玉器文化的心得體會

玉器文化的心得體會篇一：淺論玉器文化中的藝術(shù)

淺談玉器文化中的藝術(shù)內(nèi)涵【摘要】玉，在中國古代文化中扮演著極為重要的角色，是尊貴、美好、道德、地位的象征。玉堪比君子德性，空靈瑩潤，是最有價值的收藏品之一。玉器的進展伴隨著人類的進展，是研究人類文明的重要史證，筆者從出土玉器的外觀造型淺談玉與人類文明進展的關(guān)系。而且從道家和儒家的角度來分析玉是如何從歷史長河中脫穎而出，成為現(xiàn)今重要的藝術(shù)收藏品和文化傳承的載體。【關(guān)鍵字】玉器文化藝術(shù)內(nèi)涵中國的玉器文化擁有7000連年的歷史留痕，玉器文化的傳承從未斷層。玉，寓意著中國的傳統(tǒng)美學，象征著美好生活，意味著吉祥幸福。《禮記?曲禮》中有如此一段話”君子無端，玉不去身，君子與玉，比德焉”，玉，仍是一種道德和地位的表現(xiàn)。一、玉器外觀造型的文化蘊意玉器的外觀與時期工藝水平和那時的文化底蘊息息相關(guān)，玉器隨著社會的進展而進展，映射了時期變遷的痕跡。從舊石器時期形象象征的玉器、新時期時期看成生產(chǎn)工具和武器的玉器、周王朝用于禮儀的玉器、西漢用于辟邪和容器的玉器、隋唐朝表官階高低的玉器、宋朝融入生存意識的玉器、明代融入工藝美術(shù)的玉器、清朝涉及普遍領域的玉器。起初，由于工藝美術(shù)制作水平的限制，玉器僅僅只能作簡單的碾磨，制成簡單質(zhì)樸的玉斧、玉鏟，在那時的條件制約下，生產(chǎn)資料極度匱乏，玉器偏向于成為生產(chǎn)工具來取得更多的生存資源，玉器的外觀樸素，薄厚不一，造型不規(guī)那么，反映了原始時期生存條件惡劣，人類在各類生存條件都不成熟的情形下進行極為艱苦的生存和進展，那時的玉器反映了人類為了生存和繁衍而作出的一系列盡力。玉刀、玉戈等玉質(zhì)武器的顯現(xiàn)，造型、雕琢、鉆孔、拋光都已經(jīng)達到了必然的水準，現(xiàn)在的玉器形象意味著人類已經(jīng)戰(zhàn)勝了大自然對人類繁衍的制約，階級和國家開始顯現(xiàn)人類族群內(nèi)部開始爭奪生產(chǎn)資料和土地資源，大規(guī)模戰(zhàn)爭開始顯現(xiàn)，形成的奴隸制度增進了手工業(yè)下制玉工藝的顯著進展，玉器制作工藝開始走上正軌。玉制禮器的顯現(xiàn)，并將玉給予了“德”的理想和內(nèi)涵，玉器開始真正意義上成為中國文化的象征，成為“道德化”、“宗教化”、“政治化”開辟新社會秩序的象征，也奠定了后世以《周禮》為古玉研究的理論基礎。玉器成為那時人人佩帶的裝飾品，成為深切人心教化民眾的化身，這種觀念上的轉(zhuǎn)變使得玉器利用范圍極劇擴張，選玉和制玉的技術(shù)遠超以往。用于殉葬的“明器”顯現(xiàn)，明器意味著那時的人類已經(jīng)擁有相對完善的生活環(huán)境，已經(jīng)從生存進展到了生活。人類，尤其是擁有必然地位的士醫(yī)生及地位高的人開始對身后的所謂“生命的延續(xù)”開始進行謀算，在身后的棺槨里隨葬大量的寶貴物品，玉器是其中極為寶貴的財物，這也是社會進展到必然階級的產(chǎn)物，現(xiàn)在的玉器多以神話故事中能夠辟邪的祥瑞為主，意在驅(qū)逐陰邪，保證自己身后能夠平穩(wěn)升天。玉飾的顯現(xiàn)，玉飾一方面表現(xiàn)了玉器工藝制作水準的進一步提高，已經(jīng)能夠在小塊的玉石上進行雕刻，另一方面說明那時的社會已經(jīng)進展到開始提高生活體味的時期，顯現(xiàn)大量玉杯、佩飾、帶扣、帶板、玉簪等，富含濃厚的生活力息，同時玉器開始成為對外貿(mào)易的重要商品，推動了社會經(jīng)濟的進展，同時也為研究社會進展進程提供了大量的史實材料。