教案設(shè)計(jì)(九年級(jí)歷史上冊(cè))

PAGEPAGE17教案設(shè)計(jì)課題第1課人類的形成預(yù)設(shè)課時(shí)1課時(shí)教材分析及學(xué)情分析本課以“人類的形成”為主題概述了原始社會(huì)的歷史演變，主要以人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生、原始社會(huì)的瓦解三大問題為線索，向?qū)W生展示了原始社會(huì)的歷史風(fēng)貌。三維目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生大致了解人類形成的歷史，包括人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生等相關(guān)史實(shí)。過程與方法通過引導(dǎo)學(xué)生思考與探究人類起源的問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察和分析歷史問題的能力，提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過氏族社會(huì)的產(chǎn)生和原始社會(huì)解體等相關(guān)重點(diǎn)問題的闡釋和分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是人類文明水平的重要標(biāo)尺。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用難點(diǎn)：人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的？

教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注導(dǎo)入：在無垠的宇宙中，地球是一顆平凡的星球，但它又很不平凡，因?yàn)檫@顆蔚藍(lán)色的星球孕育了無數(shù)的生命。地史學(xué)家根據(jù)古生物的演化和地殼的運(yùn)動(dòng)，把地球的歷史分成五大階段：即太古代、元古代、古生、中生代和新生代。在太古代和元古代出現(xiàn)了極低等的菌藻類生物，它們生活在海洋當(dāng)中，古生代出現(xiàn)了魚類和爬行動(dòng)物，中生代是恐龍的世紀(jì)，還出現(xiàn)了最早的哺乳動(dòng)物，新生代的后期出現(xiàn)了古猿和人類。對(duì)于人類的出現(xiàn)，世界各國都有很多神奇有趣的傳說。例如；中國——盤古開天辟地、女媧造人；《圣經(jīng)》“上帝造人說”等，但這些僅僅是傳說和想象。我們應(yīng)該通過閱讀文字資料，考察研究文物、古跡來學(xué)習(xí)和了解人類歷史。那么，人類究竟怎樣出現(xiàn)的呢？一、人類的出現(xiàn)——三、四百萬年前1）正在形成中的人——南方古猿“猿類”是指生活在千百萬年前的古代猿類，是現(xiàn)代猿類和現(xiàn)代人類共同的祖先?，F(xiàn)代人類是從非洲南方古猿中的一支發(fā)展而來的?！罢谛纬芍械娜恕笔侵笍脑车饺说倪^渡，他們已能直立行走，使用木棍、石塊等天然工具，但沒有進(jìn)行真正的勞動(dòng)。南方古猿屬于“正在形成中的人”。它們經(jīng)過長期的勞動(dòng)，終于在使用工具的過程中學(xué)會(huì)了制造工具，出現(xiàn)了“完全形成的人”，人類在距今約三、四百萬年前形成。人類進(jìn)化過程中，具有決定性意義的一步是什么？（直立行走）過渡：經(jīng)過漫長的發(fā)展階段，人類最終與猿分道揚(yáng)鑣。2）完全形成的人分成四個(gè)階段：早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人過渡：晚期智人出現(xiàn)的同時(shí)，現(xiàn)代人種的差異也顯示出來了。由于體型、膚色等外部形態(tài)的差異，人類學(xué)家把人類分成了：黃色人種；又稱蒙古利亞人種，如中國人、印地安人等白色人種：又稱歐羅巴人種黑色人種：又稱尼格羅人種人種的差異是長期的自然和歷史條件影響的結(jié)果，各人種之間只是在體質(zhì)和外部等方面存在差異，但是在基本生理解剖特點(diǎn)和智力方面并沒有本質(zhì)的區(qū)別。那種認(rèn)為人種有優(yōu)劣高下之分的觀點(diǎn)是反科學(xué)的，是別有目的的。過渡：當(dāng)人類出現(xiàn)的時(shí)候，人類歷史也就開始了，人類最初經(jīng)歷的是原始社會(huì)。原始時(shí)期狀況：群居生活、四處游蕩、居無定所原因：當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)極為匱乏，人們必須依靠集體的力量才能生活，為了采集、狩獵、捕魚，人類只有四處游蕩、居無定所。二、氏族社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始群居階段進(jìn)入氏族社會(huì)時(shí)期。氏族指的是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的集體，他們使用公有的工具，共同勞動(dòng)，共同分配食物，依靠集體的力量同大自然作斗爭。1）母系氏族：由于那時(shí)男子打獵，工具簡陋，不能經(jīng)常獲得食物，無法保障全氏族成員的生活；婦女在食物采集和家務(wù)勞動(dòng)中發(fā)揮發(fā)重要作用，更可靠的生活資料來源，能夠保證全氏族的生活，婦女在氏放里占主導(dǎo)地位。再加上當(dāng)時(shí)的婚姻狀況使人們只知道自己的母親，而不知道自己的父親。所以，最先出現(xiàn)的是母系氏族。2）父系氏族隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大，適于男子的犁耕業(yè)和畜牧業(yè)不斷發(fā)展，使男子在經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位；同時(shí)，婚姻制度的進(jìn)步使人們“既知其母，又知其父”，父系氏族最終取代了母系氏族。過渡：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展（生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)不斷發(fā)展的原因），人類社會(huì)繼續(xù)前進(jìn)，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化，原始社會(huì)直到了盡頭，國家產(chǎn)生了，人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)——奴隸社會(huì)三、原始社會(huì)的解體和國家的產(chǎn)生生產(chǎn)力提高——剩余產(chǎn)品出現(xiàn)——貧富分化——奴隸制、私有制出現(xiàn)——社會(huì)矛盾激化——國家產(chǎn)生四、小結(jié)這節(jié)課我們一起追尋了早期人類的足跡，了解了人類的產(chǎn)生，最初的人類社會(huì)以及國家的產(chǎn)生學(xué)生通過課下搜集資料和課外知識(shí)的回憶，簡單講述關(guān)于人類出現(xiàn)的一些神話故事學(xué)生思考P2動(dòng)腦筋，小組代表發(fā)言，老師歸納閱讀課本上的內(nèi)容，結(jié)合中國的歷史，請(qǐng)同學(xué)思考：中國的古人類有哪些？他們分別屬于哪個(gè)階段？討論：有人認(rèn)為白色人種是天然的優(yōu)等民族，而有色人種是天然的劣等民族，是否正確？回顧已所學(xué)過的內(nèi)容，歸納原始社會(huì)時(shí)期人類的生活狀況及原因?qū)W生思考；為什么最早出現(xiàn)的氏族社會(huì)是母系氏族社會(huì)？思考題；私有制的產(chǎn)生；奴隸制的形成；什么促使政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄和城墻等的出現(xiàn)，它們的出現(xiàn)標(biāo)志著什么？

