陀思妥也高斯和娜斯塔西雅形象比較

陀思妥也高斯和娜斯塔西雅形象比較

19世紀(jì)，俄羅斯有兩位偉大的作家。一位是叫海倫的，另一位是被稱(chēng)為現(xiàn)代派的創(chuàng)始人陀思圖和斯庫(kù)爾。兩位生于同一時(shí)代的偉大作家,以自己天才的創(chuàng)作,為世界文學(xué)史留下了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》、《罪與罰》、《白癡》、<卡拉瑪卓夫兄弟》等偉大作品。他們的出現(xiàn),是俄國(guó)文學(xué)的奇跡,亦是世界文學(xué)的奇跡。兩位作家在他們的作品中為我們留下了不少優(yōu)秀的藝術(shù)形象。在此,筆者擬對(duì)陀思妥也夫斯基小說(shuō)《白癡》中的女主人公娜斯塔西雅和《復(fù)活》中的女主人公瑪斯洛娃進(jìn)行分析比較,試圖由此對(duì)兩位偉大作家的創(chuàng)作思想進(jìn)行一次小小的管窺?！栋装V》中的女主人公娜斯塔西雅·費(fèi)里波夫娜,曾被評(píng)論家稱(chēng)為“被摧毀的美的形象?！边@一稱(chēng)謂,可看出娜斯塔西雅的不幸命運(yùn)。她七歲時(shí)父母雙亡,十二歲時(shí)被“美的鑒賞家”托茨基發(fā)現(xiàn),給她以良好的上流教育和舒適生活。十六歲時(shí)她被托茨基逼迫而成為他的情婦,二十五歲時(shí),托茨基以七萬(wàn)五千盧布為陪嫁準(zhǔn)備嫁出她,讓自己能和其他人結(jié)婚。因此,有三個(gè)男人可供娜斯塔西雅選擇:一個(gè)是善良單純但卻患有癲癇病的梅思金公爵,一個(gè)是有錢(qián)而殘暴的資產(chǎn)者羅果靜,一個(gè)是僅僅因?yàn)樗衅呷f(wàn)五千盧布陪嫁而愿和她結(jié)婚的伊伏爾庚。幾經(jīng)周折之后,盡管娜斯塔西雅明白只有“白癡”梅思金公爵是她最好的歸宿,但她還是和羅果靜離去,最后死在羅果靜的刀下。(復(fù)活》中的瑪斯洛娃,有著和娜斯塔西雅相似的出身。她也是一個(gè)孤女,也在一個(gè)莊園中接受了良好的教育,也同樣美麗。她的不幸似乎源于她的初戀,如果不與到莊園來(lái)的涅赫流道夫相愛(ài),她似乎可能平安度過(guò)一生。她被涅赫流道夫拋棄后成了妓女,從卡秋莎改名為瑪斯洛娃,直到因涉嫌殺人才在法庭上和涅赫流道夫相遇?；谖蛄说哪樟鞯婪蛞⑺?她卻把他視為金錢(qián)的來(lái)源。后來(lái)在流放中她真心愛(ài)上了涅赫流道夫,但她又拒絕了他,而和一個(gè)革命者結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)了自己的新生。相似的人物形象,卻被賦予截然不同的命運(yùn)結(jié)果,按照批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律,作品中的人物形象塑造及其命運(yùn),往往表現(xiàn)著作家對(duì)社會(huì)的思考,是作家創(chuàng)作思想的一種顯現(xiàn),這就促使人不能不想到她們的創(chuàng)造者,著名的作家陀思妥也夫斯基和托爾斯泰。出生于1821年的陀思妥也夫斯基和出生于1828年的托爾斯泰,可以說(shuō)是真正的同時(shí)代人。他們生活的時(shí)代,正是新興的資本主義進(jìn)入俄國(guó),使以宗法制為社會(huì)基礎(chǔ)的俄國(guó)進(jìn)行著變革的時(shí)代。這樣的時(shí)代,似乎是卷入了一場(chǎng)危機(jī)。文藝評(píng)論家盧那察爾斯基為我們明確的描述了這場(chǎng)危機(jī):“……使古老的、自然經(jīng)濟(jì)的俄羅斯分崩離析的強(qiáng)大資本主義攻擊引起的危機(jī),使地主的莊園和農(nóng)民的木屋同歸于盡的危機(jī),殘暴地將貴族和農(nóng)夫一起卷入建立資產(chǎn)階級(jí)新俄國(guó)變革中的危機(jī)?！