吉祥圖案的顯現(xiàn),手工業(yè)進展迅速，玉器的碾琢水平不斷提高，結(jié)合民族和地址特色，將玉器的制作融入到現(xiàn)實生活中去，受到文化的熏陶較重，顯現(xiàn)了龍鳳呈祥、花鳥魚蟲、龜鶴壽喜等吉祥圖案，玉器的制作進一步走向世俗化，人們開始通過如此的方式祈求神靈保佑，追求社會安寧，從另一角度來講，玉器的制作反映了那時吉祥圖案的普遍性與深切性。玉制書畫作品的顯現(xiàn)，現(xiàn)在的玉器工藝與文人墨客產(chǎn)生了極大的聯(lián)系，文人在書畫以后常常利用玉制的文具或擺設，乃至碾琢寫意山水和詩句?，F(xiàn)在的玉器工藝已經(jīng)達到了巔峰，玉雕技藝進展極快，玉質(zhì)唯美，雕工精細，造型眾多、利用普遍，抵達集歷史遺產(chǎn)之大成的境界。玉器的外觀造型映射出了中國文化的歷史傳承的進程，人類文明的繼承能夠從玉器的進展中取得表現(xiàn)。玉器工藝不單單能夠作為藝術(shù)鑒賞，尋覓玉器之美，更能夠?qū)さ饺祟愡M展中經(jīng)歷的點點滴滴，充滿了人文氣息。二、玉器內(nèi)涵的文化傳承“玉”字在甲骨文和鐘鼎文中就已經(jīng)顯現(xiàn)，是中國最先顯現(xiàn)的文字之一，漢字中的至寶大多都與玉有關(guān)，因此“玉”在人們心目中的價值不言而喻。玉，因其溫潤無暇的自然屬性而深受人們喜愛。玉乃天然形成，符合道家天人合一的思想，尤其是玉石超脫于形之外的神韻，令世人皆信玉能通靈，能夠飛升，因此許多道家的代表人物都有服玉和戴玉之說，陶弘景、葛洪即是其中的代表人物。前人關(guān)于玉的信仰，起因與玉生于自然，卻超脫自然，從亂石嶙峋中孕育而出的自然界的精靈，在前人的認知中，玉是能夠生長的，具有諸多超脫自然的本性，這與道家追求的修煉養(yǎng)氣，達到必然的境遇以后舉霞飛升的進程是一樣的。因此道家關(guān)于玉極為看重，將玉看做永生不老的藥餌，以玉為食；即令人死，喪葬也會用玉來遮住人的九竅，讓死者不朽，從現(xiàn)代科學的角度來講，這是迷信的一部份，但卻不可否定如此的觀點曾一度流行于民間，將玉的地位不斷的提高；另外，玉還常常作為道家的法器而存在，因為其通靈，能夠誅鬼辟邪，遠禍而近福，大宗的玉器乃至傳奇中能夠溝通神靈，祈求神靈保佑。玉在道家信仰中的地位極為重要，天人合一的思想傳承至今，在中國道家文化的傳承中劃下濃重的一筆。要說百家學派對我國思想產(chǎn)生最深遠阻礙的莫過于儒家了，儒家以禮治天下，在儒家思想中，玉是德性的化身，人們關(guān)于玉的熟悉從感性走向理性，如此的進程中給予了玉豐碩的文化內(nèi)涵。管仲以為玉有九德，孔子以為玉有十一德，因此“君子比德與玉”的思想深切人心，佩帶玉器更是成為那時的一種生活風尚，將玉德作為道德和行為標準的思想灌輸?shù)搅巳藗兊男闹?，傳承至今。后東漢許慎在前人的基礎上總結(jié)出了玉的五德，即溫潤是仁；通過表面的紋理能夠明白里面的結(jié)構(gòu)是義；聲音悠揚遠聞是智；可折不可屈是勇；銳利而不傷人是潔。固然，儒家雖起始于春秋，可是玉德更多地卻是繼承著商周時期的禮法文化，周朝的重要法規(guī)《周禮》中就已經(jīng)開始給予玉以德的理想和內(nèi)涵，向禮儀性玉器的方向進展，開辟了玉器的“道德教化”的新時期，也奠定了《周禮》成為古玉研究的基礎理論。“禮”作為儒家思想的重要組成部份，對玉器的進展產(chǎn)生了踴躍的阻礙，正是因為玉成為“禮”的形象化身，玉器工藝的制作才能受到極大的重視，成為玉器工藝進展的重要緣故，而產(chǎn)生的“禮玉”文化更是將中國傳統(tǒng)文化與玉器的制作工作有機的統(tǒng)一在了一路，提高了玉在人們心目中的地位。