不正義的）攻國(guó)④省略句：（1）其不義又甚入人園圃竊桃李。（2）從而譽(yù)之，謂之義。倒裝句：（1）狀語(yǔ)后置：今有人于此。（2）賓語(yǔ)前置：是以知天下之君子。非（省略句，“甚”字后面省略了“于”字。）（省略句，“謂之”22儒墨思想比較孔子對(duì)周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、藝術(shù)等抱以同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋，論證它們的意義，他對(duì)古代文明的態(tài)度是理性化并加以合理化，他是位有修養(yǎng)的君子。

墨子與孔子相反，質(zhì)疑周代傳統(tǒng)的合理性和實(shí)用性，并力求使之簡(jiǎn)化，而且照他看來(lái)更為適用。墨子對(duì)古代文明持批判態(tài)度。他是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家和游俠。