蓖ㄟ^(guò)盧那察爾斯基的描述,我們看到在這場(chǎng)由新興資產(chǎn)階級(jí)制造的危機(jī)中,颶風(fēng)般地顛復(fù)的不僅僅是以宗法制為基礎(chǔ)的俄國(guó)社會(huì)制度,新興資產(chǎn)階級(jí)還以堅(jiān)不可摧的力量,拉斷了維系社會(huì)道德的傳統(tǒng)之繩。于是,這場(chǎng)變革的結(jié)果不但使貴族沒(méi)落,農(nóng)民離開(kāi)土地,使他們和小知識(shí)分子和無(wú)業(yè)游民一起,紛紛涌入“街燈像出殯的火把搖曳著的”城市,還使人們失掉和懷疑固有的傳統(tǒng)價(jià)值,淪落為金錢(qián)的崇拜者和暴力的奴隸。而正是在這場(chǎng)危機(jī)中,在這些形形色色的人群中,陀思妥也夫斯基和托爾斯泰找到了他們的主人公和找到了他們小說(shuō)的切入點(diǎn)。偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家,首先在作品中表達(dá)的是自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí);亦如著名的馬列文藝評(píng)論家盧卡契所說(shuō):“提出問(wèn)題,通過(guò)塑造新的人和描寫(xiě)新的人的命運(yùn)來(lái)提出問(wèn)題?！蓖铀纪滓卜蛩够趯?xiě)作《白癡》時(shí),顯然是想塑造一個(gè)新的人。在寫(xiě)《白癡》之前,陀思妥也夫斯基曾經(jīng)給他的一個(gè)侄女寫(xiě)信說(shuō):“這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要思想是描寫(xiě)正面的美好人物。世界上再也沒(méi)有比這困難的事了,特別是在現(xiàn)在,一切作家——不僅是我國(guó)的作家,包括一切歐洲作家,一描寫(xiě)到真正美好的人,就總是自認(rèn)失敗。因?yàn)檫@是一個(gè)非常艱巨的任務(wù),美好的人得有范本。可是無(wú)論在我國(guó)或在歐洲,這樣的范本還有出現(xiàn)呢。”這樣的認(rèn)識(shí),顯然與陀思妥也夫斯基的經(jīng)歷有關(guān)。陀思妥也夫斯基早年曾受空想社會(huì)主義思想的影響,參加過(guò)彼特謝夫斯基派的革命小組,并因此被捕流放。在早年的創(chuàng)作中,陀思妥也夫斯基由于受優(yōu)秀作家別林斯基和果戈理的影響,寫(xiě)出過(guò)《窮人》這樣表現(xiàn)小人物美好道德情操的作品。但在流放結(jié)束回到彼得堡后,陀思妥也夫斯基的思想已發(fā)生了極大變化。他出生于小市民階層,現(xiàn)在,由于時(shí)代的變遷,他在這個(gè)階層中發(fā)現(xiàn)了兩面性:即這些人既有被侮辱被損害值得同情的一面,又有追逐金錢(qián)權(quán)力,想望成為新興資產(chǎn)階級(jí)一員的一面。也由于這樣,陀思妥也夫斯基總結(jié)出人的天性有兩面性:人一方面存在著追求正義的意念,但另一方面卻存在著丑惡的自私心理,即人是善惡并存的。所以,人只有凈化靈魂,服從命運(yùn),放棄內(nèi)心的騷亂,實(shí)行基督教的道德思想,才能消除這種矛盾。按照陀思妥也夫斯基的這種認(rèn)識(shí),他當(dāng)然不可能在俄羅斯,特別是在他極為熟悉的市民階層中找到美好的范本。盡管這樣,陀思妥也夫斯基還在是在《白癡》中設(shè)置了梅思金公爵這樣一個(gè)人物。不過(guò)令人吃驚的是,代表美好的正面人物卻是一個(gè)害有癲癇病的,因而被人視為白癡的人物,這好像是作家一種不動(dòng)聲色的反諷,亦是作家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中不存在美好范本的注腳。不過(guò)盡管這個(gè)人物顯得那樣“奇異”,但卻是(白癡》中不可缺少的一種正面力量。前邊提到,娜斯塔西雅面對(duì)三個(gè)男人,除了梅斯金而外,其余的兩個(gè)人根本不具備愛(ài)人的能力。因?yàn)橐练鼱柛耆窍霌碛小百Y本”,而娶娜斯塔西雅。