進展到現(xiàn)世，玉器收藏已經(jīng)成為繼金融和房地產(chǎn)投資后的第三大投資收藏，玉的價值取得了完美的表現(xiàn)，尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉的人愈來愈多，佳玉可遇而不可求，中華民族給予于玉中的思想也是傳播中華文化的重要載體，讓玉文化和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一路，萬世留存。篇二：淺談中國古代玉文化論文淺談中國古代玉文化摘要幾千年來，中國人喜玉、愛玉，和玉有著不解之緣。玉在中國人的心目中處于一個至高無上的地位，同意人的崇拜。其悠長的歷史、博大精深的文化內(nèi)涵，使其成為東方精神生動的物化表現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精華的物質(zhì)根基。關(guān)鍵詞進展文化內(nèi)涵文化阻礙中國是世界上發(fā)覺、開采、加工和利用玉（透閃石質(zhì)）最先的國家，已有一萬連年的歷史。玉，尤其是白玉，在前人心目中是最美、最寶貴的。中華民族自古就有效玉、愛玉、佩玉、崇玉、藏玉的情懷。在遠古時期先民們對玉的崇拜更多地源于前人類對玉器工具的深厚情感。其中有光澤的白玉被他們視為心目中神圣的主宰者給予的饋贈品而警惕收藏。在漫長的歲月中，他們又慢慢豐碩了這種大自然賜予崇拜物的內(nèi)涵，中國玉文化最初的啟蒙思想正源于此。在中國石器時期，玉一直被視為一種有著豐碩靈性的自然崇拜物，作為前人類美化自身的裝飾和一種逢兇化吉、避邪去災的吉祥物。前人將玉奉為神物，極盡所能地制造美，欣賞美。仰韶文化遺址出土的和田白玉（夏商王室認可的帝王之玉）、河姆渡文化出土的白玉璜、玉璧和興隆文化遺跡挖掘的白玉塊，顯示了前人類的聰慧與一刻一磨的勞動結(jié)晶。新石器時期晚期，玉器已超脫出原始的美感和裝飾意義，慢慢走上了與原始宗教、圖騰崇拜相結(jié)合的道路，開始成為信仰、權(quán)利、地位的象征。紅山文化出土的“c”字形白玉龍（紅山文化最典型的玉器品種，被譽為“天下第一龍”）和青白玉雕太陽神，在光素、簡練的形體中透露出一種威嚴和神圣。良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圓地址”的宇宙觀，表現(xiàn)了先民們對神靈和先人的仰慕。在盤古開天、黃帝、堯舜禹時期，白玉以其寶貴、稀有、堅韌的特質(zhì)，成為皇權(quán)、財富、尊貴的象征。商周春秋時期，玉器與政治、宗教、倫理、道德、文化融為一體，“排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化”“抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化”“比玉之尺度，賦以爵位品級而政治化”；六瑞、六器、組佩與吉、兇、軍、賓、嘉結(jié)合，以禮用玉、以玉節(jié)禮，顯現(xiàn)了大量浮雕、圓雕人物、動物玉器，并以獨特的結(jié)構(gòu)、幾何形紋飾、流暢的線條、準確生動的造型，使各類玉器富有宗教與文化的意義。春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家學說以玉比德，這位“大成至圣”的儒學先師在經(jīng)典《禮記?聘義》一書中說：“夫昔者，君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；扣之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”玉的溫潤、致密、柔和、堅韌、正義、光潔、謙恭、清越綿長、內(nèi)外一致、瑕不掩瑜、氣如白虹等一系列特點代表了君子的仁、知、義、禮、樂、忠、信、德、道等完美品行，歸納了“君子比德于玉”的思想，把德和玉結(jié)為一體，將玉與君子結(jié)緣。