《聊齋志異》1課件

聊齋志異《聊齋志異》1蒲松齡

蒲松齡（1640～1715），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，清代杰出文學(xué)家，山東省淄川縣（現(xiàn)淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)）蒲家莊人。出身于一個逐漸敗落的地主家庭。19歲應(yīng)童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名，補博士弟子員。但后來卻屢應(yīng)省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了做寶應(yīng)知縣孫蕙之請，為其做幕賓數(shù)年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，幾近40年。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。

《聊齋志異》1《聊齋志異》1♂一概述《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改?！傲凝S”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇（12卷）?！读凝S志異》1

二《聊齋志異》題材內(nèi)容第一類：反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級壓迫、殘害人民罪行?！读凝S志異》1站長站素材OMArkeyWorks《夢狼》《席方平》《促織》《聊齋志異》1《聊齋志異》1第二類：反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情為爭取自由幸福而斗爭?！读凝S志異》1

人鬼情未了《聊齋志異》的愛情就是寫男女之間心靈的結(jié)合，為了愛情魂魄相從，為了愛情生的可以死，死的可以生；為了愛情貧富不成其為障礙?！痘履铩?/p>

《連城》《聶小倩》《聊齋志異》1魂斷藍(lán)橋一見鐘情《阿寶》《嬰寧》嬰寧——中國古代文學(xué)作品中笑得最美的女子?！读凝S志異》1第三類：揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端。《葉生》《聊齋志異》1

第四類：總結(jié)生活中的經(jīng)驗教訓(xùn)，教育人要誠實、樂于助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓(xùn)誡意義?！懂嬈ぁ酚拊帐廊耍∶髅餮捕詾槊?。迷哉愚人！明明忠也而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。

《嶗山道士》《竇氏》（因果循環(huán)）《聊齋志異》1《聊齋志異》藝術(shù)成就

首先，它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動。其次，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙。最后，文筆簡練，描寫細(xì)膩。

堪稱中國古典短篇小說之巔峰。《聊齋志異》1聊齋中的女性蒲松齡是寫女性的圣手，同樣的人物，他比前輩作家寫得生動豐滿。聊齋女性主要是追求真善美、對獨立人格的不懈追求。《阿繡》《喬女》《聊齋志異》1狐《聊齋志異》1《青鳳》《聊齋志異》1《青鳳》《青鳳》描寫了耿生和青鳳的愛情故事，但不是只孤立地寫青鳳這一個狐貍精，而是把她放在富有禮教傳統(tǒng)的封建家庭當(dāng)中來寫，反映出封建時代的少男少女如何沖破家庭障礙去戀愛的現(xiàn)實，這就具有了現(xiàn)實主義的深度?！读凝S志異》1青風(fēng)《青鳳》故事的發(fā)展大約可以分為四個階段。首先是耿去病初會青鳳，一見鐘情；第二，次夜相見，互訴衷情，不料被青鳳的叔叔撞破，不歡而散；第三層寫第二年清明上墳，得一狐，提抱以歸，則青鳳也，于是同居，生活得很幸福。最后寫兩年以后青鳳的叔叔遭橫難，耿去病挺身救之，“由此如家人父子，無復(fù)猜忌矣”。故事首尾完具，曲盡其妙?！读凝S志異》1第一課時《聊齋志異》11、思想內(nèi)容“聊齋”是蒲松齡的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事?！读凝S志異》是一部文言短篇小說集，所收作品將近500篇。故事大致可以分為以下幾類：抒發(fā)公憤，刺貪刺虐。揭露科舉制度的弊端。狐鬼花妖與書生交往的故事。關(guān)注社會風(fēng)氣和家庭倫理的作品。《聊齋志異》

《聊齋志異》12、藝術(shù)手法用傳奇法，而以志怪。（魯迅《中國小說史略》）《聊齋志異》的基本樣式，就是歷史傳記和“傳奇”的結(jié)合。體裁上，大部分作品有完整的故事、曲折的情節(jié)和鮮明的人物形象，具備短篇小說的體制?！读凝S志異》13、創(chuàng)作意圖集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮曰載筆，僅成孤憤之書。（《聊齋自志》）蒲松齡借虛擬狐鬼花妖故事以抒發(fā)情懷，寄托憂憤，是他長期處在孤獨落寞境遇中的精神補償。他是將這等自遣寂寞的詩意轉(zhuǎn)化為幻想故事?！读凝S志異》14、“花仙系列”作品《聊齋志異》中給人印象最深的是那些寫人妖之戀、人鬼之親的作品，那些由花妖狐鬼幻化而成女性形象，容貌艷麗，溫柔多情，體現(xiàn)了作者對美好婚姻的向往。其中幾篇寫花仙的小說，包括寫牡丹花的《香玉》《葛巾》，寫菊花的《黃英》和寫荷花的《荷花三娘子》等四篇，而《香玉》是其中不朽的杰作。《聊齋志異》1一黃姓書生在下清宮附近讀書，白牡丹感其深情化作香玉與之成婚，后白牡丹被人偷掘，香玉亦失蹤，書生終日慟哭，憑吊時幸有耐冬所化的紅衣女絳雪，與之一同哭吊香玉，花神終于感懷動容，便使香玉復(fù)生。黃生死后變成牡丹花下的一株赤芽，無意中被小道士砍斫而去。白牡丹和山茶花于是也相繼死去。復(fù)述文章內(nèi)容《聊齋志異》1理清情節(jié)開