因?yàn)樗⒘四人顾餮?就可以“不必從街上一個(gè)戈比一個(gè)戈比地?cái)€起”而積累資本。而羅果靜愛(ài)的是可以購(gòu)買(mǎi)的商品——美色。在他看來(lái),娜斯塔西雅只等于那“三俄寸高,四俄寸長(zhǎng),結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)包在《市場(chǎng)新聞》里面的”十萬(wàn)盧布,他買(mǎi)得起她,同時(shí)亦可以殺了她。這樣,只有患了病的梅思金公爵才能從愛(ài)人的意義上愛(ài)娜斯塔西雅。所以,他也才是身處險(xiǎn)境中的娜斯塔西雅在絕望中的一線光亮。但是,娜斯塔西雅卻不能愛(ài)他。這是因?yàn)橥铀纪滓卜蛩够谀人顾餮派砩媳憩F(xiàn)了他關(guān)于人的兩重性的認(rèn)識(shí),他在賦予娜斯塔西雅美貌的同時(shí),還讓她有一顆既驕傲又自卑的心。娜斯塔西雅的驕傲在于她的心地十分善良,感覺(jué)到自己比別人優(yōu)秀,但她同時(shí)又永遠(yuǎn)擺脫不了那種被摧殘者的自卑心理。陀思妥也夫斯基以一種神奇的深刻了解人內(nèi)心活動(dòng)的巨大能力,刻劃和表現(xiàn)了這種雙重心理。娜斯塔西雅蔑視金錢(qián),可以將十萬(wàn)盧布輕擲火中。她同情將軍女兒阿格拉耶,想撮合她與梅思金的婚事。但一旦阿格拉耶傷害了她,她就決定和梅思金結(jié)婚,卻又在婚禮的前夕和羅果靜離去;因?yàn)樗靼酌匪冀鸷退Y(jié)合之后,亦會(huì)遭到社會(huì)的唾棄。她感到梅思金是道德純潔的象征,而自己,只配和代表道德淪喪的羅果靜出走。“美的形象”被徹底摧毀了,這是由作家自己摧毀的。正如盧卡契所說(shuō):“陀思妥也夫斯基給他的書(shū)中人物所指出的道路是走不通的。作為創(chuàng)作者,他自己也感覺(jué)到了這個(gè)深刻的問(wèn)題。他勸人信仰,但實(shí)際上——作為人物形象的創(chuàng)造者——他自己也不相信人能夠在這個(gè)意義上相信他的信仰?！彼?“他宣揚(yáng)基督式的犧牲精神道路,但是他的第一個(gè)偉大的正面人物,《白癡》里的梅思金公爵,根本上就是非典型的,病態(tài)的,因?yàn)樗饕虿〔艧o(wú)力實(shí)行其內(nèi)心需要克服的利己主義——在愛(ài)情方面也一樣?！边@說(shuō)明梅思金在某種意義上也不具備愛(ài)人的能力,這樣,娜斯塔西雅只能被摧毀。不過(guò),她卻以一個(gè)新的人物形象,長(zhǎng)存于文學(xué)之林。相比于陀思妥也夫斯基的《白癡》,托爾斯泰1899年才完成了《復(fù)活》的寫(xiě)作,其時(shí)距《白癡》出版已有31年(《白癡》完成于1868年)。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、(復(fù)活》的出版給托爾斯泰帶來(lái)的聲譽(yù)是世界性的,對(duì)這位作家最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)則來(lái)自列寧。這位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家認(rèn)為對(duì)于1861年農(nóng)奴制改革至1905年的革命爆發(fā)這個(gè)時(shí)期,托爾斯泰的文學(xué)活動(dòng)是“俄國(guó)革命的鏡子”,表現(xiàn)了俄國(guó)革命“是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)”,既體現(xiàn)了俄國(guó)農(nóng)民群眾運(yùn)動(dòng)的力量和威力,又反映了它的弱點(diǎn)和局限。因此,我們可以看到托爾斯泰和陀思妥也夫斯基的不同。