作業(yè)作業(yè)內(nèi)容同步訓(xùn)練完成情況記載學(xué)生學(xué)習(xí)過程記載出勤記載學(xué)習(xí)狀況教學(xué)心得問題教學(xué)，啟發(fā)誘導(dǎo)，有利于學(xué)生歷史思維能力的提高現(xiàn)場問答，可充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，同時(shí)也對(duì)教師課堂控制力提出更高的要求前后相連，緊扣主題其它

教案設(shè)計(jì)課題第2課大河流域——人類文明的搖籃預(yù)設(shè)課時(shí)1課時(shí)教材分析及學(xué)情分析本課以“大河流域——人類文明的搖籃”為主題，講述了古代埃及、巴比倫、鳊三國的文明歷史。由于課時(shí)的限制，因此本課實(shí)際上只講了四個(gè)問題；即大河流域文明的產(chǎn)生、埃及金字塔的建造、古巴比倫漢謨拉比法典、印度種姓制度。三維目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解大河流域人類文明的歷史。包括埃及、巴比倫、印度等文明古國的相關(guān)歷史知識(shí)。過程與方法通過引導(dǎo)學(xué)生思考與探索金字塔的建筑歷史，認(rèn)識(shí)古代人民的聰明才智，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神和創(chuàng)造能力，確立馬克思主義的唯物史觀。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過漢謨拉比法典、印度種姓制度等相關(guān)知識(shí)的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)奴隸制度的實(shí)質(zhì)，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史事件本質(zhì)特征的能力。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：金字塔的建造、漢謨拉比法典難點(diǎn)：一是古代文明為何產(chǎn)生在大河流域；二是對(duì)印度種姓制度的認(rèn)識(shí)

