文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響價(jià)值模式和倫理模式對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響

文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響價(jià)值模式和倫理模式對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響

一、跨國(guó)文化研究文化作為歷史的縮影和歷史發(fā)展的紐帶，不僅影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過去，也影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)在和未來。但是長(zhǎng)期以來,由于受“蘇聯(lián)范式”的影響,過分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用,而忽略了對(duì)社會(huì)意識(shí)文化的重要性的正確認(rèn)識(shí)(文化因素難以納入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要原因是文化因素定量化的困難。荷蘭國(guó)際文化合作研究所霍夫斯塔德及其他的同事在跨國(guó)文化的實(shí)證研究方面取得突破性的進(jìn)展。霍夫斯塔德等在早期研究中,將文化差異分解成四個(gè)維度:個(gè)人與集體主義、權(quán)力距離、不確定性規(guī)避和剛?cè)嵝?二、文化模式的選擇1.霍夫斯塔德等的文化維度。1980年,霍夫斯塔德等在調(diào)查66個(gè)國(guó)家的117000位IBM員工的工作價(jià)值后,發(fā)展出合作性等四個(gè)文化維度?；舴蛩顾抡J(rèn)為:第一,個(gè)人與集體主義表示個(gè)人與群體間的關(guān)聯(lián)程度。個(gè)人主義文化注重個(gè)體目標(biāo),相反,集體主義文化則更強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo)。個(gè)人主義文化中,人們應(yīng)當(dāng)自己照顧自己和直系家庭,而在集體主義文化中,人們期望他們的內(nèi)群體或集體來照顧他們,作為這種照顧的交換條件,他們對(duì)內(nèi)群體擁有絕對(duì)的忠誠(chéng)。個(gè)人主義沒有圈內(nèi)和圈外的明顯差別,而集體主義則有明顯的差別。第二,權(quán)力距離表示人們對(duì)組織或機(jī)構(gòu)內(nèi)權(quán)力較少的成員對(duì)權(quán)力分配不平等這一事實(shí)的接受程度。權(quán)力距離大的群體成員接受權(quán)力是社會(huì)組成部分(比如,上級(jí)認(rèn)為下級(jí)是和自己不同的一類人,反之亦然)。權(quán)力距離大的文化成員視權(quán)力為社會(huì)的基本因素,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制力和指示性權(quán)力,而權(quán)力差距小的文化成員則認(rèn)為權(quán)力的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)合法,重視專家或合法性的權(quán)力。任何社會(huì)都存在不平等,只是有的社會(huì)更加不平等而已。第三,不確定性規(guī)避表示人們對(duì)未來不確定性的態(tài)度。對(duì)不確定性的規(guī)避程度較強(qiáng)的文化往往有明確的社會(huì)規(guī)范和原則來指導(dǎo)幾乎所有情況下發(fā)生的行為;而規(guī)避不確定性程度較弱的文化的社會(huì)規(guī)范和原則就不那么明確和嚴(yán)格。強(qiáng)烈回避不確定性的文化中,人們受到侵犯性行為時(shí),卻寧愿盡量克制以避免沖突和競(jìng)爭(zhēng)。另外,強(qiáng)烈規(guī)避不確定性的文化有極強(qiáng)的達(dá)成共識(shí)的愿望,離經(jīng)叛道的行為不可容忍。第四,剛?cè)嵝员硎救藗儗?duì)男性和女性社會(huì)角色如何分配的認(rèn)識(shí)。陽剛型社會(huì)性別角色有明確的劃分,如男人應(yīng)當(dāng)有很強(qiáng)的決斷性,堅(jiān)強(qiáng)和追求物質(zhì)上的成功,而女性則應(yīng)當(dāng)謙虛、溫柔和關(guān)注生活質(zhì)量,陰柔性社會(huì)性別角色有所重疊,如男性和女性都可以謙虛、溫柔和關(guān)注生活質(zhì)量。陽剛型社會(huì)的文化成員贊揚(yáng)成就、雄心、物質(zhì)、權(quán)力和決斷性,而陰柔性社會(huì)的文化成員則強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量、服務(wù)、關(guān)心他人和養(yǎng)育后代。第五,長(zhǎng)期導(dǎo)向表示對(duì)待長(zhǎng)期生活的態(tài)度。長(zhǎng)期導(dǎo)向高的社會(huì),人們傾向于節(jié)儉、積累、容忍和傳統(tǒng),追求長(zhǎng)期穩(wěn)定和高水平的生活,而長(zhǎng)期導(dǎo)向低的社會(huì)則相反。2.本文的文化模式的選擇?；舴蛩顾录八耐麻_展的文化維度研究及其相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),給文化的定性和定量分析打下了很好的基礎(chǔ),但是考慮問題的相關(guān)性,以及文化維度統(tǒng)計(jì)存在的問題(三、個(gè)人主義與集體主義1.價(jià)值模式對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。不同的價(jià)值觀導(dǎo)致了不同行為特征、不同的人際關(guān)系,.以及不同的交易成本,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生了一定的影響。在個(gè)人主義社會(huì)里,以“我”為出發(fā)點(diǎn),高質(zhì)量的生活意味著個(gè)人事業(yè)的成就,個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我尊重,在法律的范圍內(nèi)并不注重“面子”等因素,而在集體主義社會(huì)里,以“我們”為出發(fā)點(diǎn),高質(zhì)量的生活意味著滿意的工作,和諧的人際關(guān)系,所屬小組利益的考慮、適度的舉止和公眾下的“面子”變得很重要。“自我尊重文化”和“面子文化”是兩個(gè)文化維度差異的形象概括。資本主義之所以起源于西方國(guó)家而不是東方,根源在于個(gè)人主義對(duì)自利的追求(Hostede,1984)。在個(gè)人主義社會(huì)中,個(gè)人之間的關(guān)聯(lián)較松;反之,在集體主義社會(huì)里,人與人之間傾向于形成一個(gè)凝聚力很強(qiáng)的整體。美國(guó)是典型的個(gè)人主義社會(huì),美國(guó)人認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)決定自己的信仰和行為,他們對(duì)群體、團(tuán)隊(duì)和社區(qū)忠誠(chéng)度低。