河南省部分地區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

非文學(xué)類文本閱讀2022-2023學(xué)年河南省創(chuàng)新聯(lián)盟高二上學(xué)期第一次聯(lián)考試題語文(B卷)（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。莊子曾用“解衣般礴”來描述一位畫師的精神氣質(zhì)。一位國君召集畫師們前來作畫，大部分畫師都神色莊重地潤筆調(diào)墨，生怕怠慢了國君。唯有一位畫師接到作畫任務(wù)后，不慌不忙地返回住處，脫掉上衣盤腿而坐，國君要求作畫的事情仿佛根本沒有發(fā)生過一樣。令人感到驚訝的是，國君卻認(rèn)為這位“解衣般礴”的才是真正的畫家。在這個(gè)故事中，莊子用國君的口吻，道出了中國繪畫乃至中國藝術(shù)的內(nèi)在氣質(zhì)。在莊子看來，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該是精神力量的抒發(fā)，畫家和藝術(shù)家的使命并不是按照他人的要求命題作畫，而是通過筆墨丹青的形式，使自己對(duì)生命與自然的理解躍然紙上。中國繪畫藝術(shù)對(duì)生命與自然的詮釋，往往意味著畫家需要發(fā)揮自己的主觀意識(shí)。中國繪畫兼顧“形似”與“神似”，但更偏向“神似”?！吧袼啤敝?，便是主觀精神的豁達(dá)貫通，也是畫家主觀意念的抒發(fā)，這使得寫意成為中國藝術(shù)和中國文化的重要特征。寫意講究超越現(xiàn)象之后對(duì)道的體悟。就人生哲學(xué)而言，寫意意味著對(duì)生命個(gè)體有限性的超越；而就繪畫藝術(shù)而言，寫意則要求通過悟道的過程，達(dá)成返璞歸真的藝術(shù)境界。面對(duì)生命等哲學(xué)問題，中國文化喜歡用“悟道”一詞進(jìn)行詮釋?！暗馈笔菍?duì)萬物存在具體形式的超越，而“悟”則不同于機(jī)械理解與生硬復(fù)刻，它是對(duì)自然萬物發(fā)自心靈深處的理解與體悟?！拔虻馈钡木?，也表現(xiàn)在莊子哲學(xué)與中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。畫家的精神境界是其內(nèi)在涵養(yǎng)與人格魅力的表現(xiàn)，而畫家的作品則是在此基礎(chǔ)上的靈感聚集。無論是張彥遠(yuǎn)論畫以自然為妙，還是鄭板橋論畫以造化為師，他們都是以莊子哲學(xué)中自然之道作為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源和藝術(shù)評(píng)論的基本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)莊子來說，人生境界的頂點(diǎn)仿佛就是莊周夢(mèng)蝶時(shí)的物化境界。這是一個(gè)充滿審美意味的哲學(xué)命題，因?yàn)檫@種境界意味著主體與客體、主觀與客觀的合二為一。對(duì)中國繪畫而言，無論繪畫題材和創(chuàng)作技法有何種變化，其內(nèi)在都有著萬變不離其宗的追求。這種追求和莊子對(duì)自由境界的追求有著異曲同工之妙，那種獨(dú)與天地精神往來的高明玄妙，浸染著中國繪畫的每一件傳世佳作。所謂“乘天地之正，而御六氣之辯”，也是中國寫意繪畫的高明之處。它時(shí)刻提醒著畫家要掙脫客觀條件的束縛，要讓內(nèi)心有著“解衣般礴”式的輕松自如，讓筆端描繪出精神境界的高雅恢宏?！肚f子》中說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”心齋便是生命精神應(yīng)有的境界，也是寫意繪畫的氣質(zhì)要求。對(duì)莊子而言，寫意便是對(duì)整個(gè)世界動(dòng)態(tài)而審美化的把握，是將個(gè)體生命與整個(gè)宇宙聯(lián)通為一體，也就是莊子所說的“道通為一”。中國繪畫的寫意精神也追求著此種通達(dá)為一的氣度，它要求畫家做到“意在筆先”，在落筆成畫之前已然胸有成竹，將整個(gè)世界了然于胸，從而使每一次運(yùn)墨落筆都能夠抵達(dá)生命本真之意，直抵具象世界背后的意境深處。（摘編自高艷慧《解衣般礴：莊子的寫意精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．莊子用“解衣般礴”的故事道出了中國繪畫乃至中國藝術(shù)抒發(fā)精神力量的內(nèi)在氣質(zhì)。B．寫意講究對(duì)道的體悟，就繪畫藝術(shù)而言，寫意意味著對(duì)生命個(gè)體有限性的超越。C．中國每一件繪畫作品都體現(xiàn)了莊子所追求的那種獨(dú)與天地精神往來的高明玄妙。D．因?yàn)槊恳淮芜\(yùn)墨落筆直抵具象世界背后的意境深處，所以畫家能做到“意在筆先”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章以莊子所講的故事開頭，巧妙地引出文章的論題——中國藝術(shù)、文化中的寫意。B．文章列舉張彥遠(yuǎn)和鄭板橋論畫的事例，論證了莊子哲學(xué)中自然之道在藝術(shù)中的運(yùn)用。C．文章引用《莊子》，是為了論證“心齋”是生命精神應(yīng)有的境界和寫意繪畫的氣質(zhì)要求。D．文章整體上采用并列式結(jié)構(gòu)，對(duì)莊子的寫意精神給予中國繪畫的影響進(jìn)行了深入分析。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國畫家對(duì)生命與自然的詮釋往往需要發(fā)揮自己的主觀意識(shí)，繪畫不顧及“形似”。B．繪畫藝術(shù)中的寫意有一個(gè)悟道的過程，通過這樣的過程達(dá)成返璞歸真的藝術(shù)境界。C．莊周夢(mèng)蝶時(shí)的物化境界充滿審美意味，意味著主體與客體、主觀與客觀的合而為一。D．中國繪畫的寫意精神深受莊子影響，追求把個(gè)體生命與整個(gè)宇宙聯(lián)通為一體的氣度。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4`6題。材料一：工匠精神的塑造需要宣傳教育和市場(chǎng)引導(dǎo)，它更加需要一整套有效的制度來做保障。就當(dāng)下中國而言，重要的是正確處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系：一方面，要堅(jiān)持使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。讓企業(yè)真正成為市場(chǎng)主體，使企業(yè)家回歸初心，以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向提供產(chǎn)品和服務(wù)。另一方面，要更好地發(fā)揮政府的作用。政府必須通過計(jì)劃、產(chǎn)業(yè)政策、發(fā)展戰(zhàn)略以及各種經(jīng)濟(jì)手段引導(dǎo)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行方向，做到“有效的市場(chǎng)”與“有為的政府”的良好結(jié)合。政府應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)保障公平、自由、競(jìng)爭(zhēng)的制度環(huán)境，營造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會(huì)環(huán)境，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問責(zé)機(jī)制，防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰機(jī)制。此外，還需要深化勞動(dòng)力市場(chǎng)改革，提高工匠群體的社會(huì)地位，建立合理的人才評(píng)價(jià)機(jī)制，為人才自由流動(dòng)創(chuàng)造條件，等等。從根本上講，工匠精神的塑造依賴國民素質(zhì)的提高與國民教育狀況的改善，最終目標(biāo)則指向勞動(dòng)者生存權(quán)利的保障和尊嚴(yán)的維護(hù)。而國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)。在教育理念上，要著力改變重知識(shí)傳輸、輕技能培養(yǎng)，重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象；在教育機(jī)制上，要建立起高效的、市場(chǎng)化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人培養(yǎng)體系；在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)上，要改變財(cái)經(jīng)等文科專業(yè)過熱、“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈和實(shí)用型人才匱乏的現(xiàn)狀；等等。（摘編自彭新武《工匠精神的中國語境》）材料二：工匠精神具有發(fā)展性、時(shí)代性和本土性。首先，它體現(xiàn)的是勞動(dòng)精神。工匠精神是在勞動(dòng)過程中形成和發(fā)展的。工匠文化自古有之，古代匠人強(qiáng)調(diào)道技合一，注重工匠文化傳承，追求技術(shù)細(xì)節(jié)和品牌價(jià)值。其次，它體現(xiàn)的是職業(yè)精神。做一行，愛一行，專一行。敬業(yè)專注，一絲不茍，是匠人對(duì)職業(yè)的尊重，做一件產(chǎn)品就要把技藝做到極致，把產(chǎn)品和聲譽(yù)做到完美。再次，工匠精神的本質(zhì)是創(chuàng)新。尤其是隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，工匠精神需要不斷通過技術(shù)創(chuàng)新，增強(qiáng)產(chǎn)品性能，提高產(chǎn)品質(zhì)量，追求性能卓越、質(zhì)量極限。最后，工匠精神的價(jià)值核心是愛國奉獻(xiàn)。立足本職崗位，研發(fā)國家亟須的技術(shù)、工藝，不畏艱難，追求卓越，破解難題。（摘編自陳套《大力弘揚(yáng)工匠精神》）材料三：創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。當(dāng)前，世界各國綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)越來越體現(xiàn)為科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的深入發(fā)展，我國制造業(yè)面臨由大到強(qiáng)的發(fā)展考驗(yàn)。我們要深刻理解實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、加快建設(shè)制造強(qiáng)國、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要意義，進(jìn)一步增強(qiáng)主人翁意識(shí)，積極投身創(chuàng)新創(chuàng)造熱潮，展現(xiàn)主力軍風(fēng)采，不斷譜寫新時(shí)代的勞動(dòng)者之歌。廣大職工要把勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神內(nèi)化為激勵(lì)自身奮發(fā)進(jìn)取的精神力量，以勞動(dòng)模范、大國工匠等為榜樣，進(jìn)一步增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提高創(chuàng)新能力，在追求卓越中不斷超越自己，人人爭(zhēng)當(dāng)能工巧匠、大國工匠。勞動(dòng)模范要繼續(xù)發(fā)揮勇于創(chuàng)新的模范帶頭作用，大國工匠要以創(chuàng)新為導(dǎo)向，以精益求精、追求卓越的作風(fēng)帶動(dòng)更多職工立足崗位創(chuàng)新創(chuàng)造，共同唱響勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代旋律。（摘編自《大力弘揚(yáng)“三個(gè)精神”立足崗位創(chuàng)新創(chuàng)造》）4．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．只要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，就能讓企業(yè)成為市場(chǎng)主體，使企業(yè)家回歸初心。B．政府可通過計(jì)劃、產(chǎn)業(yè)政策、發(fā)展戰(zhàn)略和各種經(jīng)濟(jì)手段引導(dǎo)市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行方向，做到“有為”。C．工匠精神的塑造依賴國民素質(zhì)的提高與國民教育狀況的改善，以保障勞動(dòng)者生存權(quán)利等為最終目標(biāo)。D．目前在教育理念上，要著力改變重知識(shí)傳輸、輕技能培養(yǎng)，重學(xué)歷、輕能力的不良現(xiàn)象。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．