教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注導(dǎo)入：世界上自從有了人類，就有了人類社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，也就產(chǎn)生了人類文明。世界上最古老的文明大多產(chǎn)生于亞非的大河、大江流域。世界四大文明古國分別是：古代埃及、古代巴比倫、古代印度和古代中國（只有中國的歷史沒有中斷，源遠(yuǎn)流長），他們產(chǎn)生于哪條大河流域？非洲：尼羅河流域——古埃及亞洲：兩河流域——古巴比倫亞洲：印度河流域——古印度亞洲：黃河流域——古中國這是世界文明的四個(gè)搖籃，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。有了人類文明，人類社會(huì)隨之從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。而最早的奴隸制國家產(chǎn)生于亞非地區(qū)，尼羅河兩岸最早，約是公元前3500年。一、金字塔的國度——古埃及1、地理位置——非洲尼羅河畔埃及位于非洲東北部，是非洲大干旱地區(qū)的一部分，終年雨量稀少，尼羅河成了唯一的水源，孕育了古代埃及的文明。2500年前古希臘歷史學(xué)家希羅多德說：埃及是“尼羅河的饋贈(zèng)”?？梢娝巧矗谑澜绺鞯氐奈拿靼l(fā)展史中，水都扮演著極為重要的角色。我們剛才提到的四大文明古國都有自己的母親河。過渡：尼羅河流域土地肥沃，水源充足，再加上古埃及人民的努力，社會(huì)發(fā)展，從原始社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，就出現(xiàn)了奴隸制小國。2、奴隸制國家的出現(xiàn)——公元前3500年這些小國與小國之間不停的爭斗、兼并，逐漸在統(tǒng)一。3、初步統(tǒng)一——公元前3000年古代埃及文明重要標(biāo)志之一——金字塔（古代埃及國王的陵墓）。古埃及的國王們不僅僅滿足生前統(tǒng)治著人世，而且幻想死后復(fù)活成神，仍是陰間的統(tǒng)治者，永遠(yuǎn)庇護(hù)著他的子孫后代。根據(jù)埃及的神話傳說，只有保存好尸體，靈魂才有寄托的地方，才能復(fù)活。因此，他們把尸體挖去內(nèi)臟，浸以鹽水等防腐劑，填以香料，然后用麻布裹緊。這種可以保存很久很久的尸體叫做“木乃伊”。金字塔便是存放木乃伊的地方，是他死而“復(fù)活”后的“永世的城堡”。面對(duì)高大雄偉、建筑精湛的金字塔，人們?cè)谫潎@之余，都會(huì)產(chǎn)生很多疑問，金字塔是誰建的？一說是火星人，理由是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)火星上可能有人類一樣的高智慧生物，二是說“大西洲人”所建，西方有學(xué)者認(rèn)為遠(yuǎn)古的時(shí)候，在大洋洲中有一個(gè)大西洲，那里人曾經(jīng)創(chuàng)造了很高的文明，只可惜后來大西洲沉陷了。金字塔是世界奇觀之一，是奴隸主殘酷奴役人民的見證，是勞動(dòng)人民和智慧的結(jié)晶。公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅（相當(dāng)于中國的春秋時(shí)期），古埃及的歷史結(jié)束了。古埃及從開始統(tǒng)一到滅亡，經(jīng)歷了約2500年。后來埃及又被羅馬統(tǒng)治達(dá)600年。公元640年左右，阿拉伯人進(jìn)入埃及建立阿拉伯國家，古代埃及人漸漸同阿拉伯人融合。過渡：當(dāng)古代埃及人民在尼羅河流域辛勤耕種的同時(shí)，西亞的新月沃地也出現(xiàn)了人類文明。二、新月沃地孕育的古國——古巴比倫1、地理位置——亞洲，兩河流域（底格里斯河、幼發(fā)拉底河）過渡：大約在公元前3500年左右，兩河流域的蘇美爾人和阿卡德人就建立了許多奴隸制小國。2、出現(xiàn)奴隸制小國——公元前3500年這些小國與小國之間不停的爭斗、兼并，逐漸在統(tǒng)一。3、統(tǒng)一——公元前18世紀(jì)，漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域，建立起了奴隸制國家。作為國家的國王，作為統(tǒng)治者，漢謨拉比為維護(hù)其統(tǒng)治，制定了？4、漢謨拉比法典：法典是保護(hù)奴隸主利益的。這部法典是現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。過渡：已經(jīng)探索了古代埃及文明、古代兩河流域文明，再來了解位于南亞次大陸的古代印度文明。三、古印度文明位于南亞印度河流域的古代印度（包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等國），這里同時(shí)也是世界三大宗教之一——佛教的誕生地，早在唐朝時(shí)期，我國就有人去那里（天竺）探險(xiǎn)取經(jīng)。它北面是雄偉的喜馬拉雅山，東面有一條河流是恒河，本部一條河流就是印度河。約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)奴隸制小國。1、古代印度早期奴隸制小國——公元前2500年后來，一支來自中亞高原的白種人部落，自稱雅利安人，征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢群笤谟《群恿饔蚝秃愫恿饔蚪⑵鹆伺`制國家。2、雅利安人入侵雅利安人進(jìn)入印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生分化，后來形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，歷史上稱“種姓（印度梵文：顏色、品質(zhì)）制度”。古代印度社會(huì)全體成員自上而下分為四個(gè)等級(jí)。3、印度的種姓制度種姓制度是鞏固奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其他勞動(dòng)人民統(tǒng)治的社會(huì)制度，是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)，它激化了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并對(duì)后來印度社會(huì)的發(fā)展帶來不良影響。四、小結(jié)初步了解古代亞非的燦爛輝煌的文明，點(diǎn)題——大河文明學(xué)生觀看課本封面，猜一猜建筑物是哪個(gè)國家的文明標(biāo)志？學(xué)生討論：2500年前古希臘歷史學(xué)家希羅多德說：埃及是“尼羅河的饋贈(zèng)”請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀闼私獾慕鹱炙ńY(jié)合課本P7資料）疑問；金字塔到底是誰建的？學(xué)生觀看P9地圖《新月沃地》，找出得名原因P9-10漢謨拉比法典石柱圖和法典的有關(guān)內(nèi)容學(xué)生看地圖P10：分析地理位置認(rèn)真觀察表格《古代印度種姓制度表》

