論王爾德唯美主義的鄉(xiāng)鎮(zhèn)意識(shí)

論王爾德唯美主義的鄉(xiāng)鎮(zhèn)意識(shí)

一、王爾德文學(xué)創(chuàng)作的可解讀空間這位年輕的英國(guó)愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是英國(guó)著名的劇作家、詩(shī)人和劇作家。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)王爾德的研究就廣度和深度上說(shuō)都有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,從文化角度的研究,對(duì)作家藝術(shù)創(chuàng)造心理的研究,以及在唯美主義藝術(shù)觀的研究上都有很多的成果。然而,越是優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作,其可解讀的空間也就越大,王爾德的作品就是如此。王爾德以他卓越的才華,堅(jiān)定的勇氣在“維多利亞時(shí)代末期那個(gè)頑固、充滿偏見(jiàn)且極為注重禮教的時(shí)期”二、生命的高峰體驗(yàn)—生命的高峰體驗(yàn)——《雷丁監(jiān)獄之歌》在抒情長(zhǎng)詩(shī)《雷丁監(jiān)獄之歌》的一開(kāi)始,王爾德就描繪了令人觸目驚心的一幕,“他沒(méi)穿他那件猩紅上衣;因?yàn)榧t的是血和酒,而發(fā)現(xiàn)他和死者的時(shí)候,血和酒染著他雙手——那可憐的死者是他情人,當(dāng)時(shí)被殺死在床頭”王爾德筆下這個(gè)愛(ài)與死,鮮血與美酒交織成的瞬間令維多利亞時(shí)代謹(jǐn)慎而理性的人們大為震驚。想必,這也是王爾德一生倍受爭(zhēng)議的原因所在。王爾德的兒子維維安·賀蘭曾經(jīng)這樣描述過(guò)那個(gè)時(shí)代,“當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)極拘泥于傳統(tǒng),人們一言一行都必須與嚴(yán)格的社會(huì)行為與道德規(guī)范相符,稍微偏離常規(guī)就會(huì)被視為脫離正軌,連藝術(shù)與文學(xué)的原則都被棄之不顧,必須恪守社會(huì)規(guī)范。就是在這種狀況之下,王爾德決心以瓦解這種枷鎖為畢生職志”而事實(shí)上,王爾德成功的挑戰(zhàn)了這種社會(huì)風(fēng)氣,“并為自己在文壇與社會(huì)中找到了一個(gè)鮮少有人能與之比擬的地位”詩(shī)中描寫(xiě)到狂歡的美酒、猩紅的鮮血,記錄下了生命的癲狂時(shí)刻。希臘神話中的酒神象征著情欲的放縱,個(gè)體的自由,在美酒與鮮血交織的高峰,決沒(méi)有理性與邏輯插足的余地。這種高峰體驗(yàn)是一種主觀情感的高峰感受,是一股強(qiáng)大的生命之流,是激情的盡情釋放。這激情涌動(dòng)的瞬間,具有強(qiáng)烈的震撼心神的魅力,令人癡迷、難以自制。從心理上說(shuō),在受到?jīng)_擊和震動(dòng)后,主體意識(shí)得到空前的提高,主觀上的深刻感受將深層的生命情緒展示了出來(lái)。這是一種精神的覺(jué)醒,是自我的實(shí)現(xiàn),它以人類的生命意識(shí)為舞臺(tái),告別如“溫吞的炭火”三、高質(zhì)量的情感內(nèi)在聯(lián)系的初步建構(gòu)百年來(lái),名劇《莎樂(lè)美》中猶太公主對(duì)約翰的狂熱一吻打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者和觀眾的心,這勇敢的愛(ài)情像“火焰”一樣,以難以言喻的感染力喚起人們內(nèi)心深處的渴望。驕傲的公主莎樂(lè)美愛(ài)上了先知約翰,可惜,約翰始終沒(méi)有看她一眼,甚至輕視她、咒罵她,這卻激起她無(wú)法抑制的熱情和無(wú)比的勇氣。光彩奪目的莎樂(lè)美光著腳,舞動(dòng)著七重面紗,盡情地舞蹈以換取猶太王的一個(gè)承諾;她無(wú)視一切,甘愿犧牲生命來(lái)?yè)Q得對(duì)約翰的一個(gè)吻。面對(duì)她唯一愛(ài)著的男人,“愛(ài)的神秘”“超過(guò)了死亡的神秘”早年深受唯美主義影響的奧地利文學(xué)大師斯蒂芬·茨威格(1881年-1942年)曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)過(guò)這種濃縮在剎那間的人生,他這樣說(shuō)到,“在生命的長(zhǎng)河中,只有緊張的關(guān)鍵的時(shí)刻才能留下痕跡,因此,生命只有包含這種時(shí)刻,并且通過(guò)這種時(shí)刻才能真正地流傳下來(lái)。一個(gè)人只有搏盡全部的精力。對(duì)于自己和別人才能算是真正活著;他的內(nèi)心只有在燃燒,并且燒得通紅,才能看到?！蔽乐髁x認(rèn)為,美就在于瞬間。