深化勞動(dòng)力市場(chǎng)改革，提高工匠群體的社會(huì)地位，有助于在全社會(huì)塑造工匠精神。B．做一行，愛一行，專一行；敬業(yè)專注，一絲不茍。這些是匠人勞動(dòng)精神的體現(xiàn)。C．工匠精神具有發(fā)展性、時(shí)代性和本土性，它的本質(zhì)是創(chuàng)新，價(jià)值核心是愛國奉獻(xiàn)。D．創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，各國綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)明顯地體現(xiàn)為科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。6．如何塑造工匠精神？請(qǐng)結(jié)合材料概括說明。（6分）2022-2023學(xué)年河南省部分重點(diǎn)高中（青桐鳴）高二上學(xué)期9月聯(lián)考語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字,完成1～3題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深﹐對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和借鑒意義。對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展,為中華民族永續(xù)發(fā)展提供文化支撐和理論滋養(yǎng),是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)重要特征。傳承發(fā)展“天人合一、萬物一體”的自然觀。習(xí)近平總書記指出:“中華文明歷來崇尚天人合一,道法自然,追求人與自然和諧共生?！敝腥A民族在悠久歷史進(jìn)程中逐漸形成“天人合一、萬物一體”的自然觀,蘊(yùn)含參天地贊化育的生生意識(shí)、“民胞物與”的生命關(guān)懷,體現(xiàn)人與自然和諧共生的樸素思想。莊子講“天地與我并生,而萬物與我為一”,認(rèn)為人與自然有共同的本源并遵循共同的法則,因而能夠構(gòu)成相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞,物吾與也”的思想,強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬物的內(nèi)在統(tǒng)一性。這些思想觀點(diǎn),為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系提供了有益借鑒。習(xí)近平總書記高度重視從我國古代生態(tài)自然觀中汲取經(jīng)驗(yàn)、找尋智慧。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上,習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明人因自然而生,人與自然是共生關(guān)系,對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身以及大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃等,為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)。合理借鑒“取之有度,用之有節(jié)”的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi),給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間?！碧拼戀椫v“取之有度,用之有節(jié)”,認(rèn)為自然生長之物和人力創(chuàng)造之物是有限度的,在使用過程中要有所節(jié)制。這種發(fā)展觀在先秦諸子思想中已有充分體現(xiàn)?！睹献印分v:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罷不入灣池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐對(duì)之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展,強(qiáng)調(diào)殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭,順應(yīng)自然,保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來,深刻闡明了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大時(shí)代課題?？茖W(xué)吸收“順天應(yīng)時(shí),建章立制”的制度觀。我國運(yùn)用制度手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的歷史十分悠久。周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定:“毋壞室,毋填井,毋伐樹木,毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無赦?！薄端⒌厍啬怪窈啞分幸灿凶裱匀灰?guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的規(guī)定。重視生態(tài)制度建設(shè)的觀念,對(duì)于今天仍具有重要參考和借鑒價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,深刻總結(jié)我國生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn),指明只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下,黨的十八大以來,我國加快推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè),從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)部署安排,構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與,激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系,為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了堅(jiān)強(qiáng)保障。(摘編自趙建軍《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華民族要獲得永續(xù)發(fā)展,離不開對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的吸納和借鑒。B.“天人合一、萬物一體”的觀念,有益于我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。C.反對(duì)并杜絕竭澤而漁的發(fā)展方式,就是給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的足夠時(shí)空。D.從周朝開始,我國就已經(jīng)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章采用了先總后分的結(jié)構(gòu)形式,二到四段分別從自然觀、發(fā)展觀、制度觀三方面論證論點(diǎn)。B.文章開宗明義,指出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)于推動(dòng)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示意義。C.文章第三段引用《孟子》和陸贄的話,揭示了古人的發(fā)展觀,明確闡釋了后者對(duì)前者的傳承關(guān)系。D.文章末段列舉《伐崇令》和《睡虎地秦墓竹簡》,旨在論證我國古人懂得“順天應(yīng)時(shí),建章立制”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.追求人與自然和諧共生,是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要內(nèi)容,如今我們建設(shè)生態(tài)文明,就必須推進(jìn)這種觀念的現(xiàn)代化。B.自從張載提出“民吾同胞,物吾與也”的思想﹐這種生命關(guān)懷就成為我國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要組成部分而不可或缺。C.習(xí)近平借鑒我國古代生態(tài)自然觀,發(fā)展出了新時(shí)代的生態(tài)文明思想,為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。D.當(dāng)今時(shí)代,我國運(yùn)用法律處罰破壞生態(tài)環(huán)境和自然資源的人員,乃是對(duì)古代“順天應(yīng)時(shí)、建章立制”制度觀的科學(xué)借鑒。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成4～6題。材料一:“紅碼停,綠碼行!"近日,為更加高效地推進(jìn)疫情防控和復(fù)工復(fù)產(chǎn)工作,多地基于大數(shù)據(jù)技術(shù)推出了本地版本的手機(jī)健康碼,如杭州“健康碼”、上?！半S申碼”、廣州“穗康碼”、北京“健康寶”……據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),目前全國各省市推出的健康碼有近百種。各地推出的健康碼是市民通行電子憑證,是由市民或者返工返崗人員自行網(wǎng)上申報(bào)并經(jīng)后臺(tái)審核生成的屬于個(gè)人的二維碼,大都實(shí)行“紅黃綠”三色管理:顯示綠碼者,亮碼通行;顯示紅碼和黃碼者,需要集中觀察或居家觀察,滿足條件后將轉(zhuǎn)為綠碼。相比反復(fù)填寫表格,市民只需隨手“亮碼”外加測(cè)溫就能證明自己的健康狀況。這些健康碼的推出﹐旨在讓復(fù)工復(fù)產(chǎn)更加精準(zhǔn)、科學(xué)、有序,但在實(shí)際應(yīng)用中,一些市民發(fā)現(xiàn)手機(jī)中的健康碼只在本地有效，一旦跨地區(qū)就會(huì)受限?？上驳氖?越來越多的地方開始推動(dòng)健康碼互認(rèn):長三角、京津冀等已經(jīng)宣布將推進(jìn)區(qū)域內(nèi)健康碼互認(rèn),浙江與河南、山東與貴州等省份也開展了健康碼的跨省互認(rèn)。(摘編自《只為健康“加碼”,不給抗疫“添堵”》)材料二:“您好,請(qǐng)出示您的健康碼!”疫情時(shí)代下,健康碼已經(jīng)成為出行必不可少的“通行證”,它不僅與老百姓日常生活密切相關(guān),更是疫情防控工作中的有力科技手段。健康碼技術(shù)縱使千般好,也抵不上一次亮不出碼帶來的不便。自健康碼問世以來,多地時(shí)常上演健康碼亮碼異常等情況,輕則用戶出行受阻、上班遲到,重則影響公共秩序和正常生活。為什么一枚小小健康碼,頻頻崩潰?歸根結(jié)底還是短時(shí)間內(nèi)高訪問量惹的禍。粵康碼系統(tǒng)為了防止全面崩潰,設(shè)置了130萬/分鐘的流量限制，一旦超過這個(gè)訪問量,即可能出現(xiàn)某些用戶刷不出來碼的情況,但一般只要再多刷兩次就能顯示,這也保障了不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模故障。(摘編自《國內(nèi)用戶量最大的健康碼如何運(yùn)行?——從粵康碼談健康碼運(yùn)行機(jī)制》)材料三:在疫情防控常態(tài)化背景下,出示、核驗(yàn)健康碼,已成為越來越日?；男袨?尤其是在像“春運(yùn)”這樣人員大量集中流動(dòng)的場(chǎng)景中，“亮(健康)碼、驗(yàn)碼”更是不可或缺且需頻繁面對(duì)的基本程序。但是,在核驗(yàn)健康碼的實(shí)際使用過程中,考慮到“亮碼、驗(yàn)碼”的頻繁性,其中存在種種煩瑣、不便問題。比如,在“亮碼、驗(yàn)碼"過程中,總是必須借助手機(jī)中的相關(guān)程序,分多個(gè)步驟,才能完成核驗(yàn)程序,費(fèi)時(shí)、費(fèi)力。相比之下，“刷身份證自動(dòng)核驗(yàn)健康碼服務(wù)”則要省事得多。從此前一些地方的經(jīng)驗(yàn)來看,借助“刷身份證自動(dòng)核驗(yàn)健康碼服務(wù)”系統(tǒng),核驗(yàn)僅需短短的2～5秒鐘,效率大大提升,大大減輕卡口人員擁堵的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于那些不便或不太會(huì)使用智能手機(jī)的老年人來說,這無疑更便利。(摘編自《“刷身份證核驗(yàn)健康碼”應(yīng)成標(biāo)配》)4.下列關(guān)于材料二的內(nèi)容,正確的一項(xiàng)是(3分)A.“健康碼”是疫情時(shí)代人們出行必不可少的“通行證”,但由于有流量限制,健康碼系統(tǒng)常有崩潰之可能。B.因?yàn)榱链a異常問題而導(dǎo)致的公共秩序紊亂的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn),表明現(xiàn)在的健康碼還有很大缺點(diǎn),急需改進(jìn)。