作業(yè)作業(yè)內(nèi)容同步訓(xùn)練完成情況記載學(xué)生學(xué)習(xí)過程記載出勤記載學(xué)習(xí)狀況教學(xué)心得其它

教案設(shè)計(jì)課題第3課西方文明之源預(yù)設(shè)課時(shí)1課時(shí)教材分析及學(xué)情分析本課以“西方文明之源”為題介紹了古代希臘和羅馬奴隸制文明的基本概況。標(biāo)題點(diǎn)出了古代希臘和羅馬文明的歷史地位。課文兩個(gè)子目，分別點(diǎn)出了古代希臘歷史的重點(diǎn)是雅典的繁榮，古代羅馬歷史的重點(diǎn)是興亡的發(fā)展線索。三維目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解古代希臘文明和羅馬文明發(fā)展的基本概況，包括古代希臘文明的淵源，伯利克里統(tǒng)治時(shí)期雅典奴隸制的高度發(fā)展，羅馬共和國和羅馬帝國的興亡。過程與方法通過引導(dǎo)學(xué)生思考如何評(píng)價(jià)伯利克里改革，培養(yǎng)學(xué)生全面辯證地認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象和歷史人物的能力；通過引導(dǎo)學(xué)生比較雅典和斯巴達(dá)的不同特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史現(xiàn)象的比較能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過本課學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)；伯利克里改革使雅典奴隸制民主政治得到高度發(fā)展，從而理解改革是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要推動(dòng)力，杰出人物對(duì)歷史能起到一定的推動(dòng)作用。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：伯利克里統(tǒng)治時(shí)期雅典奴隸制的高度發(fā)展難點(diǎn)：一是對(duì)伯利克里統(tǒng)治時(shí)期雅典奴隸制民主政治的全面辯證地認(rèn)識(shí)，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；二是對(duì)古代羅馬歷史發(fā)展基本線索的把握，要求學(xué)生能從宏觀上把握歷史現(xiàn)象發(fā)展演變的過程，具有一定難度。