陀思妥也夫斯基是在涌入城市的市民身上發(fā)現(xiàn)了時(shí)代的變化,而托爾斯泰是在農(nóng)民群眾運(yùn)動(dòng)的力量和威力中看到了時(shí)代的變革,正如他曾在《懺悔錄》里說(shuō)的:“1881年這個(gè)時(shí)期,對(duì)我來(lái)說(shuō)乃是從內(nèi)心改變我的整個(gè)人生觀的一段最為緊張熾熱的時(shí)期?！薄拔覘壗^了我那個(gè)階級(jí)的生活?！币舱缌袑幐爬ǖ?“鄉(xiāng)村俄國(guó)一切‘舊基礎(chǔ)’的急劇破壞,加強(qiáng)了他對(duì)周?chē)挛锏淖⒁?加深了他對(duì)這一切的興趣,使他的整個(gè)世界觀發(fā)生變化?！彼?時(shí)代帶給托爾斯泰的感受和給陀思妥也夫斯基的不同,并不僅僅是對(duì)某個(gè)階層中的人們的命運(yùn)和精神的焦慮,而是對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家前途的思考。托爾斯泰是在1887年得到《復(fù)活》的素材的,這個(gè)由一個(gè)名叫柯尼的檢察官講的故事和《復(fù)活》的情節(jié)基本相仿,但經(jīng)過(guò)托爾斯泰的思考,已經(jīng)具備了更為廣大的意義。1898年托爾斯泰在推翻了他前邊的文稿后,明確在日記中寫(xiě)到:“……要講人們對(duì)自身所作的殘忍的欺騙,是經(jīng)濟(jì)的,政治的,宗教的……要講婚姻,要講教育,也要講專(zhuān)制制度的可怕。”至此,,托爾斯泰把一個(gè)原來(lái)只表現(xiàn)個(gè)人命運(yùn)的故事,擴(kuò)展為對(duì)全社會(huì)現(xiàn)狀的思考。這樣,托爾斯泰創(chuàng)作《復(fù)活》時(shí),才把重心從涅赫流道夫身上移到瑪斯洛娃身上,通過(guò)瑪斯洛娃的命運(yùn),為我們展現(xiàn)了十九世紀(jì)末俄國(guó)社會(huì)各階層的全景圖。在《復(fù)活》中,和娜斯塔西雅的命運(yùn)不同,瑪斯洛娃是以一個(gè)被拯救了的、獲得新生的形象而被塑造的。她的初戀完結(jié)之后她墮落成了妓女,這時(shí),她和娜斯塔西雅的命運(yùn)是相同的;因?yàn)楸蝗嘶筐B(yǎng)的女人其實(shí)具備的正是“馬路天使”的本質(zhì)。但是后來(lái)她重新遇到了涅赫流道夫。懺悔了的涅赫流道夫準(zhǔn)備娶她,這樣的情節(jié)和梅思金準(zhǔn)備娶娜斯塔西雅一樣,有種對(duì)于弱者施行善行的救世主氣息。但是瑪斯洛娃不相信涅赫流道夫,她的經(jīng)歷已經(jīng)使她深深相信涅赫流道夫這樣的人給她帶來(lái)的并不是幸福而只能是不幸。后來(lái)她真正原諒了涅赫流道夫但卻和一個(gè)革命者結(jié)合,這樣的結(jié)果,可以看出正是托爾斯泰思考的結(jié)果。在瑪斯洛娃身上,托爾斯泰表明了兩個(gè)觀點(diǎn),這兩個(gè)觀點(diǎn)是和托爾斯泰寫(xiě)作《復(fù)活》的思考緊密聯(lián)系的。其一,對(duì)瑪斯洛娃犯下罪行的不僅僅是涅赫流道夫,而是整個(gè)腐朽的社會(huì)。這從書(shū)中對(duì)瑪斯洛娃命運(yùn)起作用的那些人的描寫(xiě)就可以看出來(lái)。由此,個(gè)人命運(yùn)的抗?fàn)帉?shí)際是對(duì)腐朽社會(huì)的抗?fàn)帯Ｆ涠?新生后的卡秋莎(瑪斯洛娃)最后并不是在懺悔者涅赫流道夫身上獲得新生的,而是在流放到西伯利亞去的革命者中間開(kāi)始她的新生活的,這實(shí)在是個(gè)富有深意的結(jié)尾,因?yàn)?這表明托爾斯泰對(duì)俄國(guó)革命力量的肯定和認(rèn)同。在俄國(guó)作家中,托爾斯泰區(qū)別于其他作家的一點(diǎn),是他一直在自己的世界觀中尋求著某種統(tǒng)一,他一直想真正成為他所深深熱愛(ài)的俄國(guó)農(nóng)民的一分子。這種對(duì)世界觀的不斷的探究,亦在他的創(chuàng)作中鮮明表現(xiàn)出來(lái)。在《復(fù)活》寫(xiě)完時(shí),可以說(shuō)以“行善”為中心的托爾斯泰主義已經(jīng)定型。