C.2022年2月28日早九點(diǎn),深圳市公共場(chǎng)所粵康碼掃碼次數(shù)約為130萬,是上班時(shí)間掃碼次數(shù)最少的時(shí)間點(diǎn)。D.鑒于有上下班高峰,居住在深圳市的退休人員如果出門,應(yīng)避開這兩個(gè)時(shí)間段,這樣就不易出現(xiàn)亮碼異常。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.面對(duì)疫情,全國多地推出的本地版本的手機(jī)健康碼共計(jì)上百種,其中,杭州、上海、廣州、北京等地的健康碼名稱都不相同。B.各地推出的健康碼是屬于個(gè)人的二維碼,大都實(shí)行“三色”管理,綠碼者可以通行,而黃碼、紅碼者則要受到管制。C.市民乘公交出行時(shí),需要隨手“亮碼”外加測(cè)溫以證明自己的健康狀況;無手機(jī)者則需要反復(fù)填寫表格,留下個(gè)人信息。D.“刷身份證核驗(yàn)健康碼”的措施顯然更為便利,在像“春運(yùn)”這樣人員大量集中流動(dòng)的場(chǎng)景中使用不會(huì)造成卡口人員擁堵現(xiàn)象。6.健康碼在使用過程中有哪些不足之處?針對(duì)這些不足,應(yīng)該如何解決?請(qǐng)簡要說明。(6分)2022-2023學(xué)年河南省濮陽市一中高一上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩和詞，在我國古典文學(xué)中一直有著舉足輕重的地位，從來詩詞并稱。有評(píng)論家對(duì)詩詞的風(fēng)格進(jìn)行了高度概括，即“詩莊詞媚”，這個(gè)說法影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之論。“詩莊詞媚”，所謂“詩莊”，是說詩歌大都莊肅嚴(yán)整；“詞媚”，是指詞相對(duì)婉約媚氣。那么“詩莊詞媚”之說產(chǎn)生的原因何在呢？實(shí)際上，“詩莊詞媚”的風(fēng)格取決于詩詞的格式、用途和歷史原因。近體詩發(fā)展以來，人們?cè)趯懺姇r(shí)，必須遵從嚴(yán)格的平仄和字?jǐn)?shù)要求，寫出來的詩也就帶有嚴(yán)格的格式和韻律。詞則不然。詞是音樂性的歌曲，是當(dāng)時(shí)被人們傳唱的流行歌曲，詞牌也是多種多樣，所以并沒有固定的平仄和字致要求。如此看來，詩工整，詞自由，格式上的差異構(gòu)成了“詩莊詞媚”說法的一部分。唐代科舉取士的過程中，需要考詩賦，這也決定了作詩的嚴(yán)肅性。才子文人們需憑一手好的詩作來獲取官位，內(nèi)容上自然也不能放松要求，多是追求功業(yè)、表達(dá)自己的政治抱負(fù)和人生理想。而落榜失意的人寫詩，就是為了感慨身世，抒發(fā)自己的懷才不遇之情了。曹操曾說：“歌以詠志?！痹娮饕泊_實(shí)是人們言志的一種常用手段?！渡袝虻洹分杏杏涊d：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！倍~一直被人們稱為不登大雅之堂之聲，它一般用于娛樂場(chǎng)所的助興。詞中的女性形象也占了很大部分，包括符號(hào)化的美女、思婦，甚至女強(qiáng)人等等。題材上，詞以言情為主，歐陽烔《花間集序》中寫：“不無清絕之辭，用助妖嬈之態(tài)。”可見，“用助妖嬈之態(tài)”的詞自然不能脫離“媚”這一形容詞了。在我國古典文學(xué)的傳統(tǒng)中，詩歌受到了儒家思想的深遠(yuǎn)影響。從《詩經(jīng)》開始，人們便強(qiáng)調(diào)“思無邪”“發(fā)乎情，止乎禮義”等需嚴(yán)格遵守的戒條，孔子、荀子等儒家巨匠也闡釋過“詩言志”這一中心命題。經(jīng)過幾千年儒家思想的洗禮，詩歌始終遵循著“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的目的，起著教化作用。相對(duì)而言，詞就不受任何的限制，并沒有歷史的規(guī)定和局限，一直以通俗文學(xué)、娛樂大眾的身份存在并流傳，正如張炎《詞源》云：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩?！比藗冋f“詩莊詞媚”，這對(duì)詩詞的風(fēng)格來講固然是個(gè)大方向，但歷史上也存在著詩“媚”詞“莊”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在我們常講一篇文章或一句話很有詩意，便是揭示出了詩也有美的一面，也有“媚”的一面。詩也存在著很多男女情愛之作，如“窈窕淑女，君子好逑”等名句。此外，詩歌自身的音樂美、繪畫美和建筑美的特性，也充分體現(xiàn)出詩歌的美感。另一方面，自古以來詞的題材和體裁多種多樣，其中不乏以蘇軾為代表的豪放詞派，《念奴嬌·大江東去》和《江城子·密州出獵》等名篇，都體現(xiàn)了龐大的氣勢(shì)和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，這又是詞“莊”的重要體現(xiàn)。中國的詩詞作為最美的體裁傳達(dá)了人類的美好情懷與精神境界，二者在中國古典文學(xué)中可謂“并蒂花開一樹香”。它們不僅成為中華文化永遠(yuǎn)的經(jīng)典，而且也是令人嘆為觀止的永恒遺存。（摘編自于溟躍《也談“詩莊詞媚”》）材料二：從起源上看，唐詩繼承了漢魏民歌、樂府詩歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行樸素真實(shí)的反映，如白居易的《錢塘湖春行》“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，語言通俗自然，風(fēng)格清新。而詞，起初是一種音樂文學(xué)，是合樂的歌詞，原來整齊的格律詩體已不再適應(yīng)多變的曲調(diào)形式，于是產(chǎn)生了字句不等、形式重為活潑的詞。由于詞在晚唐、五代、宋初多是酒席宴前娛賓遣興之作，內(nèi)容以表現(xiàn)男女情愛為主，吟唱風(fēng)花雪月以娛人娛己，故有“詞為小道、艷科”之說，這也與整個(gè)社會(huì)的享樂習(xí)氣有關(guān)。從題材上看，詩多表達(dá)政治共有的情感。有表達(dá)國家興亡、民生疾苦的，如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句；有表達(dá)胸懷抱負(fù)、宦海沉浮的，如王翰的“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”、李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”等詩句?？偟膩碚f，唐詩中除了劉禹錫等采取了民歌的內(nèi)容外，都比較莊正嚴(yán)肅。反觀詞，其在題材內(nèi)容上則常常以描寫男女情愛、離別愁怨為主。如柳永的《雨霖鈴》就是柳永從汴京南下時(shí)與情人的惜別之作，傾吐深深的離愁時(shí)，也抒發(fā)了對(duì)自己遭遇的感慨和受壓抑的憤懣，更加關(guān)注詞人自身的感情投射。因此，古人認(rèn)為詩是莊正肅穆、質(zhì)樸厚重的，而詞是柔媚清麗，纖細(xì)輕佻的，詩往往流露出一種憂患意識(shí)或是言志傾向，而詞則經(jīng)常帶有一股脂粉氣，不如詩歌那般大氣，詞的語言相比于詩顯得更精美典雅、輕靈細(xì)巧。直到蘇軾出現(xiàn)，才打破這種局面。蘇軾的詞在內(nèi)容和題材上大膽嘗試、不斷擴(kuò)大，來呈現(xiàn)詞人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、家國觀、人生觀，而不再局限于閨閣之內(nèi)，逐漸改變了婉媚之氣獨(dú)主詞壇的局面。（摘編自晏婧《小議“詩莊詞媚”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前人用“詩莊詞媚”高度概括了我國古代詩詞風(fēng)格，“詩莊詞媚”這個(gè)說法堪稱經(jīng)典之論。B.古代的文人通過參加科舉考試，用一手好的詩作來獲取官位，曹操就是其中的代表人物。C.由于受儒家思想的影響，我國“詩教”的傳統(tǒng)由來已久，而詞相對(duì)來說不受限制、束縛。D.唐詩中也有別于莊正嚴(yán)肅風(fēng)格的詩歌，如劉禹錫等人在創(chuàng)作詩歌時(shí)采取了民歌的內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓”“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，這兩句很好地詮釋了“詩莊詞媚”的風(fēng)格。B.詩歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，也往往用來展現(xiàn)詩人的志向抱負(fù)，這意味著詩歌在表現(xiàn)詩人精神境界方面要優(yōu)于詞。C.詞在題材內(nèi)容上以描寫男女情愛、離別愁怨為主，經(jīng)常帶有一股脂粉氣，其語言相比于詩顯得精美典雅、輕靈細(xì)巧。D.蘇軾的詞在內(nèi)容和題材上大膽嘗試，使詞不再表現(xiàn)閨閣之情，他突破了詞婉約的特質(zhì)，變婉媚之氣為豪放之風(fēng)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“詩莊詞嵋”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.畫有詩人之筆，有詞人之筆高山大河，詩人之筆也；煙波云岫，詞人之筆也。B.詞中的豪放詞不乏“莊”，而詩中的宮體詩也不乏“媚”。C.詩詞同源，都是“緣情而發(fā)”的文體，二者抒情特征相同。D.詩詞最明顯的差過于形式，詩的句式是整齊的，而詞的句式有長有短。4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。5.歐陽修用詩句“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”來抒發(fā)自己被貶后仍對(duì)前途充滿信心的個(gè)人情志，又用詞句“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”來寫女子的閨怨之情。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。2022-2023學(xué)年河南省鄭州市外國語學(xué)校高二上學(xué)期第一次月考語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。（本題共5小題，17分）材料一：“澡雪精神”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的命題，也是中國古代文人的創(chuàng)作品格追求?！肚f子·知北游》中的“疏淪（沐?。┒?，澡雪而精神”，與《論語》中的“吾日三省吾身”有異曲同工之意，“以雪洗身，清凈神志”的澡雪精神對(duì)文藝工作者提出了警省與自省的要求。修煉藝德，學(xué)藝先學(xué)德，演人先做人。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上明確指出了文藝工作者的自身修養(yǎng)對(duì)文藝行風(fēng)，乃至整個(gè)文化領(lǐng)域、社會(huì)生活生態(tài)具有重要影響。近年來娛樂圈中頻頻出現(xiàn)的“飯圈文化”“娘炮形象”將大眾審美一度引向了畸形發(fā)展。在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，即便是其日常行為中的不當(dāng)示范也將引發(fā)社會(huì)的高度關(guān)注與輿論的軒然大波，更不用說那些有違行業(yè)準(zhǔn)則、觸犯公序良俗、逾越法律底線的行徑。拒絕浮躁，去除文藝圈的陋習(xí)、幻象與妄念，文藝工作者，尤其是青年文藝工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚腳下的路，看清前進(jìn)的方向，甩掉對(duì)速成、虛名、捷徑的妄想，腳踏實(shí)地地錘煉自己的藝術(shù)技藝與自身修養(yǎng)，用心專研每一個(gè)角色，用情呈現(xiàn)每一部作品，用作品說話。以文化人、以藝通心是新時(shí)代文藝工作者的使命，讓我們文藝工作者心懷敬畏之心與赤誠之心，澡雪垢滓，三省吾身，走好自己的道，守好自己的業(yè)，靜心觀察、潛心創(chuàng)作、用心表達(dá)，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文藝作品。（摘編自焦陽《澡雪垢淬，以藝通心——文藝工作者三省》）材料二：莊子在《知北游》中記錄孔子與老子兩位圣人的對(duì)話；“孔子問于老聃曰：‘今日晏閑，敢問至道?！像踉唬骸挲S戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！’”老子認(rèn)為追求深遠(yuǎn)精深之“道”雖然玄妙飄無，但只要具有“澡雪精神”，濯垢除污，去其所惡，疏浚心中雜念雜質(zhì)，使神志、思想保持純正，就能滌蕩浮躁、回歸本真。劉勰把“澡雪精神”作為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點(diǎn)：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才?！敝挥幸蕴撿o寧靜的心靈去觀照現(xiàn)實(shí)生活，不浮不躁、專心致志、深研問題，才能激活藝術(shù)創(chuàng)作力?！