教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注導(dǎo)入：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了亞非文明古國（非洲：尼羅河流域——古埃及；亞洲：兩河流域——古巴比倫；亞洲：印度河流域——古印度；亞洲：黃河流域——古中國），這節(jié)課我們將目光轉(zhuǎn)向歐洲，探討歐洲文明的源頭——古代希臘和羅馬文明。亞非文明古國發(fā)源于大河流域，是大河文明；而古代希臘文明源于海洋（愛琴海），是海洋文明。一、雅典城邦的繁榮1、古希臘的疆域與自然條件古希臘是一個(gè)地區(qū)而非一個(gè)國家，其地理范圍與今天希臘國家的版圖不同，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞的西部海岸，希臘半島是主要組成部分。希臘半島山巒起伏，海岸線曲折，東臨愛琴海，島嶼星羅棋布。境內(nèi)四分之三為山地，糧食不能自給，經(jīng)濟(jì)作物主要有橄欖和葡萄。希臘并不是很肥沃的地方，那里有很多山，很少適合耕種的平地。（大河文明：農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)）過渡：在希臘眾多的島嶼之中，最著名的島嶼是？（克里特島）2、愛琴文明（著名原因）古代希臘是西方文明之源，而希臘文明又淵源于愛琴文明，所以說愛琴文明是歐洲最早的文明，是古希臘歷史的開端。愛琴文明的發(fā)祥地——克里特島，中心——邁錫尼。過渡：從愛琴文明衰落后四五百年，到公元前8世紀(jì)，古希臘開始出現(xiàn)奴隸制城邦。古希臘形成的奴隸制城邦中，最重要的城邦——雅典：近海、崇尚文化、工商業(yè)發(fā)達(dá)、奴隸制共和國、民主斯巴達(dá)：內(nèi)陸、崇尚武力、經(jīng)營農(nóng)業(yè)過渡：首先我們重點(diǎn)來認(rèn)識(shí)雅典奴隸制的高度發(fā)展的情況3、雅典奴隸制共和國的建立——公元前6世紀(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期的統(tǒng)治者：伯利克里4、伯利克里時(shí)期的繁榮——公元前5世紀(jì)后半期表現(xiàn)政治上：奴隸主民主政治發(fā)展到高峰經(jīng)濟(jì)上：奴隸制經(jīng)濟(jì)高度繁榮文化昌盛：重視教育，人才輩出原因：佰利克里當(dāng)政時(shí)期進(jìn)行一系列改革，擴(kuò)大公民權(quán)利、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究、重視教育、發(fā)展文藝啟示：改革是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展能起一定推動(dòng)作用。但是，雅典的奴隸制民主政治是真正的民主政治嗎？并不是真正的民主。要肯定的是雅典的民主在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步性，但雅典的民主統(tǒng)治仍是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的。伯利克里他本身就是奴隸主階級(jí)的代表人物，他的所有政績，是建立在對(duì)奴隸的專政基礎(chǔ)上的。如：雅典的民主宣揚(yáng)全體公民共享政治權(quán)利和義務(wù)。但實(shí)際上，重要官職被貴族掌握，只有全體成年男性公民可以參加最高權(quán)利機(jī)構(gòu)公民大會(huì)，婦女、奴隸和外邦人都被排斥在民主政治之外。過渡：但是，盛世沒能維持多久，希臘衰亡了。（斯巴達(dá)、雅典長期爭霸）4、斯巴達(dá)過渡：在學(xué)習(xí)希臘文明之后，我們?cè)賮砜匆豢礆W洲文明的另一個(gè)源頭——古羅馬文明二、羅馬共和國的興亡古代羅馬就是誕生在意大利半島中部的臺(tái)伯河流域（起源傳說：母狼乳嬰），至今，在意大利的羅馬博物館里，還陳列著一尊“母狼乳嬰”的銅像。羅馬歷史發(fā)展線索簡表公元前8世紀(jì)羅馬城建立，公元前509年羅馬建立了羅馬共和國，標(biāo)志著羅馬進(jìn)入了奴隸社會(huì)。（比較《意大利半島》與《公元前2世紀(jì)末的羅馬》羅馬領(lǐng)土變化情況，漢朝絲綢之路的西端“大秦”指的是古代羅馬）之后，羅馬逐步征服意大利半島，接著，羅馬為了取得地中海霸權(quán)，向外擴(kuò)張，與迦太基發(fā)生沖突。在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，布匿戰(zhàn)爭先后爆發(fā)了三次，古迦太基不斷被削弱并最終滅亡。在長期征服戰(zhàn)爭后，羅馬的奴隸制迅速發(fā)展，奴隸遍布社會(huì)的各個(gè)角落，處境悲慘。（羅馬圓形大劇場遺址）所以在公元前73年，爆發(fā)了斯巴達(dá)克起義——羅馬規(guī)模最大的一次奴隸起義。此外，羅馬還向東擴(kuò)張，征服了馬其頓、希臘、小亞細(xì)亞等一些國家，到公元前2世紀(jì)，羅馬成為地中海霸主。羅馬稱霸地中海，地域遼闊，社會(huì)矛盾很復(fù)雜，終于在公元前1世紀(jì)，發(fā)生了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。共和制再也無力統(tǒng)治，所以公元前49年愷撒奪取了政權(quán)。后公元前27年他的養(yǎng)子——屋大維獨(dú)攬大權(quán)。至此，羅馬進(jìn)入帝國時(shí)期，到2世紀(jì)，羅馬成為地跨亞、歐、非三洲的大帝國。羅馬帝國在395年分裂成東、西兩個(gè)帝國，其中的西羅馬帝國在476年滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸社會(huì)的結(jié)束。中國奴隸社會(huì)結(jié)束于公元前475年，公元前后之別，中國進(jìn)入封建時(shí)代實(shí)際上比西方早了近千年。三、小結(jié)：古代希臘和古代羅馬興起于海洋旁邊，海上貿(mào)易和工商業(yè)特別發(fā)達(dá)；亞非文明古國興起于大河流域，以農(nóng)業(yè)經(jīng)營為主。這說明了不同的地理環(huán)境，造就了不同的經(jīng)營方式和文明類型。學(xué)生觀看P15地圖，扼要介紹古代希臘的地理位置，并思考：古代希臘與今天的希臘國家一樣嗎？它的地理范圍怎樣？請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，歸納出斯巴達(dá)、雅典兩城邦的特點(diǎn)欣賞伯利克里頭像，并歸納伯利克里時(shí)期雅典的繁榮表現(xiàn)在哪些方面？原因是什么？有何啟示？斯巴達(dá)作為小字部分，可以簡單了解學(xué)生通過看書，歸納羅馬的發(fā)展線索