沃爾特·佩特在《文藝復(fù)興—藝術(shù)與詩(shī)的研究》的結(jié)論部分就曾有過(guò)精彩的表述。他認(rèn)為對(duì)我們有著致命的吸引力的只在于某個(gè)時(shí)刻,生活即便豐富多彩,真正屬于我們自己的只有這“有限的脈動(dòng)”這瞬間的感受是“漩渦湍急、火焰熊熊,直欲將人吞噬”。在這一審美體驗(yàn)中,時(shí)間的概念不再依靠物理時(shí)間來(lái)衡量,而是一種特殊的心理時(shí)間。一瞬間就物理時(shí)間而言也許只是短短一秒,但因主觀感受的無(wú)比強(qiáng)烈,使得審美主體在其心理時(shí)間上感受到永恒與無(wú)限,最終實(shí)現(xiàn)時(shí)間的定格。用沃爾特·佩特的話來(lái)說(shuō),這就是最高質(zhì)量的瞬間,是熾熱的“寶石般的火焰”四、藝術(shù)的時(shí)間—瞬間的定格——《道連·格雷的畫(huà)像》理解這種瞬間的核心是對(duì)時(shí)間的把握。善于捕捉瞬間、把握此在是唯美主義藝術(shù)家時(shí)間意識(shí)的出發(fā)點(diǎn),關(guān)注現(xiàn)在,關(guān)注生命,實(shí)現(xiàn)瞬間的凝固,將高質(zhì)量的瞬間生成為無(wú)限的永恒是其時(shí)間意識(shí)的歸宿。沃爾特·佩特深深向往著這永恒的瞬間,他也曾苦苦追問(wèn),要怎樣才能“迅捷的貫通每一剎那,且一直待在焦點(diǎn)處呢”在小說(shuō)《道連·格雷的畫(huà)像》中,王爾德借助藝術(shù)的魔力,實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的停留。主人公道連用靈魂換得了永恒的青春,他生活在停止流動(dòng)的瞬間里,他的青春美貌被定格在時(shí)間的洪流中,不受歲月的侵襲和社會(huì)道德的約束。在故事里,時(shí)間的連貫性被割裂,過(guò)去與未來(lái)都已經(jīng)消失,青春的瞬間被無(wú)限的延伸,“縱向發(fā)展的‘歷時(shí)性’的時(shí)間鏈條已被打斷,轉(zhuǎn)而生活在一種固定的、‘共時(shí)性’的時(shí)間領(lǐng)域”人們已經(jīng)習(xí)慣簡(jiǎn)單地把時(shí)間歸為先后的順序,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這一線性的邏輯結(jié)構(gòu)成為不可逾越的真理。然而,在王爾德的小說(shuō)中,時(shí)間則是“詩(shī)化的時(shí)間”,藝術(shù)的時(shí)間體現(xiàn)了其超越性,擺脫了對(duì)時(shí)間概念的狹隘理解。這是用生命意識(shí)來(lái)把握的時(shí)間,瞬間時(shí)間的無(wú)限擴(kuò)展使得對(duì)時(shí)間的主體感知處在永恒的現(xiàn)在。自古以來(lái),人類充滿了對(duì)時(shí)間的畏懼,對(duì)過(guò)去的思慮,對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂,因白駒過(guò)隙而感到的無(wú)助,因青春不再而失望、痛惜?！兜肋B·格雷的畫(huà)像》留給人們的是一個(gè)治療焦慮的空間,時(shí)間鏈破裂,歷史感消失,心靈就可能奔向自由。五、著日益的戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史公唯美主義獨(dú)特的時(shí)間觀正是基于心靈在焦慮、痛苦中的掙扎和對(duì)自由世界的向往。19世紀(jì),由科學(xué)、工業(yè)的發(fā)展引起的對(duì)物質(zhì)世界的重視,使資本主義工業(yè)化對(duì)人的心靈造成了扭曲和傷害。唯美主義者認(rèn)為所謂的工業(yè)文明并沒(méi)有給人類帶來(lái)幸福,戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮仍然主宰著世界。到了19世紀(jì)末,英美等主要資本主義國(guó)家從自由資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡,壟斷經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義剝削的加強(qiáng),國(guó)內(nèi)外各種矛盾的激化,使整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。與此同時(shí),伴隨著世紀(jì)末所固有的困惑與茫然,人們心頭籠罩著濃重的“終極”感——孤獨(dú)、頹廢、憂郁、迷茫、焦慮、厭世。面對(duì)世紀(jì)末的恐慌,唯美主義者躲進(jìn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的象牙塔,他們摒棄現(xiàn)實(shí)與功利,沉浸在藝術(shù)的世界,捕捉讓人心醉神迷的美的瞬間。他們不愿承受人事的變遷與無(wú)常,