霸柩┚瘛背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文人加強(qiáng)品行磨煉、保持身心純潔的座右銘，閃爍著中華文化智慧的光輝。“澡雪精神”注重創(chuàng)作主體的自我調(diào)適與修為。面對(duì)紛繁復(fù)雜、信息狂潮的大千世界和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人的本樸心性難免受到各種名利的影響和刺激，在這些人那里文藝成為縱欲逐利的工具，藝術(shù)的崇高和精神的標(biāo)高被矮化和消解。針對(duì)這股歪風(fēng)，迫切需要作家藝術(shù)家在潔白無瑕的“雪”里滌垢凈化、堅(jiān)守藝術(shù)追求，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)，把自己的理想人格與道德文章融為一體，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品?！霸柩┚瘛北謩?chuàng)作過程的精巧構(gòu)思與打磨?？疾熘型馕膶W(xué)藝術(shù)史，那些流傳至今的經(jīng)典名著，都經(jīng)過“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的創(chuàng)作過程，用更費(fèi)時(shí)的意志推敲、更精細(xì)的態(tài)度打磨、更深刻的思想呈現(xiàn)，成為人類藝術(shù)想象力、生命表現(xiàn)力和思想穿透力的瑰麗篇章和精神寶藏。曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》用了10余年；當(dāng)代作家路遙創(chuàng)作《平凡的世界》從1982年構(gòu)思寫作到1988年完稿，用了6年；法國作家雨果的《悲慘世界》從搜集資料到完成用了25年，從中可發(fā)現(xiàn)一條藝術(shù)精品創(chuàng)作規(guī)律：大凡敘事性、巨制型經(jīng)典的產(chǎn)生都是與創(chuàng)作者耗費(fèi)的時(shí)間成正比例的。即使那些瞬間迸發(fā)的詩絮詞羽，雖耗時(shí)不多，但也與作者的才智才情和長期的生活積累是分不開的。寫作是一種冥思苦想、反復(fù)打磨的過程，是對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的深入觀察、深邃思考，來不得草率而為、隨意鋪就，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，沉潛沉穩(wěn)地把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民?！霸柩┚瘛弊非髣?chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價(jià)值。文藝作品一旦離開創(chuàng)作主體就具有獨(dú)立自主的內(nèi)涵力和影響力。因此，為人民提供什么樣的文學(xué)藝術(shù)作品，就事關(guān)社會(huì)文明程度的提升。凈化文藝發(fā)展空間，也必然關(guān)系著凈化群眾文化生活場(chǎng)景。大凡知道美學(xué)目標(biāo)所在的藝術(shù)家，都能志向堅(jiān)定而鎮(zhèn)靜不躁、思慮周詳，不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，在“為什么人”的問題上發(fā)生偏差，都能祛除浮躁，守正創(chuàng)新，為歷史存正氣，為世人弘美德，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，展現(xiàn)齊家治國、至善盛德的中華審美風(fēng)范。（摘編自李明泉《以澡雪精神蕩滌浮躁之風(fēng)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．文藝工作者必須用“以雪洗身，清凈神態(tài)”的澡雪精神嚴(yán)格自省自律，不放松藝德的修煉。B．文藝工作者應(yīng)拒絕浮躁，拋除陋習(xí)、妄念，腳踏實(shí)地地追求德藝雙馨，以無愧于時(shí)代使命。C．“澡雪精神”能除污去雜，滌蕩浮躁，讓人內(nèi)心寧靜，被劉勰視為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點(diǎn)。D．社會(huì)文明程度影響文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作，因此文藝工作者應(yīng)追求創(chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價(jià)值。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（2分）A．文藝工作者只要重視藝德修煉，就能走好自己的路，守好自己的業(yè)，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的文藝作品。B．文藝工作者的自身修養(yǎng)不僅關(guān)乎個(gè)人成敗，也對(duì)文藝行風(fēng)甚至整個(gè)文化領(lǐng)域、社會(huì)生活生態(tài)具有重要影響。C．那些流傳至今的文藝作品都不是瞬間迸發(fā)的，越是經(jīng)典，越是要打磨，創(chuàng)作者耗費(fèi)的時(shí)間就越多。D．文藝工作者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中不要迷失方向，要通過凈化群眾文化生活場(chǎng)景來凈化文藝發(fā)展空間。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料中“澡雪精神”的一項(xiàng)是（2分）A．唯有多情枝上雪，暗香浮動(dòng)月黃昏。（王安石）B．白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。（韓愈）C．十年肺渴今夕平，皓然胸次堆冰雪。（陸游）D．侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。（杜甫）4．請(qǐng)簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。（5分）5．在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，文藝工作者為什么更應(yīng)該以“澡雪精神”嚴(yán)格自省自律？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，對(duì)此加以簡要分析。（6分）2022-2023學(xué)年河南省洛陽市東方高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。文學(xué)與書法藝術(shù)存在密切的關(guān)系，是因?yàn)樗鼈兌家运枷牒驼Z言為基礎(chǔ)。文學(xué)正是通過語言以形象化的方式反映思想的藝術(shù)?！睹娦颉吩鴱?qiáng)調(diào)，“詩”是“志之所之”的產(chǎn)物。文字的產(chǎn)生真正拓展了思想交流的維度。千百年來，盡管漢字出現(xiàn)了多種生成方式，但其社會(huì)功能主要還是通過書寫來實(shí)現(xiàn)的。為了追求漢字使用的正確、便利和美觀，人們開始研究漢字書寫的表現(xiàn)規(guī)律，便形成了今天的“書法”。至漢晉之間，書法探索逐漸趨于藝術(shù)的自覺，王羲之是成功的探索者，他依托深刻的藝術(shù)見地，通過高超的藝術(shù)技巧，鑄就了《蘭亭集序》的經(jīng)典地位。書法藝術(shù)盡管并非單為文學(xué)而生，卻必須以有意義的文辭為表現(xiàn)內(nèi)容。除了“太極殿”“同仁堂”等純粹實(shí)用的匾額、題字或標(biāo)語，文學(xué)作為思想對(duì)客觀世界的提煉和升華，是書法藝術(shù)表現(xiàn)的鮮活土壤。書法歷史上，經(jīng)典的書法作品本身就是傳頌的文學(xué)作品，除了《蘭亭集序》，還可以列舉出《祭侄文稿》和《黃州寒食詩帖》，前者是顏真卿為祭奠在安史之亂中犧牲的顏季明而作，后者乃蘇軾由貶謫黃州三年的悲涼遭遇有感而發(fā)。較之一般的文學(xué)創(chuàng)作，書法作品具有具體的用途，所以在選擇或擬定合適的文辭內(nèi)容時(shí)，創(chuàng)作者要全面地體察社會(huì)、深刻地體驗(yàn)人生、精準(zhǔn)地判斷情勢(shì)。在北京師范大學(xué)校園的某一角落，有翠竹數(shù)竿、奇石一尊。當(dāng)是之時(shí)，常有一二學(xué)子坐立其間，或瑯瑯讀書，或默坐靜思。啟功先生在石上題字“奇峰高節(jié)”，“奇峰”描述奇石聳立向上之勢(shì)，“高節(jié)”則指向竹子的高潔虛心，四個(gè)字皆指向具體環(huán)境中的景物，同時(shí)以擬人的手法指向人的節(jié)操、情感和旨趣。題字盡管寥寥數(shù)語，竟與相關(guān)的人、事、物、地、時(shí)、情相合，這表現(xiàn)了作者對(duì)書法藝術(shù)表現(xiàn)的高深造詣，更顯示了作者文學(xué)思維的精確。盡管今天仍有書法到底屬于文化還是藝術(shù)的爭(zhēng)論，也有藝術(shù)創(chuàng)作與日常實(shí)用書寫的區(qū)別，但是，文化和藝術(shù)并不存在非此即彼的鴻溝。簡單說來，藝術(shù)是文化的最佳表現(xiàn)形式，文化又根植于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，生活則必然夾雜著林林總總的實(shí)用成分。無數(shù)名家的創(chuàng)作正是既有服務(wù)于客觀生活的實(shí)際用途，又充分整合了各方面的文化因素。在書法藝術(shù)表現(xiàn)中，思想、語言作為內(nèi)容和需求，漢字、書寫作為載體和手段，每個(gè)方面都滲透了人們對(duì)生活的深刻體驗(yàn)，更濃縮了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解。藝術(shù)與文學(xué)相通。作家也應(yīng)懂得一點(diǎn)書法，中國古代文人的字大都是寫得很好的?，F(xiàn)代作家不一定要能寫好毛筆字，但是要能欣賞書法，經(jīng)常看看書法，尤其是行草，對(duì)于行文的內(nèi)在氣韻，是很有好處的。（選自孫學(xué)峰《文學(xué)是書法藝術(shù)表現(xiàn)的鮮活土壤》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)和書法藝術(shù)都以思想和語言為基礎(chǔ)，所以二者之間存在著密切的相關(guān)，它們對(duì)反映思想和拓展思想的交流維度發(fā)揮著作用。B.書寫是實(shí)現(xiàn)漢字社會(huì)功能的唯一途徑，所以人們對(duì)漢字的表現(xiàn)形式產(chǎn)生了更高的要求，進(jìn)而形成了“書法”。C.書法藝術(shù)必須以有意義的文辭為表現(xiàn)內(nèi)容，文學(xué)作為思想對(duì)客觀世界的提煉和升華，是書法藝術(shù)表現(xiàn)的鮮活土壤。D.在書法藝術(shù)表現(xiàn)中，不管是內(nèi)在的需求還是外在的形式，都滲透了對(duì)生活的深刻體驗(yàn),濃縮了對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文主要從書法的產(chǎn)生，書法的自覺，書法的具體用途，書法的門類歸屬等問題逐層深入地闡明了書法與文學(xué)的密切關(guān)系。B.本文所述北京師范大學(xué)校園某一角落的石上所題的“奇峰高節(jié)”四字，是為了說明書法創(chuàng)作者要全面地體察社會(huì)、深刻地體驗(yàn)人生、精準(zhǔn)地判斷情勢(shì)。C.本文善于采用舉例論證的方法，例舉了一系列廣為人知又雅俗共賞的書法作品及事例,增強(qiáng)了論文的說明力和生動(dòng)性。D.本文最后建議現(xiàn)代作家要能欣賞書法，使本文不局限于對(duì)過去之事得出結(jié)論，也將眼光射向現(xiàn)實(shí)和未來，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.王羲之是書法藝術(shù)的自覺探究者，他有著深刻的藝術(shù)見地，高超的藝術(shù)技巧，才成就了書法作品的經(jīng)典《蘭亭集序》。B.如果沒有文學(xué)作為鮮活土壤的滋潤，現(xiàn)在很多傳世的古代書法精品也許就不會(huì)產(chǎn)生，如顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》。C.書法藝術(shù)來源于生活又高于生活，它既有服務(wù)于客觀生活的實(shí)際用途，又充分整合了各方面的文化因素。D.很多大作家同時(shí)也是書法家,寫得好字的作家會(huì)在行文的內(nèi)在氣韻上面勝過那些寫字不如他的作家。（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：數(shù)字農(nóng)業(yè)，是將數(shù)字信息作為農(nóng)業(yè)新的生產(chǎn)要素，用數(shù)字信息技術(shù)對(duì)農(nóng)業(yè)對(duì)象、環(huán)境和全過程進(jìn)行可視化表達(dá)、數(shù)字化設(shè)計(jì)信息化管理的新興農(nóng)業(yè)發(fā)展形態(tài)。