端（1）：發(fā)

展（2）：再發(fā)展（34）：高

潮（5）：結(jié)

局（6）：眷眷情深，黃生二女共生死香玉再生，二情依依再續(xù)緣至情感天，黃生細(xì)心護牡丹香玉不測，絳雪為友伴黃生宮中讀書，黃生邂逅二女郎《聊齋志異》11、文章主要表現(xiàn)了什么思想內(nèi)容？文章表現(xiàn)了黃生與香玉之間生死不渝的愛情，又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純潔真摯的友情。分析課文《聊齋志異》12、文中是如何表現(xiàn)黃生與香玉之間至深的愛情呢？（1）亦真亦幻、曲折有致的情節(jié)（一往情深）黃生邂逅香玉，“愛慕彌切”，感動了香玉，兩人往來情感日深，“一日之去，如千里之別”。香玉被人掘走，黃生作哭花詩50首“日日臨穴涕夷”，“冷雨幽窗，苦懷香玉，輾轉(zhuǎn)床頭，淚凝枕席”。展現(xiàn)他對一往情深的至情。此情感動了花神，使變?yōu)榛ü淼南阌?，回到黃生身邊，黃生細(xì)心培植和呵護，一年之后香玉復(fù)生，“款洽一如從前”?！读凝S志異》1（2）充滿詩情畫意的細(xì)節(jié)描寫（無限情深）作者對香玉復(fù)生的情景作了精心描繪：“次年四月至宮，則花一朵含苞未放；方流連間，花搖搖欲拆；少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也。”

作者以抒情的筆調(diào)，豐富的想像，嬌美的情態(tài)，使香玉復(fù)生具有濃郁的詩情畫意，將兩人情深意濃的愛情刻畫得搖曳多姿，升華到詩的境界，令人為之心靈震撼，感慨不已！種則情種，根則情根，苞則情苞，蕊則情蕊…無限深情，一時全綻。（明倫）《聊齋志異》1《聊齋志異》1（3）想像神奇、超凡脫俗的生死盟約（為情死生）