但是這個(gè)主義顯然不是想實(shí)行于大眾,更多只是為了自律。當(dāng)《復(fù)活》結(jié)尾涅赫流道夫思考著《馬太福音》的五條戒律時(shí),好像是托爾斯泰在思考,而在思考的同時(shí),托爾斯泰似乎明白了拯救卡秋莎的人并不是涅赫流道夫而只能是那些為人民能犧牲自己的革命者。所以,他才讓卡秋莎隨他們而去。很多的評(píng)論家在提及托爾斯泰時(shí)總愛(ài)說(shuō)他的仁愛(ài),這實(shí)際是托爾斯泰心靈的閃光。關(guān)于這一點(diǎn),法國(guó)作家羅曼·羅蘭說(shuō)得好:“只有太陽(yáng)的光亮是不夠的,我們還需要心靈的光亮。托爾斯泰的現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)在他的每個(gè)人物的身上,因?yàn)樗怯猛瑯拥难酃鈦?lái)看待他們,他在每個(gè)人物身上都找到了可愛(ài)之處,并能使我們看到我們與他們友愛(ài)的聯(lián)系。由于他的愛(ài),他一下子就達(dá)到了人生的根蒂?！倍@種人生的根蒂既是生活的本質(zhì),也是人性的本質(zhì),這就是人類(lèi)在善惡之爭(zhēng)中總會(huì)前進(jìn)的原因。于1910年逝世的托爾斯泰比已于1881年逝世的陀思妥也夫斯基幸運(yùn),他已經(jīng)能在拯救他的女主人公的同時(shí)看到了人類(lèi)世界美好的范本——那些愿為人類(lèi)解放無(wú)私獻(xiàn)身的革命者。時(shí)代在前進(jìn),文學(xué)也在進(jìn)步。作為兩位文學(xué)史上的巨人,隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代派的興起,對(duì)他們的評(píng)價(jià)也在出現(xiàn)差異。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的作家,仍然把托爾斯泰作為一個(gè)楷模,在他的創(chuàng)作中,尋找可供自己學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)作家高爾斯華綏就說(shuō):“我總是這樣想,托爾斯泰必將留傳后世,和莎士比亞并列?！狈▏?guó)作家法朗士則說(shuō):“在觀察人物方面,無(wú)論是他們的性格所決定的外在標(biāo)記,無(wú)論是他們留在深處的隱秘,托爾斯泰這位史詩(shī)小說(shuō)家都是我們的師傅。”前蘇聯(lián)作家高爾基說(shuō):“莎士比亞,巴爾扎克和托爾斯泰的創(chuàng)作,是人類(lèi)為了人類(lèi)而創(chuàng)建的三座最偉大的紀(jì)念碑?！狈▏?guó)作家羅曼·羅蘭寫(xiě)道:“我深深地?zé)釔?ài)托爾斯泰,我愛(ài)他一如既往,從不間斷?！@位偉人的仁慈、才智、絕對(duì)真實(shí)……對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種最可靠的指南。”法國(guó)作家阿拉貢說(shuō):“不,是托爾斯泰,而不是?？思{應(yīng)該主宰當(dāng)代小說(shuō)。”法國(guó)作家馬丁·杜·加爾斷言:“我認(rèn)為托爾斯泰對(duì)于未來(lái)的小說(shuō)家是最好的導(dǎo)師?！毕鄬?duì)于這些堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的作家,現(xiàn)代派作家的評(píng)論卻大相徑庭。法國(guó)作家普魯斯特認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》不是觀察生活而寫(xiě)作的,只是“構(gòu)思的結(jié)果”“只是表示一項(xiàng)法則的定義?！狈▏?guó)新小說(shuō)派代表作家羅布·格里耶認(rèn)為:“托爾斯泰的創(chuàng)作沒(méi)有給我的文學(xué)活動(dòng)以影響。”