農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)是發(fā)展農(nóng)業(yè)、振興鄉(xiāng)村的重要抓手，農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿薮?。近年來，我國高度重視?shù)字農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但與工業(yè)和服務(wù)業(yè)相比，農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)還是一片洼地。推動(dòng)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于提高效率、打通銷路，具體包括兩個(gè)方面：一是生產(chǎn)端的智慧農(nóng)業(yè)，將物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運(yùn)用到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中去，運(yùn)用傳感器和軟件通過移動(dòng)平臺(tái)或者電腦平臺(tái)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行控制，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)，到2020年，我國智慧農(nóng)業(yè)的潛在市場(chǎng)規(guī)模有望由2015年的137億美元增長至268億美元；年復(fù)合增長率達(dá)14.3%，市場(chǎng)前景十分廣闊。二是消費(fèi)端的農(nóng)村電商，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)各種服務(wù)嫁接于農(nóng)村資源，拓展農(nóng)村信息服務(wù)業(yè)務(wù)、服務(wù)領(lǐng)域，使之成為遍布縣、鎮(zhèn)、村的三農(nóng)信息服務(wù)站，拓寬農(nóng)產(chǎn)品銷售市場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年，農(nóng)村電商超過980萬家，帶動(dòng)就業(yè)2800萬人，全國農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)零售交易額2305億元，同比增加33.8%。（摘編自《中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)白皮書（2019年）》中國信息通信研究院2019年4月18日）材料二：4月25日，第四屆數(shù)字中國建設(shè)峰會(huì)在福州召開，數(shù)字議題再次引發(fā)大眾關(guān)注與熱議。智慧農(nóng)業(yè)平臺(tái)、“AI+農(nóng)業(yè)”計(jì)劃、智能農(nóng)業(yè)……在今天數(shù)字中國發(fā)展的大戰(zhàn)略下，數(shù)字農(nóng)業(yè)形態(tài)正在展現(xiàn)。近些年，隨著數(shù)字農(nóng)業(yè)的持續(xù)推進(jìn)，新問題也接踵而至。以養(yǎng)豬為例，一些龍頭企業(yè)推出了生豬養(yǎng)殖數(shù)字農(nóng)業(yè)示范園，年出欄生豬超10萬頭，使得當(dāng)?shù)匦∫?guī)模養(yǎng)殖戶普遍擔(dān)心失去價(jià)格優(yōu)勢(shì)、面臨市場(chǎng)淘汰。少數(shù)有幸加入平臺(tái)的養(yǎng)豬戶為了獲取平臺(tái)供產(chǎn)銷分析數(shù)據(jù)，必須按期交納數(shù)據(jù)使用費(fèi)，無疑加大了其成本負(fù)擔(dān)。而更普遍令養(yǎng)豬戶頭疼的是數(shù)字平臺(tái)程序使用的復(fù)雜度，這些數(shù)字化手段的使用和養(yǎng)豬戶長期的經(jīng)驗(yàn)技能完全沒有關(guān)聯(lián)。其中既有數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍難題，也有農(nóng)業(yè)自身特殊性的原因。問題的解決不僅關(guān)系中央一號(hào)文件“數(shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)系著中國的米袋子和菜籃子，亟須深究問題背后的深刻成因。（編自劉志陽《塑造數(shù)字時(shí)代的農(nóng)民》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年04月26日）材料三：朝著廣東省廣州市花都區(qū)農(nóng)業(yè)農(nóng)村局，花農(nóng)韋顯輝步頻加快?！奥犝f政府要幫助我們?cè)诰W(wǎng)上賣花，還要給我們做培訓(xùn)，我趕緊過來看看?！边@段時(shí)間，廣州白云區(qū)、佛山南海區(qū)里水鎮(zhèn)等地“云上花市”的銷售漸入佳境，讓韋顯輝躍躍欲試。紅紅火火的“云上花市”，是數(shù)字助農(nóng)在新春佳節(jié)里的又一次嘗試。從數(shù)字助農(nóng)到智慧興農(nóng)，數(shù)字紅。利是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興亟須激活的寶貴資源。記者在陽江市陽西縣程村鎮(zhèn)紅光村采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，秧苗、蔬菜、果樹在溫度、濕度、土質(zhì)傳感器的監(jiān)測(cè)下茁壯成長，一旦數(shù)據(jù)異?；蛘邤z像頭捕捉到病蟲害蔓延，就會(huì)啟動(dòng)灌溉、施肥設(shè)施加快工作程序，指揮無人機(jī)按照定位噴灑無公害殺蟲劑；采收后的稻谷蔬菜、水果直接上架電商平臺(tái)……在智慧興農(nóng)的推進(jìn)過程中，我們看到了更多的愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營的新型職業(yè)農(nóng)民。插上信息化的翅膀，將數(shù)字紅利轉(zhuǎn)化為發(fā)展紅利，數(shù)字技術(shù)才能真正地發(fā)展農(nóng)業(yè)、造福農(nóng)村、富裕農(nóng)民。（摘編自賀林平《用數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月1日）4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.相較于2015年，2020年我國智慧農(nóng)業(yè)的潛在市場(chǎng)規(guī)模有新突破，這側(cè)面反映出我國高度重視智慧農(nóng)業(yè)在數(shù)字農(nóng)業(yè)中的基礎(chǔ)性地位。B.2016-2018三年間，農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)比重逐年提升，但是每年均低于工業(yè)與服務(wù)業(yè)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)比重，說明農(nóng)業(yè)數(shù)字化水平相對(duì)滯后。C.2018年，農(nóng)業(yè)各細(xì)分行業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)比重由高到低依次為林、漁、農(nóng)、牧，數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為各細(xì)分行業(yè)增加值仍有很大的提升空間。D.2018年農(nóng)村電商規(guī)模與農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)零售交易額巨大，就業(yè)人數(shù)增加，可見搞好消費(fèi)端的農(nóng)村電商能有效推動(dòng)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字農(nóng)業(yè)是數(shù)字中國發(fā)展的大戰(zhàn)略之一，數(shù)字農(nóng)業(yè)與數(shù)字信息技術(shù)密切相關(guān)，而數(shù)字農(nóng)業(yè)的持續(xù)推進(jìn)也帶來了新的農(nóng)業(yè)數(shù)字信息技術(shù)問題。B.幫助養(yǎng)豬戶建立起價(jià)格優(yōu)勢(shì)，利用各種平臺(tái)幫助養(yǎng)豬戶打通銷路，保護(hù)他們不被市場(chǎng)淘汰，就一定能解決好小規(guī)模養(yǎng)豬戶面臨的問題。C.陽江市陽西縣程村鎮(zhèn)紅光村成功的主要原因是其通過發(fā)展生產(chǎn)端的智慧農(nóng)業(yè)，充分激活了數(shù)字紅利這一實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的寶貴資源。D.廣東省“云上花市”與陽西縣程村鎮(zhèn)紅光村的做法都是智慧興農(nóng)的有益嘗試，也都很好地說明了農(nóng)業(yè)數(shù)字技術(shù)能夠賦能鄉(xiāng)村發(fā)展。6.請(qǐng)根據(jù)上述材料簡要概括如何應(yīng)對(duì)數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中面臨的新問題。2022-2023學(xué)年河南省周口市項(xiàng)城第三高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期第一次調(diào)研語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。讀了《荀子“天論”中的人學(xué)觀》這篇文章，我深受啟發(fā)。其中有些說法，如“道家的天人關(guān)系中，人對(duì)待自然是完全順從、消極無為的，并且要求人最終回歸到自然狀態(tài)，這就從某種意義上泯滅了人作為宇宙靈長的價(jià)值和意義”，事關(guān)對(duì)道家核心思想的認(rèn)識(shí)，尚需進(jìn)一步加以討論?！独献印芬浴暗馈遍_篇，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“道生萬物”的世界，即“道的世界”，從而構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于宇宙、人生、社會(huì)的思想模型，試圖為現(xiàn)實(shí)世界找到一個(gè)出路，設(shè)計(jì)一種解決社會(huì)問題的方案。“自然”作為體現(xiàn)道家哲學(xué)核心價(jià)值的觀念，要置于現(xiàn)實(shí)世界(客觀)，特別是“道的世界”(思想)去認(rèn)識(shí)。現(xiàn)實(shí)世界里，“自然”指在一陰一陽運(yùn)動(dòng)變化中形成的“穹、蒼蒼、天”，即天地萬物，具有“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的“物性”(客觀存在)，無所謂積極、消極。自然與人是組成“世界”的兩種“要素”，兩者“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，相互尊重、共在、并存、互倚、欣賞，便達(dá)到了“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人和諧的境界?！暗赖氖澜纭崩锏摹白匀弧保瑲v來理解、闡釋紛紜。郭象注《莊子》以為“自然即物之自爾耳”，后學(xué)如張岱年概括為“自己如此”。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，老子提出“自然”觀念，“來說明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)”。細(xì)讀《老子》《莊子》文本，筆者認(rèn)為：“自然”是指在符合正常、合理天性，即“本來如此”的基礎(chǔ)上經(jīng)過順理成章、理所當(dāng)然的“應(yīng)該如此”的過程，自然而然達(dá)到“果然如此”的結(jié)果，由此就實(shí)現(xiàn)了“自己如此”?！白匀弧北闶恰绊樞悦怼?，可分別從天地、人、社會(huì)三個(gè)方面予以說明。單就人而言，主要表現(xiàn)為兩個(gè)層次。第一，滿足與生俱來的衣、食、住、行之類原始本能與“天然”物質(zhì)、生理需求。第二，滿足人在成長、發(fā)展過程中基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“長生久視”，即羨慕天長地久，感嘆“吾生也有涯”的人生短暫，體現(xiàn)著對(duì)生命的肯定與珍惜。其次體現(xiàn)為“七情”“六欲”。天生的正?！扒椤薄坝?，“雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同”，不分“好”或“壞”。要實(shí)現(xiàn)“自然”，需學(xué)習(xí)“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的“有為”，特別是“不爭(zhēng)而善勝”，“功遂身退”的“無為而無不為”?！