物質(zhì)、社會、精神三合一的獨特的玉意識，成為中國玉文化的豐碩思想和精神內(nèi)涵。孔子將玉人格化、神圣化，強調(diào)佩玉的本質(zhì)不只是表現(xiàn)外在美，而要表現(xiàn)人的自我修養(yǎng)和精神世界，用玉來表現(xiàn)君子的才識淵博，潔身自好，溫文爾雅，謙恭有禮。以玉修身示德，要求君子無端，玉不去身。漢代崇尚玄學、道教、皇權(quán)貴族祈求永生不老，期望得道羽化。漢代玉器采納寫實與夸張的創(chuàng)作方式，將人們想象中富有浪漫色彩的神仙生活與現(xiàn)實中有生活力息的人世世界有機地結(jié)合在一路，制造了一批精美絕倫、氣勢非凡、神氣瑰麗、富有夢幻色彩的藝術(shù)佳品。在玉器的造型上，采納粗曠豪放、高度歸納、舍棄細節(jié)的手法，把握對象的神韻氣勢，注重整體成效。道教是思想、教旨、文化都源于中華本土的民間宗教，具有鮮明的民族特點，從東漢末年形成，南北朝時期已進展成為能與儒、佛教對抗的重要宗教流派。道教對中國玉文化的奉獻確實是使玉文化在儒家禮玉制度慢慢衰落的背景下能頑強地延續(xù)下去，到魏晉南北朝時期而成為中國玉文化的要緊傳承載體。以玉的方式表現(xiàn)為人自身的修煉和永生，生前食玉是為了“生”，身后葬玉也是為了“生”。其“養(yǎng)生”“貴生”“不死”“永生”的思想與玉器聯(lián)系在一路；為軀體不腐、靈魂不滅，用玉制作了大量的口塞、鼻塞、玉冶、握玉、金縷玉衣、銀縷玉衣等大量的喪葬玉器。唐朝是中國玉文化、玉器極為重要的轉(zhuǎn)折時期，擺脫了上古玉器以“禮”為中心和以喪葬玉為主的傳統(tǒng)，開辟了以有效玉器為中心的新時期，為其后一千連年玉器的進展奠定了良好的基礎。唐朝玉器玉料精美，數(shù)量豐碩，種類多樣，工藝細膩、精湛，內(nèi)涵豐碩。玉帶是最具代表性的玉器，利用者受身分品級的制約?！短茖嶄洝芬嘤小疤熳右杂?，諸侯、玉公、卿、將相之帶，二品以上許用玉帶。天子二十四绔，龍文、萬壽、洪福等雕文之帶，唯天子方得利用?！碧瞥衿饕云渥吭匠驳钠焚|(zhì)在中國悠長的玉文化歷史畫卷中占有輝煌燦爛的一頁。宋朝玉器紋飾綜合進展，各類深淺浮雕、圓雕、鏤雕均有特色，其中平淺刻和鏤空技藝空前精湛，具有鮮明的特點。玉帶板的正面、反面紋飾以多層次、復雜又工整的鏤空紋飾表現(xiàn)出來。元朝玉器除陳列用品愈見功夫外，那時的玉雕藝人已經(jīng)在雄渾天然的子玉上動腦筋?！稙^山大玉?！肥侵袊裎幕械谝粋€山子玉佳作，采納深淺浮雕技法，黑綠白變織紋路，怪獸和海水的完整畫面，氣勢磅礴，風格渾厚，顯示出較高的工藝水平。明代玉器內(nèi)容繁多，寓意豐碩，構(gòu)思巧妙，技藝精湛。清朝的康乾盛世是中國傳統(tǒng)玉文化、玉器制作進展的巔峰，其玉器具有淳樸、簡古、精工、細致的典雅風格，尤以山子玉器為世人注視。氣勢恢弘、重達5噸的大型和田青玉雕《大禹治水》成為中國玉雕的稀世至寶，是清朝玉器的杰作、我國玉器業(yè)進展的豐碑。幾千年來在中華民族中形成了民族愛玉心理，對玉的愛好，能夠說是中國文化特色之一。在源遠流長的中華玉文化進展史上，隨著玉器的大量挖掘及人們對玉器的熟悉、明白得的不斷深化，玉器慢慢被給予了愈來愈多的文化內(nèi)涵，歸納一下，要緊有以下幾點：一、生產(chǎn)工具。玉器誕生之初，它曾作為生產(chǎn)工具利用過。紅山文化、大汶口文化、良渚文等新石器時期遺址中均出土過玉制的鑿、斧等生產(chǎn)工具，有的帶有利用痕跡，說明它曾用于生產(chǎn)或戰(zhàn)爭。二、祭器。遠前人類在長期的生存斗爭中，出于對各類自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的迷茫、誤解而產(chǎn)生一種錯誤的世界觀，由此顯現(xiàn)了初期的圖騰崇拜、生殖崇拜和先人崇拜，并慢慢進展到由巫師持有特殊的工具執(zhí)行祭祀的使命，這種特殊的工具確實是祭器。