黃生說：“我他日寄魂于此，當(dāng)生卿之左?！秉S生離世前說：“此我生期，非死期也，何哀為?！?0年后黃生果然履行了自己的諾言，化為無花牡丹，陪伴香玉左右。對于死，黃生又有何哀？他欣然面對死亡，把死亡說成自己的“生期”。這段神奇的描寫，此處令人想起了梁山伯與祝英臺“化蝶”的故事，使整篇小說呈現(xiàn)出詩一樣的美麗意境，也使愛情、友情所代表的人間至情成為一種美好的追求?！读凝S志異》13、文中又是如何表現(xiàn)黃生與絳雪之間的友情呢？絳雪最初不愿與黃生見面，是因為她認(rèn)為“年少書生，什九薄幸”。但是在對香玉的共同懷念中，在了解了黃生至情至性之后，她才與黃生交往。后來，絳雪有難，黃生立即趕去救助，他的至誠待友，終于贏得了絳雪最后以死相報。他們的友誼雖不是那么熾烈，卻也超塵脫俗，自然真誠?！读凝S志異》14、蒲松齡是描繪妖鬼狐仙的高手，他筆下的香玉和絳雪兩個人物形象具有什么特點？物性與人性的完美結(jié)合。（1）作者捕捉香玉和絳雪的形貌特征。香玉身為白牡丹，作者寫她身著“素衣”；花枝搖曳多姿，狀其“盈盈而入”；花易凋零，則寫“妾弱質(zhì)，不堪復(fù)戕”；花遭風(fēng)雨吹打，即“妾忍風(fēng)雨以待君”；花香撲鼻，則“香風(fēng)洋溢”。《聊齋志異》1（2）作者賦予香玉和絳雪以人的優(yōu)秀品質(zhì)。香玉：率真開朗。她見到黃生的題詩后，主動前往相見黃生，笑曰：“君洶洶似強寇，令人恐怖；不知君乃騷雅士，無妨相見?！睙崃叶嗲??！傲家垢妆M，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙?！薄敖{姐性殊落落，不似妾情癡也。”“但相憐愛，合好自有日耳?！薄版田L(fēng)雨以待君，君來何遲也！”絳雪：矜持莊重。她對黃生說：“妾以年少書生，什九薄幸，不知君固至情人也，然妾與君交，以情不以淫。若晝夜狎昵，則妾所不能矣?！鄙平馊艘??！版荒苋缦阌裰疅幔缮傥烤拍??！薄读凝S志異》1傳統(tǒng)的才子佳人小說的結(jié)局一般都是“大團圓”，或者是充滿浪漫色彩的“化碟雙飛”或“鴛鴦相向鳴”，但小說在結(jié)尾處卻不這么處理，而是設(shè)計了一個凄婉的結(jié)局“一去而兩殉之”，有人認(rèn)為這個結(jié)局雖震撼人心，但有畫蛇添足之嫌，你認(rèn)為這樣安排好不好？作者是為了進一步表現(xiàn)這種“生死以之”的堅貞愛情和友情的力量。借此表達(dá)“完美的愛情在世俗中不被珍惜的悲涼與無奈”的現(xiàn)實。對黃生、香玉和絳雪來說，凸現(xiàn)了“只要至情在，死何異于生”的愿望。思考探究《聊齋志異》1文章結(jié)構(gòu)特點作者以“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)結(jié)構(gòu)全篇。黃生的孤寂是“冷”，香玉的婉轉(zhuǎn)嫵媚，感情摯烈是“熱”；絳雪為耐冬所化，友善清雅，貞操自持是“溫”。（課文賞析P30.）《聊齋志異》11、預(yù)習(xí)《王六郎》，疏通文意。布置作業(yè)《聊齋志異》1第二課時《聊齋志異》1“水鬼與漁夫”的民間故事一名溺死之“水鬼”與一名“漁夫”相交往，有一天，水鬼以“時間”到來為由，向漁夫表明其真實身份，并與之鄭重道別。因為在某時某地，將會有一名“代死”之人，取代他成為水鬼，他將從此脫離幽沉之水域，以“轉(zhuǎn)世投胎”方式，轉(zhuǎn)入樂道。漁夫雖然高興友人將要脫離劫難，但在“好奇心”的驅(qū)使下，意欲一窺究竟。結(jié)果水鬼大多寧愿犧牲自己，放過了素昧平生的陌生人。但在“天道不爽”的殷殷垂鑒之下，終于獲得某種補償與回饋，成為神靈，承擔(dān)起庇護人世子民的責(zé)任。民間故事是以“因果報應(yīng)”的說法看待這件事，并以此宣揚“為善者，終必有報”的思想，達(dá)到“勸人為善”的教化目的。《聊齋志異》1復(fù)述文章內(nèi)容《聊齋志異》1一名漁夫經(jīng)常以酒來灑在地上來祭祀河中溺死的鬼。其他漁人一般沒什么收獲，只有他總是滿筐的魚兒。一天，一名少年來到漁夫這里，二人開始飲酒。這位少年自稱王六郎，喝著許漁夫的酒，幫著漁夫驅(qū)魚。一天，少年忽然向漁夫表明其真實身份，并與之鄭重道別。因為在某時某地，將會有一名“代死”之人，取代他成為水鬼，他將從此脫離幽沉之水域，轉(zhuǎn)世投胎。漁夫為朋友將要脫離劫難而高興，第二天去一看究竟，結(jié)果王六郎寧愿犧牲自己，放過了素昧平生的陌生人，漁夫感慨萬分。