盁o為”不是無所事事，被動(dòng)適應(yīng)，消極應(yīng)付，更不是回歸混沌、蒙昧，而是在“人法自然”的前提下，循著人和事物的天性，依天時(shí)，行人事。有為卻不妄為，不強(qiáng)為，不亂為，根本的是不為已為。圍繞“人本”中心，聚焦社會(huì)問題，關(guān)注“人如何活著”“社會(huì)如何讓人更好活著”，道家追求的理想目標(biāo)是使人心正，百姓安，社會(huì)穩(wěn)，天下治。而人的價(jià)值和意義，正是在努力實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)、“功成事遂，百姓皆謂我自然”的過程中得以實(shí)現(xiàn)。所以，先秦諸子立足人間，關(guān)注社會(huì)，聚焦人生。《周易》《老子》《論語》之類蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“基因”的經(jīng)典，在不忘本來、吸收外來、面向未來的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展文化戰(zhàn)略中，其思想價(jià)值穿越時(shí)空，歷久彌新。(摘編自裴登峰《道家彰顯人的價(jià)值與意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.《老子》創(chuàng)設(shè)的“道生萬物”說是一種思想模型，也是一種解決社會(huì)問題的方案。B.道家的“自然”指客觀存在的天地萬物，也指符合正常、合理天性的過程和結(jié)果。C.道家倡導(dǎo)的“無為”是指不妄為、不強(qiáng)為、不亂為，而不是無所事事，回歸蒙昧。D.道家的自然觀內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括“人”的原始本能以及人的各種精神需求的滿足。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.本文是以立論為主的駁論文，開頭摘引需要辨析的觀點(diǎn)作為靶子，然后正面闡釋自己的見解，以達(dá)到批駁的目的。B.第二段先闡述“道生萬物”，再提出要正確認(rèn)識(shí)道家哲學(xué)體系中的自然觀，并以此作為駁斥的綱領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全文。C.第四段引郭象、陳鼓應(yīng)的觀點(diǎn)，意在指出《荀子“天論”中的人學(xué)觀》中錯(cuò)誤觀點(diǎn)的思想根源，強(qiáng)化自己的闡述。D.第五段針對(duì)“完全順從、消極無為”的觀點(diǎn)，摘引道家的言論，通過道理論證，有力地彰顯了對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確一項(xiàng)是()A.人和自然是組成世界的兩種要素，人們對(duì)客觀世界的態(tài)度并沒有積極、消極之分。B.追求“人本”思想，就要聚焦社會(huì)，關(guān)注“人如何活著”“社會(huì)如何讓人更好活著”。C.世間一切具有“七情”“六欲”的人，都是正常的人，并沒有誰好誰不好的分別。D.先秦諸子不忘本來、吸收外來、面向未來，他們創(chuàng)造的學(xué)說穿越時(shí)空，歷久彌新。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：北京時(shí)間2022年6月5日10時(shí)44分，搭載神舟十四號(hào)載人飛船的長征二號(hào)F遙十四運(yùn)載火箭在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心點(diǎn)火發(fā)射，約577秒后，神舟十四號(hào)載人飛船與火箭成功分離，進(jìn)入預(yù)定軌道，飛行乘組狀態(tài)良好，發(fā)射取得圓滿成功。這是我國載人航天工程立項(xiàng)實(shí)施以來的第23次飛行任務(wù)，也是空間站階段的第3次載人飛行任務(wù)。飛船入軌后，將按照預(yù)定程序，與空間站組合體進(jìn)行自主快速交會(huì)對(duì)接。后續(xù)，航天員將進(jìn)駐天和核心艙，開啟為期6個(gè)月的在軌駐留，開展空間站平臺(tái)維護(hù)與照料、機(jī)械臂操作、出艙活動(dòng)、艙段轉(zhuǎn)移等工作以及空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)、技術(shù)試驗(yàn)。(摘編自《神舟十四號(hào)載人飛船發(fā)射取得圓滿成功》)材料二：建造中國空間站，是幾代航天人的夢(mèng)，也是千千萬萬中國人的夢(mèng)。神舟十四號(hào)飛行任務(wù)期間，問天實(shí)驗(yàn)艙、夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙、天舟五號(hào)貨運(yùn)飛船、神舟十五號(hào)載人飛船將先后與天和核心艙對(duì)接，形成三艙三船組合體，全面完成空間站的在軌建造。其中，以天和核心艙為控制中心，問天、夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙為主要實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，將組建成為國家太空實(shí)驗(yàn)室。國家太空實(shí)驗(yàn)室可以支持開展單學(xué)科或多學(xué)科交叉的空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)，預(yù)期將有力推動(dòng)重大前沿科學(xué)問題的突破，更好地引領(lǐng)和帶動(dòng)多領(lǐng)域先進(jìn)技術(shù)發(fā)展。在軌期間，乘組將面臨構(gòu)型多、狀態(tài)新、任務(wù)密等挑戰(zhàn)，對(duì)乘組執(zhí)行任務(wù)能力提出了很高要求。航天探索是勇敢者的事業(yè)，但中國航天人從來不懼挑戰(zhàn)，越是艱險(xiǎn)越向前。探索浩瀚宇宙，發(fā)展航天事業(yè)，建設(shè)航天強(qiáng)國，是我們不懈追求的航天夢(mèng)。從“嫦娥”攬?jiān)碌健棒撕汀敝鹑?，從“天和”遨游星辰到“悟空”“慧眼”探索宇宙奧秘，一個(gè)個(gè)科技創(chuàng)新成果，見證著我國從航天大國邁向航天強(qiáng)國的鏗鏘步伐，譜寫著中華民族飛天夢(mèng)想的嶄新篇章。航天科技是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的重要領(lǐng)域，航天科技成就是國家科技水平和科技能力的重要標(biāo)志。黨的十八大以來，我國航天事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展不斷加速，科技自立自強(qiáng)水平持續(xù)提升，航天夢(mèng)引領(lǐng)著中國航天人奮力奔跑、勇敢逐夢(mèng)。對(duì)無止境的宇宙探索來說，建成空間站不是終點(diǎn)，而是未來征程中的一個(gè)起點(diǎn)。中國航天人將繼續(xù)探索，打開更多星空的奧秘。(摘編自《神十四出征，飛天夢(mèng)伸向更遠(yuǎn)天際》)材料三:路透社5日?qǐng)?bào)道稱，曾擔(dān)任空軍飛行員的陳冬、中國第一位進(jìn)入太空的女航天員劉洋以及首次執(zhí)行太空任務(wù)的蔡旭哲，將見證問天實(shí)驗(yàn)艙和夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙與天和核心艙的交會(huì)、對(duì)接和結(jié)合。此外，他們還將在空間站內(nèi)外安裝設(shè)備，并進(jìn)行一系列科學(xué)研究。報(bào)道稱，建成后的中國空間站可容納多達(dá)25個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)機(jī)柜，每個(gè)都是一個(gè)微型實(shí)驗(yàn)室，可用于科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中，問天實(shí)驗(yàn)艙將配備支持空間生命科學(xué)研究的設(shè)備，而夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙將專注于微重力科學(xué)研究?！堵?lián)合早報(bào)》援引中國載人航天工程新聞發(fā)言人、中國載人航天工程辦公室副主任林西強(qiáng)的話說，三名航天員將與地面配合，完成天和核心艙及問天、夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙的交會(huì)對(duì)接和轉(zhuǎn)位，實(shí)現(xiàn)中國空間站在軌組裝建造，進(jìn)駐兩個(gè)實(shí)驗(yàn)艙建立載人環(huán)境并安裝10余個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)機(jī)柜。此外，還將為兩艙組合體、三艙組合體等進(jìn)行功能測(cè)試，并利用問天實(shí)驗(yàn)艙的氣閘艙實(shí)施兩至三次出艙活動(dòng)，以及開展“天宮課堂”太空授課等公益活動(dòng)。(摘編自《外媒聚焦神舟十四號(hào)載人航天任務(wù)》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一在報(bào)道神舟十四號(hào)載人飛船與火箭成功分離距離發(fā)射的時(shí)間時(shí)，用“秒”來計(jì)算，非常醒目，體現(xiàn)了數(shù)據(jù)運(yùn)用的精確性。B.神舟十四號(hào)載人飛船執(zhí)行的是我國空間站階段的第3次飛行任務(wù)，意義非常重大，它將獨(dú)立、全面完成空間站的在軌建造任務(wù)。C.有力推動(dòng)重大前沿科學(xué)問題的突破，更好地引領(lǐng)和帶動(dòng)多領(lǐng)域先進(jìn)技術(shù)發(fā)展，是將要組建完成的國家太空實(shí)驗(yàn)室預(yù)期發(fā)揮的巨大作用。D.材料二第二段既有對(duì)我國探索浩瀚宇宙、建設(shè)航天強(qiáng)國取得的巨大成就的概括描述，又有對(duì)我國航天事業(yè)未來發(fā)展的美好期許。6.根據(jù)外媒報(bào)道，“神舟十四號(hào)”三名航天員除了完成天和核心艙及問天、夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙的交會(huì)對(duì)接和轉(zhuǎn)位外，還要完成哪些任務(wù)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。非文學(xué)類文本閱讀2022-2023學(xué)年河南省創(chuàng)新聯(lián)盟高二上學(xué)期第一次聯(lián)考試題語文(B卷)（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。莊子曾用“解衣般礴”來描述一位畫師的精神氣質(zhì)。一位國君召集畫師們前來作畫，大部分畫師都神色莊重地潤筆調(diào)墨，生怕怠慢了國君。唯有一位畫師接到作畫任務(wù)后，不慌不忙地返回住處，脫掉上衣盤腿而坐，國君要求作畫的事情仿佛根本沒有發(fā)生過一樣。令人感到驚訝的是，國君卻認(rèn)為這位“解衣般礴”的才是真正的畫家。在這個(gè)故事中，莊子用國君的口吻，道出了中國繪畫乃至中國藝術(shù)的內(nèi)在氣質(zhì)。在莊子看來，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該是精神力量的抒發(fā)，畫家和藝術(shù)家的使命并不是按照他人的要求命題作畫，而是通過筆墨丹青的形式，使自己對(duì)生命與自然的理解躍然紙上。中國繪畫藝術(shù)對(duì)生命與自然的詮釋，往往意味著畫家需要發(fā)揮自己的主觀意識(shí)。中國繪畫兼顧“形似”與“神似”，但更偏向“神似”?！吧袼啤敝?，便是主觀精神的豁達(dá)貫通，也是畫家主觀意念的抒發(fā)，這使得寫意成為中國藝術(shù)和中國文化的重要特征。寫意講究超越現(xiàn)象之后對(duì)道的體悟。就人生哲學(xué)而言，寫意意味著對(duì)生命個(gè)體有限性的超越；而就繪畫藝術(shù)而言，寫意則要求通過悟道的過程，達(dá)成返璞歸真的藝術(shù)境界。面對(duì)生命等哲學(xué)問題，中國文化喜歡用“悟道”一詞進(jìn)行詮釋。“道”是對(duì)萬物存在具體形式的超越，而“悟”則不同于機(jī)械理解與生硬復(fù)刻，它是對(duì)自然萬物發(fā)自心靈深處的理解與體悟。“悟道”的精神，也表現(xiàn)在莊子哲學(xué)與中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。畫家的精神境界是其內(nèi)在涵養(yǎng)與人格魅力的表現(xiàn)，而畫家的作品則是在此基礎(chǔ)上的靈感聚集。無論是張彥遠(yuǎn)論畫以自然為妙，還是鄭板橋論畫以造化為師，他們都是以莊子哲學(xué)中自然之道作為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源和藝術(shù)評(píng)論的基本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)莊子來說，人生境界的頂點(diǎn)仿佛就是莊周夢(mèng)蝶時(shí)的物化境界。