在我國新石器時期中晚期，玉制祭器占據(jù)了極為重要的地位。原始先民以為，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。至奴隸社會時期，玉器作為禮法之符瑞而為王室效勞，“六器”是商周時祭祀自然神的玉器，“以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方”。這一祭祀制度為封建社會歷代帝王所承襲。用玉祀神是玉器的重要作用之一3、裝飾品。隨身裝飾玉器的風俗從頭石器時期就開始了，目前已知最先用玉器作裝飾品的是距今7000—8000年的興隆洼文化，從其出土位置可知，玦是耳部飾品。殷商時期，佩飾玉也較常見，殷墟婦好墓中就有大量的發(fā)飾、頭飾、頸飾和腰飾。戰(zhàn)國時期，顯現(xiàn)了由許多玉器組成的“組佩”，由不同類型的佩玉串聯(lián)而成。秦漢時期，佩玉成為普遍的風尚。漢代以后，專門是明清兩代，裝飾玉的種類和形式日趨豐繁，制作也更精致，玉器的裝飾功能漸漸地成為其要緊的社會功能。4、權(quán)利、品級的標志。以玉器顯示權(quán)利、品級的現(xiàn)象在新樂和河姆渡兩處原始文化遺址出土的玉器中已見眉目，而紅山、良渚文化遺址出土的玉器那么已顯現(xiàn)出系列化偏向它說明紅山、良渚文化時期社會已經(jīng)分化，統(tǒng)治集團已經(jīng)形成，并行使著政治、軍事、宗教、家族等各方面的統(tǒng)治權(quán)利。周朝以后，封建統(tǒng)治階級為保護禮法，制作了大量的玉制禮器和佩器。《周禮》、《儀禮》、《禮記》等先秦文獻記載了西周有關(guān)表現(xiàn)品級功能玉器的名稱、形制、規(guī)格與用途。據(jù)《周禮》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。明確規(guī)定了品級不同，所執(zhí)玉器就不一樣。其后，每一個朝代都對持何種禮器、佩帶何種玉飾都有嚴格的規(guī)定，以幸免品級的混亂與僭越。玉器不僅是權(quán)利、品級的標志，而且仍是財富的一種炫示，因此玉器受到歷朝貴族統(tǒng)治集團的重視。五、殮葬。殮葬玉器是指那些專門為保留尸身而制造的隨葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。用玉殮葬在新石器時期就已經(jīng)開始，到了秦漢皇權(quán)獨尊的時期，在孝道和厚葬風氣的阻礙下，有數(shù)千年歷史的葬玉至此已趨完善。玉殮葬風俗是玉（轉(zhuǎn)載于:小龍文檔網(wǎng):玉器文化的心得體會）文化的一個重要內(nèi)涵。六、吉祥物。玉器在古代作為一種禮器，本就含有祈求吉祥的寓意。原始先民對自然界的意外風云、人世間的旦夕禍福無法明白得和抵御，便只能求助于神靈的保佑，而玉即是溝通神靈，祈求吉祥如意的一種瑞物。我國古代很早就視玉為祥瑞之物，后世幾乎每一個朝代都把玉的顯現(xiàn)和奉獻看做是一種祥瑞的征兆，史書上有大量這方面的記載。人們以玉祈求吉祥，往往通過刻于玉上的吉祥語或吉祥圖案表現(xiàn)出來。如漢雙龍“長樂”谷紋璧，確實是以吉祥語“長樂”和吉祥圖案雙龍一路加以表現(xiàn)。明代以后，各類吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的一起愿望。與人類祈求吉祥愿望聯(lián)系在一路的是驅(qū)邪避兇。吉兇禍福都是相對立的，能幸免兇險災禍，其本身確實是吉祥幸福。祈求吉祥，免去災禍是古今人類的一起愿望。