王六郎由于正直、仁心，終于被升為神靈。王六郎在上任之后，漁夫要前往探視故友。王六郎也托夢當(dāng)?shù)氐陌傩?，要他們資助前來的漁夫，漁夫到達(dá)后，備受款待，并且也托夢給漁夫，在臨別之時卷起了羊角風(fēng)，“隨行十余里”，表達(dá)了對朋友的思念和感激。《聊齋志異》11、閱讀課文，分析王六郎的性格特征。（1）知恩圖報，有情有義。因為漁夫經(jīng)?！帮媱t酹地”。所以王六郎要報答漁夫，使得“他人漁，迄無所獲，而許獨滿筐”。表現(xiàn)了他的知恩圖報，重情義的性格特點。在與漁夫相識之后，能夠真誠地告訴漁夫自己在多年前，因喝酒而溺死，而今是“水鬼”，可見他待人的真誠。分析課文《聊齋志異》1在于漁夫相識，交往之后二人友誼深厚。在去上任之后為了報答漁夫，他通過索要當(dāng)?shù)匕傩盏呢斘铮Y助漁夫“資斧”，雖然顯得很不厚道，但卻不是為了私利，而是要幫助朋友，可見他有情有義。在送別漁夫時，刮起了羊角風(fēng)，“隨行十余里”。應(yīng)該說著“羊角風(fēng)”，寄托了他對朋友的思念和感激之情?！读凝S志異》1（2）舍己救人、善良高尚。“果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。兒拋岸上，揚手?jǐn)S足而啼。婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱兒徑去?！痹谕の鐣r分，一名婦人懷抱嬰兒前來，行至河畔，旋即失足墜入河中，在該婦人載沉載浮的奮力掙扎中，伴隨著河岸幼兒揚手?jǐn)S足的高聲哭啼。結(jié)果是婦人沒有沉下去，而是“忽淋淋攀岸以出”，抱著兒子回去了。當(dāng)晚，二人照常來到河邊聚會。漁夫向他詢問了這件怪事。王六郎回答說：“女子已相代矣；仆憐其抱中兒，代弟一人遂殘二命，故舍之。”《聊齋志異》1其實當(dāng)婦女“沉浮者屢矣”的奮力求生狀，實際上也是王六郎內(nèi)心波濤洶涌的心理掙扎的寫照。到底是“利人之死，求己之生”，還是“致人之危，求己之安”？王六郎必須立馬做出抉擇。讓婦人代替自己去死，雖說是“命中注定”的，但可能會“殘二命”，自己會帶著罪責(zé)投胎轉(zhuǎn)世；犧牲自己，放掉無辜的婦女，自己將面對“更代不知何期”的痛苦煎熬。當(dāng)該名婦女“忽淋淋攀岸以出”之際，水面歸于平靜，我們知道王六郎已經(jīng)作出了自己合乎道德的選擇?！读凝S志異》1作為一個溺死鬼，當(dāng)有人做替身時，自己本可以投胎復(fù)生，重新做人，然而在這“生死攸關(guān)”，他卻甘愿放棄這個機會，而是把機會讓給更需要生命的人——手抱嬰兒的婦女?？梢娡趿傻钠返率欠浅５母呱?，我們能不感到這個“水鬼”可敬嗎？《聊齋志異》12、文中是怎么體現(xiàn)二人之間的真摯友情的呢？漁夫在飲酒之前，一定以酒酹地，祝禱河中溺鬼。這一行為最初可能是出于對水鬼的恐懼，但他并不知道這一行為卻施恩于嗜酒的水鬼王六郎。正因為這一因緣，也是由于他們對酒的共同嗜好，使他們成為“情逾骨肉”的知己之交。可能有人認(rèn)為，一方供酒，一方驅(qū)魚，他們是互惠的利益關(guān)系，至多也不過是酒肉朋友。這種看法是錯誤的，我們從后邊情節(jié)的發(fā)展中可以看出，二人的交往絕對是君子之交?！读凝S志異》1首先，王六郎寧愿犧牲自己，放過了素昧平生的婦女的行為，許姓漁夫是極為認(rèn)同的，他感嘆道：“此仁人之心，可以通上帝矣?！碑?dāng)聽說王六郎升為神祗時，稱贊道：“君正直為神，甚慰人心?！庇直憩F(xiàn)出真心的喜悅。雖然語句不多，卻也表明二人情篤非常。其次，王六郎上任之后，許氏“即欲治裝東下”，前往探視故友。這在常人看來，事屬虛妄，但許氏堅信不移。果然，到達(dá)鄔鎮(zhèn)之后，備受款待。而王六郎也通過托夢、送別的形式，寄托對朋友的思念和感激之情。由此可見，二人的友情是建立在對對方的認(rèn)同、信任和關(guān)心的基礎(chǔ)上的，這是真正的朋友之情，是超越生死、地位和金錢利益的友誼?！读凝S志異》13、本文和流傳的民間故事相比較有何不同？（1）民間故事是以“因果報應(yīng)”的說法看待這件事，并以此宣揚“為善者，終必有報”的思想，達(dá)到“勸人為善”的教化目的。（2）蒲松齡吸取了民間故事的營養(yǎng)，加以豐富的想像和創(chuàng)造，在“水鬼與漁夫故事”的基礎(chǔ)上，削弱了果報的因素，將王六郎與許姓漁夫的交往重加筆墨，改寫成了一篇人與鬼知己相交的故