而在集體主義社會(huì)中,如中國(guó)和日本,人們相信群體的意志應(yīng)當(dāng)決定成員的信仰和行為(個(gè)人主義與集體主義差異對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生的影響是:在個(gè)人主義社會(huì)里,由于人與人之間交往不受關(guān)系限制,企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大對(duì)交易成本影響不大,可以組織較大規(guī)模的企業(yè),有利于實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì);相反,在集體主義社會(huì)里,由于人與人之間交往對(duì)血緣和擬血緣關(guān)系的依賴,企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大必然導(dǎo)致交易成本升高,從而影響了規(guī)模企業(yè)的建立,許多本可以在企業(yè)內(nèi)部完成的交易轉(zhuǎn)向市場(chǎng)。集體主義社會(huì)中家族企業(yè)或擬家族企業(yè)的盛行,以及關(guān)系鏈條建立的普遍性是一個(gè)明顯的證明,弗朗西斯·福山(1995)對(duì)日本社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)組織普遍性的描述也是這種關(guān)系的反應(yīng)(假說1:價(jià)值模式對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有顯著的影響,一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)要發(fā)展不能不考慮歷史沉淀的價(jià)值模式。2.倫理模式對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。長(zhǎng)期導(dǎo)向(或儒教動(dòng)力)作為一個(gè)文化維度,暗示人們的目標(biāo)導(dǎo)向不僅在現(xiàn)在,更重要的是在未來,于是接受教育、節(jié)儉和毅力等儒家思想倡導(dǎo)的倫理價(jià)值成了影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)鍵。長(zhǎng)期導(dǎo)向的觀點(diǎn),促使人們有了將一次博弈中的機(jī)會(huì)主義思想讓位于重復(fù)博弈中合作的傾向。李吉等(長(zhǎng)期導(dǎo)向(或儒教動(dòng)力)的節(jié)儉和毅力,作為長(zhǎng)期的觀念積累,與馬克斯·韋伯(1958)講的新教倫理.具有很大的共性。新教倫理以工作是服務(wù)上帝的重要形式的“天職說”取代中世紀(jì)天主教把工作當(dāng)做罪惡的懲罰、傳統(tǒng)貴族把工作作為紳士之下低級(jí)活動(dòng)的說法,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世價(jià)值、節(jié)儉生活和資本積累的觀念,對(duì)無數(shù)人們生活態(tài)度、信仰和價(jià)值重塑等的倫理道德觀念產(chǎn)生了重大影響,從而刺激了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的創(chuàng)新,對(duì)形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德和資本主義的發(fā)展無疑起了很大的作用(Delacroix和Nielsen,2001;通過節(jié)儉可以將資本積累起來的長(zhǎng)期導(dǎo)向(或儒教動(dòng)力)的倫理觀念為規(guī)模企業(yè)建立在資本額上創(chuàng)造條件假說2:長(zhǎng)期導(dǎo)向強(qiáng)的社會(huì)容易積累個(gè)人資本,有利于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);相反,長(zhǎng)期導(dǎo)向弱的社會(huì),不利于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。四、pss回歸結(jié)果1.樣本和數(shù)據(jù)。本文文化模式的數(shù)據(jù)來源于霍夫斯塔德等(Hofstede,1983;2.假說檢驗(yàn)。利用表1中文化模式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)性檢驗(yàn),表2是利用軟件SPSS得到的相關(guān)性檢驗(yàn)結(jié)果。價(jià)值模式(IDV)與平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率(ECOGROWTH)二者在1%顯著水平下相關(guān),關(guān)聯(lián)系數(shù)為0.733,支持了假說1,說明價(jià)值模式對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)確實(shí)有影響。倫理模式(LTO)與平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率二者在1%顯著水平下相關(guān),關(guān)聯(lián)系數(shù)為0.682,支持了假說2,說明倫理模式對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)確實(shí)有影響。3.回歸結(jié)果。根據(jù)前面的分析和相關(guān)性檢驗(yàn)結(jié)果,選擇價(jià)值模式和倫理模式為獨(dú)立變量,平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為解釋變量,利用表1中文化模式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的數(shù)據(jù),進(jìn)行線性回歸,得到如下的結(jié)果:五、研究方法的拓展理論分析和計(jì)量檢驗(yàn)的結(jié)果表明,價(jià)值模式和倫理模式是不同國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異的根源,要對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出全面的考察,必須考慮文化模式。但長(zhǎng)期來過分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用,而忽略了對(duì)社會(huì)意識(shí)文化重要性的正確認(rèn)識(shí)(1.本文的研究是倫理道德研究思路的擴(kuò)展。本文將馬克斯·韋伯開創(chuàng)的新教倫理對(duì)資本主義發(fā)展的研究,擴(kuò)展到文化模式對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響,開拓了思路。2.揭示了交易成本背后的原因。以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派為核心的西方現(xiàn)代企業(yè)理論把交易成本看做影響企業(yè)邊界的根本原因,但是沒有對(duì)交易成本形成的微觀機(jī)