這是一個(gè)充滿審美意味的哲學(xué)命題，因?yàn)檫@種境界意味著主體與客體、主觀與客觀的合二為一。對(duì)中國繪畫而言，無論繪畫題材和創(chuàng)作技法有何種變化，其內(nèi)在都有著萬變不離其宗的追求。這種追求和莊子對(duì)自由境界的追求有著異曲同工之妙，那種獨(dú)與天地精神往來的高明玄妙，浸染著中國繪畫的每一件傳世佳作。所謂“乘天地之正，而御六氣之辯”，也是中國寫意繪畫的高明之處。它時(shí)刻提醒著畫家要掙脫客觀條件的束縛，要讓內(nèi)心有著“解衣般礴”式的輕松自如，讓筆端描繪出精神境界的高雅恢宏?！肚f子》中說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！毙凝S便是生命精神應(yīng)有的境界，也是寫意繪畫的氣質(zhì)要求。對(duì)莊子而言，寫意便是對(duì)整個(gè)世界動(dòng)態(tài)而審美化的把握，是將個(gè)體生命與整個(gè)宇宙聯(lián)通為一體，也就是莊子所說的“道通為一”。中國繪畫的寫意精神也追求著此種通達(dá)為一的氣度，它要求畫家做到“意在筆先”，在落筆成畫之前已然胸有成竹，將整個(gè)世界了然于胸，從而使每一次運(yùn)墨落筆都能夠抵達(dá)生命本真之意，直抵具象世界背后的意境深處。（摘編自高艷慧《解衣般礴：莊子的寫意精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．莊子用“解衣般礴”的故事道出了中國繪畫乃至中國藝術(shù)抒發(fā)精神力量的內(nèi)在氣質(zhì)。B．寫意講究對(duì)道的體悟，就繪畫藝術(shù)而言，寫意意味著對(duì)生命個(gè)體有限性的超越。C．中國每一件繪畫作品都體現(xiàn)了莊子所追求的那種獨(dú)與天地精神往來的高明玄妙。D．因?yàn)槊恳淮芜\(yùn)墨落筆直抵具象世界背后的意境深處，所以畫家能做到“意在筆先”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章以莊子所講的故事開頭，巧妙地引出文章的論題——中國藝術(shù)、文化中的寫意。B．文章列舉張彥遠(yuǎn)和鄭板橋論畫的事例，論證了莊子哲學(xué)中自然之道在藝術(shù)中的運(yùn)用。C．文章引用《莊子》，是為了論證“心齋”是生命精神應(yīng)有的境界和寫意繪畫的氣質(zhì)要求。D．文章整體上采用并列式結(jié)構(gòu)，對(duì)莊子的寫意精神給予中國繪畫的影響進(jìn)行了深入分析。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國畫家對(duì)生命與自然的詮釋往往需要發(fā)揮自己的主觀意識(shí)，繪畫不顧及“形似”。B．繪畫藝術(shù)中的寫意有一個(gè)悟道的過程，通過這樣的過程達(dá)成返璞歸真的藝術(shù)境界。C．莊周夢(mèng)蝶時(shí)的物化境界充滿審美意味，意味著主體與客體、主觀與客觀的合而為一。D．中國繪畫的寫意精神深受莊子影響，追求把個(gè)體生命與整個(gè)宇宙聯(lián)通為一體的氣度。1．A【解析】本題考查理解分析文中重要句子含意的能力。B項(xiàng)，張冠李戴，不是“就繪畫藝術(shù)而言”，而是“就人生哲學(xué)而言”。C項(xiàng)，曲解文意，“中國每一件繪畫作品”錯(cuò)誤，原文是“這種追求和莊子對(duì)自由境界的追求有著異曲同工之妙，那種獨(dú)與天地精神往來的高明玄妙，浸染著中國繪畫的每一件傳世佳作”。D項(xiàng)，因果顛倒，“每一次運(yùn)墨落筆直抵具象世界背后的意境深處”是結(jié)果，不是原因。2．D【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。分析不當(dāng)，“并列式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，文章論證逐層深入，應(yīng)是“遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”。3．A【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。不合文意，“繪畫不注重‘形似’”錯(cuò)誤，原文是“中國繪畫兼顧‘形似’與‘神似’，但更偏向‘神似’”。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4`6題。材料一：工匠精神的塑造需要宣傳教育和市場(chǎng)引導(dǎo)，它更加需要一整套有效的制度來做保障。就當(dāng)下中國而言，重要的是正確處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系：一方面，要堅(jiān)持使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。讓企業(yè)真正成為市場(chǎng)主體，使企業(yè)家回歸初心，以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向提供產(chǎn)品和服務(wù)。另一方面，要更好地發(fā)揮政府的作用。政府必須通過計(jì)劃、產(chǎn)業(yè)政策、發(fā)展戰(zhàn)略以及各種經(jīng)濟(jì)手段引導(dǎo)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行方向，做到“有效的市場(chǎng)”與“有為的政府”的良好結(jié)合。政府應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)保障公平、自由、競(jìng)爭(zhēng)的制度環(huán)境，營造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會(huì)環(huán)境，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問責(zé)機(jī)制，防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰機(jī)制。此外，還需要深化勞動(dòng)力市場(chǎng)改革，提高工匠群體的社會(huì)地位，建立合理的人才評(píng)價(jià)機(jī)制，為人才自由流動(dòng)創(chuàng)造條件，等等。從根本上講，工匠精神的塑造依賴國民素質(zhì)的提高與國民教育狀況的改善，最終目標(biāo)則指向勞動(dòng)者生存權(quán)利的保障和尊嚴(yán)的維護(hù)。而國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)。在教育理念上，要著力改變重知識(shí)傳輸、輕技能培養(yǎng)，重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象；在教育機(jī)制上，要建立起高效的、市場(chǎng)化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人培養(yǎng)體系；在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)上，要改變財(cái)經(jīng)等文科專業(yè)過熱、“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈和實(shí)用型人才匱乏的現(xiàn)狀；等等。（摘編自彭新武《工匠精神的中國語境》）材料二：工匠精神具有發(fā)展性、時(shí)代性和本土性。首先，它體現(xiàn)的是勞動(dòng)精神。工匠精神是在勞動(dòng)過程中形成和發(fā)展的。工匠文化自古有之，古代匠人強(qiáng)調(diào)道技合一，注重工匠文化傳承，追求技術(shù)細(xì)節(jié)和品牌價(jià)值。其次，它體現(xiàn)的是職業(yè)精神。做一行，愛一行，專一行。敬業(yè)專注，一絲不茍，是匠人對(duì)職業(yè)的尊重，做一件產(chǎn)品就要把技藝做到極致，把產(chǎn)品和聲譽(yù)做到完美。再次，工匠精神的本質(zhì)是創(chuàng)新。尤其是隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，工匠精神需要不斷通過技術(shù)創(chuàng)新，增強(qiáng)產(chǎn)品性能，提高產(chǎn)品質(zhì)量，追求性能卓越、質(zhì)量極限。最后，工匠精神的價(jià)值核心是愛國奉獻(xiàn)。立足本職崗位，研發(fā)國家亟須的技術(shù)、工藝，不畏艱難，追求卓越，破解難題。（摘編自陳套《大力弘揚(yáng)工匠精神》）材料三：創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。當(dāng)前，世界各國綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)越來越體現(xiàn)為科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的深入發(fā)展，我國制造業(yè)面臨由大到強(qiáng)的發(fā)展考驗(yàn)。我們要深刻理解實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、加快建設(shè)制造強(qiáng)國、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要意義，進(jìn)一步增強(qiáng)主人翁意識(shí)，積極投身創(chuàng)新創(chuàng)造熱潮，展現(xiàn)主力軍風(fēng)采，不斷譜寫新時(shí)代的勞動(dòng)者之歌。廣大職工要把勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神內(nèi)化為激勵(lì)自身奮發(fā)進(jìn)取的精神力量，以勞動(dòng)模范、大國工匠等為榜樣，進(jìn)一步增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提高創(chuàng)新能力，在追求卓越中不斷超越自己，人人爭(zhēng)當(dāng)能工巧匠、大國工匠。勞動(dòng)模范要繼續(xù)發(fā)揮勇于創(chuàng)新的模范帶頭作用，大國工匠要以創(chuàng)新為導(dǎo)向，以精益求精、追求卓越的作風(fēng)帶動(dòng)更多職工立足崗位創(chuàng)新創(chuàng)造，共同唱響勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代旋律。（摘編自《大力弘揚(yáng)“三個(gè)精神”立足崗位創(chuàng)新創(chuàng)造》）4．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．只要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，就能讓企業(yè)成為市場(chǎng)主體，使企業(yè)家回歸初心。B．政府可通過計(jì)劃、產(chǎn)業(yè)政策、發(fā)展戰(zhàn)略和各種經(jīng)濟(jì)手段引導(dǎo)市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行方向，做到“有為”。C．工匠精神的塑造依賴國民素質(zhì)的提高與國民教育狀況的改善，以保障勞動(dòng)者生存權(quán)利等為最終目標(biāo)。D．目前在教育理念上，要著力改變重知識(shí)傳輸、輕技能培養(yǎng)，重學(xué)歷、輕能力的不良現(xiàn)象。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．深化勞動(dòng)力市場(chǎng)改革，提高工匠群體的社會(huì)地位，有助于在全社會(huì)塑造工匠精神。B．做一行，愛一行，專一行；敬業(yè)專注，一絲不茍。這些是匠人勞動(dòng)精神的體現(xiàn)。C．工匠精神具有發(fā)展性、時(shí)代性和本土性，它的本質(zhì)是創(chuàng)新，價(jià)值核心是愛國奉獻(xiàn)。D．創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，各國綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)明顯地體現(xiàn)為科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。6．如何塑造工匠精神？請(qǐng)結(jié)合材料概括說明。（6分）4，A【解析】本題考查理解文中重要句子的含意和檢索提取文中重要信息的能力?！爸灰汀背浞謼l件關(guān)系分析有誤，應(yīng)將“只要”“就”分別換成“只有”“才”。5．B【解析】本題考查篩選并整合文中信息、評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。張冠李戴，這些是匠人職業(yè)精神的體現(xiàn)。6．①要進(jìn)行宣傳教育和市場(chǎng)引導(dǎo)。②要有一整套有效的制度來做保障：一方面要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，另一方面要更好地發(fā)揮政府的作用。③改善國民教育狀況，提高國民素質(zhì)。