人們信奉玉能起到趨吉避兇、免禍保安的作用，反映了人類對美好生活的向往。這種觀念與其說是一種迷信，倒不如說是一種風俗，一種由歷史和文化積淀而成的風俗。7、德性操守的象征。自春秋末年起，開始從社會理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作為德性操守的象征日趨受到重視?？鬃诱f明玉有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一種道德，把玉擬人化，強調(diào)其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通并息息相關(guān)。另外，玉尚有“五德”、“九德”之說。人們賦于玉以德性化、人格化的內(nèi)涵，使玉成為君子的化身。因此，君子佩玉，無端不離其身，也就成為一時風尚。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征。玉器的這種內(nèi)涵充滿了人文精神和倫理道德，它既是古代社會對玉神觀念的繼承，又是世俗對高貴人格的要求。八、美好事物的代名詞。最先顯現(xiàn)的玉器是人體裝飾品，能夠說，玉器從一顯現(xiàn)便與美聯(lián)系到了一路。由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛，因此“玉”就成為一切美好事物的象征。以“玉”為美的修飾詞在古代文獻中觸目皆是，諸如比喻人的品格為“玉潔冰清”，形容人的像貌為“玉容”、“玉貌”，贊尚人的身材和風度為“玉樹臨風”，贊美天帝為“玉皇”、“玉帝”，稱居住之所為“玉宇瓊樓”，好聽的聲音為“玉聲”。乃至用玉來贊美音樂的悅耳和詩文的優(yōu)美，如笛、簫、笙、琴等聲音清亮的樂器常常被冠以“玉”來修飾而稱之為玉笛、玉簫、玉笙、玉琴。而文學作品頂用玉來形容文學的聲律之美或詩文的風格和境遇之美的現(xiàn)象那么更為常見。九、藥物。食玉能夠健康長壽，永生不老，這是中國古代超級流行的一種觀點。古代所謂“瓊漿玉液”、“神仙玉漿”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等，都是指可食用的玉制品，而且其功效都是“服之常年不老”。李時珍的《本草綱目》、劉大同的《古玉辨》和《河圖玉版》、《十洲記》、《抱撲子》、《開元天寶遺事》、《圣惠方》等文獻都記載了食玉、用玉有利健康。另外，玉還能美容。宋朝醫(yī)學名著《圣濟錄》中有如此的處方，“面身瘢痕，真玉日日磨之，久那么自滅”《漢書?王莽傳》對此也有記載。篇三：心得體會李冰玉心得體會11月7日下午，高莊幼兒園全部教職工會議。會議的第一項內(nèi)容：孫園長關(guān)于《一日生活常規(guī)的注意事項》發(fā)言。孫園長依照自己本周的跟班情形，對各個班在一日生活常規(guī)和教學方面存在的問題進行了出色的論述，讓我收成頗豐。從事工作以來，自己發(fā)覺做得不足的地址還有很多，要不斷的學習，積存體會。孫園長在發(fā)言中提到本班（大班）存在的要緊問題有以下幾個方面：一、晨間活動時未告知幼兒體育器材的具體玩法、注意事項及游戲規(guī)那么。二、早點、入廁混亂。餐后未點名。三、教學活動沒有導入環(huán)節(jié)。兩節(jié)課的課間休息存在不足。針對以上三個問題，孫園長也做了具體指導。因此，在爾后的工作中我應該做到：晨間活動時，第一對幼兒進行平安教育，然后向幼兒講解各類體育器材的名稱及玩法，最后給幼兒指定活動區(qū)域。天天依照周打算及時改換晨間體育器材。早操時面帶微笑，動作到位。早點環(huán)節(jié)，能有效組織幼兒入廁、洗手及領取點心。餐后及時點名，對以后幼兒園的幼兒及時打詢問家長緣故。教學活動環(huán)節(jié)，孫園長提到各班存