法國(guó)作家克洛德·莫里雅克說(shuō):“在我們時(shí)代,比之任何時(shí)候,可以更少的向托爾斯泰學(xué)習(xí)?！蓖瑫r(shí),現(xiàn)代派作家更為推崇陀思妥也夫斯基,稱(chēng)之為現(xiàn)代派的開(kāi)山之祖,認(rèn)為他的作品《罪與罰》是第一部現(xiàn)代派小說(shuō)?，F(xiàn)代派小說(shuō)家之所以這樣評(píng)論托爾斯泰和陀思妥也夫斯基,是因?yàn)楝F(xiàn)代派自稱(chēng)對(duì)文學(xué)的革命是從形式開(kāi)始的,他們不贊同藝術(shù)是可以表達(dá)思想的工具。不過(guò),認(rèn)真分析他們對(duì)陀思妥也夫斯基的推崇,可以看到,現(xiàn)代派小說(shuō)在陀思妥也夫斯基那里發(fā)現(xiàn)的并不是新的小說(shuō)形式,而是發(fā)現(xiàn)了陀思妥也夫斯基筆下的人物,與他們表現(xiàn)的人物,在精神特征上有一致之處。陀思妥也夫斯基確實(shí)在他的小說(shuō)中描寫(xiě)了新的人,這些新的人物的特征是精神上的焦慮?！蹲锱c罰》中的大學(xué)生拉斯科爾尼科夫就是這樣一個(gè)人物。他成天躺在一個(gè)破舊不堪的沙發(fā)上冥想著,如何改變自己的窮困狀況。陀思妥也夫斯基在塑造這些人物時(shí),往往是抓住他們的精神來(lái)進(jìn)行的。他似乎更注重的是人物內(nèi)心的精神活動(dòng)刻劃,而不是外在的精神獨(dú)白。這使他和傳統(tǒng)的心理小說(shuō)家(比如司湯達(dá))有了區(qū)別。在《紅與黑》這部小說(shuō)中,司湯達(dá)對(duì)于連·索黑爾的精神進(jìn)行了分析,但這種精神活動(dòng)我們是透過(guò)作者的文字看到的,而不是人物本身具有的。所以,于連·索黑爾的心理變化是靜止的,議論似地表現(xiàn)的,他的精神活動(dòng)是他的行動(dòng)的準(zhǔn)備和說(shuō)明,他自身的內(nèi)心精神活動(dòng)幾乎沒(méi)有。而陀思妥也夫斯基的精神描寫(xiě)是人物與生俱來(lái)的一部分,作家在他的人物的內(nèi)心中,往往表現(xiàn)著兩種力量的斗爭(zhēng)。陀斯妥也夫斯基的人物仿佛總是在自己折磨自己,而這種折磨正折射出他的人物生存的艱難和心靈的不平靜。在《紅與黑》中,司湯達(dá)讓于連一次又一次的行動(dòng),讓他實(shí)現(xiàn)野心勃勃的目標(biāo):穿上黑袈裟或是紅軍服。而陀思妥也夫斯基的人物選擇的總是虛幻的東西,比如娜斯塔西雅就選擇的是一個(gè)人如何尊嚴(yán)的活著,尋求人在特殊環(huán)境里尋求尊嚴(yán)的可能性,卻沒(méi)有實(shí)際而現(xiàn)實(shí)的生活目標(biāo)。更為不同的是,作家塑造人的目的不同。于連·索黑爾雖然最后被送上了斷頭臺(tái),但他是作為英雄來(lái)塑造的,他的底蘊(yùn)是英雄,是王政復(fù)辟時(shí)期法國(guó)青年的楷模。而陀思妥也夫斯基的人物原型顯然就是日常生活中的平凡人,是對(duì)生活現(xiàn)狀感到焦慮和困惑的城市下層人。有人把《罪與罰》看作是第一部現(xiàn)代派小說(shuō)顯然有一定道理,窮大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥品?實(shí)際就有著《變形記》中主人公格里高爾的某些特征:他沒(méi)有錢(qián)付房租,女房東不再供給他食物,他怕女房東逼租,每次都提心吊膽從她的廚房前經(jīng)過(guò)。貧窮逼得他透不過(guò)氣來(lái),只好足不出戶,躺在沙發(fā)上苦惱,最后他殺死了那個(gè)放高利貸的老太婆,僅僅是為了“要快些知道,我同大家一樣是只虱子呢,還是一個(gè)人?’這樣的人物就和變成了蟲(chóng)的格里高爾有了相似性。而這樣的人物,顯然也合符尼采關(guān)于現(xiàn)代人的定義:“他們是破