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）【解析】本題考查篩選并整合文中信息、概括中心意思的能力。2022-2023學(xué)年河南省部分重點(diǎn)高中（青桐鳴）高二上學(xué)期9月聯(lián)考語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字,完成1～3題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深﹐對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和借鑒意義。對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展,為中華民族永續(xù)發(fā)展提供文化支撐和理論滋養(yǎng),是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)重要特征。傳承發(fā)展“天人合一、萬物一體”的自然觀。習(xí)近平總書記指出:“中華文明歷來崇尚天人合一,道法自然,追求人與自然和諧共生?！敝腥A民族在悠久歷史進(jìn)程中逐漸形成“天人合一、萬物一體”的自然觀,蘊(yùn)含參天地贊化育的生生意識(shí)、“民胞物與”的生命關(guān)懷,體現(xiàn)人與自然和諧共生的樸素思想。莊子講“天地與我并生,而萬物與我為一”,認(rèn)為人與自然有共同的本源并遵循共同的法則,因而能夠構(gòu)成相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞,物吾與也”的思想,強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬物的內(nèi)在統(tǒng)一性。這些思想觀點(diǎn),為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系提供了有益借鑒。習(xí)近平總書記高度重視從我國古代生態(tài)自然觀中汲取經(jīng)驗(yàn)、找尋智慧。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上,習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明人因自然而生,人與自然是共生關(guān)系,對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身以及大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃等,為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)。合理借鑒“取之有度,用之有節(jié)”的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi),給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間?！碧拼戀椫v“取之有度,用之有節(jié)”,認(rèn)為自然生長之物和人力創(chuàng)造之物是有限度的,在使用過程中要有所節(jié)制。這種發(fā)展觀在先秦諸子思想中已有充分體現(xiàn)?！睹献印分v:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罷不入灣池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐對(duì)之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展,強(qiáng)調(diào)殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭,順應(yīng)自然,保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來,深刻闡明了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大時(shí)代課題?？茖W(xué)吸收“順天應(yīng)時(shí),建章立制”的制度觀。我國運(yùn)用制度手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的歷史十分悠久。周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定:“毋壞室,毋填井,毋伐樹木,毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無赦?！薄端⒌厍啬怪窈啞分幸灿凶裱匀灰?guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的規(guī)定。重視生態(tài)制度建設(shè)的觀念,對(duì)于今天仍具有重要參考和借鑒價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,深刻總結(jié)我國生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn),指明只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下,黨的十八大以來,我國加快推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè),從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)部署安排,構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與,激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系,為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了堅(jiān)強(qiáng)保障。(摘編自趙建軍《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華民族要獲得永續(xù)發(fā)展,離不開對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的吸納和借鑒。B.“天人合一、萬物一體”的觀念,有益于我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。C.反對(duì)并杜絕竭澤而漁的發(fā)展方式,就是給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的足夠時(shí)空。D.從周朝開始,我國就已經(jīng)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章采用了先總后分的結(jié)構(gòu)形式,二到四段分別從自然觀、發(fā)展觀、制度觀三方面論證論點(diǎn)。B.文章開宗明義,指出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)于推動(dòng)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示意義。C.文章第三段引用《孟子》和陸贄的話,揭示了古人的發(fā)展觀,明確闡釋了后者對(duì)前者的傳承關(guān)系。D.文章末段列舉《伐崇令》和《睡虎地秦墓竹簡》,旨在論證我國古人懂得“順天應(yīng)時(shí),建章立制”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.追求人與自然和諧共生,是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要內(nèi)容,如今我們建設(shè)生態(tài)文明,就必須推進(jìn)這種觀念的現(xiàn)代化。B.自從張載提出“民吾同胞,物吾與也”的思想﹐這種生命關(guān)懷就成為我國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要組成部分而不可或缺。C.習(xí)近平借鑒我國古代生態(tài)自然觀,發(fā)展出了新時(shí)代的生態(tài)文明思想,為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。D.當(dāng)今時(shí)代,我國運(yùn)用法律處罰破壞生態(tài)環(huán)境和自然資源的人員,乃是對(duì)古代“順天應(yīng)時(shí)、建章立制”制度觀的科學(xué)借鑒。1.D【解析】“從周朝開始，我國就已經(jīng)…”錯(cuò)，其他朝代未必如此嚴(yán)厲：另外，“最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一種要求，文中寫了周文王派布的《伐崇令》，從其內(nèi)容來看是很嚴(yán)格，但未必是“最嚴(yán)格”“最嚴(yán)密”2.A【解析】B項(xiàng)，錯(cuò)在對(duì)文章論點(diǎn)的分析，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)于推動(dòng)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示意義”不是文章開宗所明之“義”，所明之”義”是第一段第二句。C項(xiàng)，錯(cuò)在“明確佩釋了后者對(duì)前者的傳承關(guān)系”，文章沒有對(duì)此進(jìn)行闡釋。D項(xiàng)，錯(cuò)在“旨在論證我國古人懂得‘順天應(yīng)時(shí)、建章立制”，目的是論證“我國運(yùn)用制度手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的歷史十分悠久”。故選A項(xiàng)。3.B【解析】錯(cuò)在“自從張載提出…這種生命關(guān)懷就成為…”，我國傳統(tǒng)生態(tài)文化中早就有這種生命關(guān)懷，張載只是對(duì)它進(jìn)行了抽象的概括。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成4～6題。材料一:“紅碼停,綠碼行!"近日,為更加高效地推進(jìn)疫情防控和復(fù)工復(fù)產(chǎn)工作,多地基于大數(shù)據(jù)技術(shù)推出了本地版本的手機(jī)健康碼,如杭州“健康碼”、上?！半S申碼”、廣州“穗康碼”、北京“健康寶”……據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),目前全國各省市推出的健康碼有近百種。各地推出的健康碼是市民通行電子憑證,是由市民或者返工返崗人員自行網(wǎng)上申報(bào)并經(jīng)后臺(tái)審核生成的屬于個(gè)人的二維碼,大都實(shí)行“紅黃綠”三色管理:顯示綠碼者,亮碼通行;顯示紅碼和黃碼者,需要集中觀察或居家觀察,滿足條件后將轉(zhuǎn)為綠碼。相比反復(fù)填寫表格,市民只需隨手“亮碼”外加測(cè)溫就能證明自己的健康狀況。這些健康碼的推出﹐旨在讓復(fù)工復(fù)產(chǎn)更加精準(zhǔn)、科學(xué)、有序,但在實(shí)際應(yīng)用中,一些市民發(fā)現(xiàn)手機(jī)中的健康碼只在本地有效，一旦跨地區(qū)就會(huì)受限?？上驳氖?越來越多的地方開始推動(dòng)健康碼互認(rèn):長三角、京津冀等已經(jīng)宣布將推進(jìn)區(qū)域內(nèi)健康碼互認(rèn),浙江與河南、山東與貴州等省份也開展了健康碼的跨省互認(rèn)。(摘編自《只為健康“加碼”,不給抗疫“添堵”》)材料二:“您好,請(qǐng)出示您的健康碼!”疫情時(shí)代下,健康碼已經(jīng)成為出行必不可少的“通行證”,它不僅與老百姓日常生活密切相關(guān),更是疫情防控工作中的有力科技手段。健康碼技術(shù)縱使千般好,也抵不上一次亮不出碼帶來的不便。自健康碼問世以來,多地時(shí)常上演健康碼亮碼異常等情況,輕則用戶出行受阻、上班遲到,重則影響公共秩序和正常生活。為什么一枚小小健康碼,頻頻崩潰?歸根結(jié)底還是短時(shí)間內(nèi)高訪問量惹的禍?；浛荡a系統(tǒng)為了防止全面崩潰,設(shè)置了130萬/分鐘的流量限制，一旦超過這個(gè)訪問量,即可能出現(xiàn)某些用戶刷不出來碼的情況,但一般只要再多刷兩次就能顯示,這也保障了不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模故障。(摘編自《國內(nèi)用戶量最大的健康碼如何運(yùn)行?——從粵康碼談健康碼運(yùn)行機(jī)制》)材料三:在疫情防控常態(tài)化背景下,出示、核驗(yàn)健康碼,已成為越來越日?；男袨?尤其是在像“春運(yùn)”這樣人員大量集中流動(dòng)的場(chǎng)景中，“亮(健康)碼、驗(yàn)碼”更是不可或缺且需頻繁面對(duì)的基本程序。但是,在核驗(yàn)健康碼的實(shí)際使用過程中,考慮到“亮碼、驗(yàn)碼”的頻繁性,其中存在種種煩瑣、不便問題。比如,在“亮碼、驗(yàn)碼"過程中,總是必須借助手機(jī)中的相關(guān)程序,分多個(gè)步驟,才能完成核驗(yàn)程序,費(fèi)時(shí)、費(fèi)力。相比之下，“刷身份證自動(dòng)核驗(yàn)健康碼服務(wù)”則要省事得多。從此前一些地方的經(jīng)驗(yàn)來看,借助“刷身份證自動(dòng)核驗(yàn)健康碼服務(wù)”