作業(yè)作業(yè)內(nèi)容同步訓(xùn)練完成情況記載學(xué)生學(xué)習(xí)過程記載出勤記載學(xué)習(xí)狀況教學(xué)心得其它

教案設(shè)計(jì)課題第4課亞洲封建國家的建立預(yù)設(shè)課時(shí)1課時(shí)教材分析及學(xué)情分析本課主要講述了日本的大化改新和阿拉伯國家的建立。大化改新是一場古代以日本學(xué)習(xí)和模仿古代中國的政治制度為主要內(nèi)容的改革。正是由于這場改革，日本才從野蠻落后的原始狀態(tài)步入文明。它標(biāo)志著日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。而在阿拉伯地區(qū)，在嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)中，阿拉伯的各階層，特別是廣大中下層人民，渴望擺脫困境，但由于社會(huì)發(fā)展水平低下，因而幻想借助神的權(quán)威。穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，正是反映了阿拉伯人的這種需要。伊斯蘭教的形成過程，同時(shí)也是阿拉伯統(tǒng)一國家形成的歷史過程。三維目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解亞洲的主要封建國家如東亞的日本、西亞的阿拉伯國家在封建時(shí)代的特點(diǎn)。過程與方法通過對(duì)以下問題的討論，中日交往是從何開始的，在什么朝代雙方往來相當(dāng)密切？那時(shí)交往密切的原因是什么？為什么在當(dāng)時(shí)的阿拉伯地區(qū)會(huì)產(chǎn)生伊斯蘭教？初步培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合所學(xué)生知識(shí)綜合分析問題的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志，正是由于這場改革，日本才從野蠻落后的原始狀態(tài)步入文明。伊斯蘭教在阿拉伯國家形成和擴(kuò)張的過程中起到了一面旗幟的作用，統(tǒng)一的阿拉伯國家最終建立起來。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：日本大化改新的基本內(nèi)容、作用以及伊斯蘭教的創(chuàng)立和穆罕默德的主要活動(dòng)。難點(diǎn)：一是教材對(duì)日本大化改新作了重點(diǎn)介紹，而為什么大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志可能是學(xué)生較能理解的。二是正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教在阿拉伯建立過程中的重要作用。

教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注導(dǎo)入：本課了解亞洲的主要封建國家如東亞的日本、西亞的阿拉伯國家的建立。首先關(guān)注與我國“一衣帶水”的鄰邦——日本。日本是地處亞洲東部的島國，國土有限，資源匱乏。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平僅次于美國的資本主義第二大經(jīng)濟(jì)大國。（雖然日本的自然條件不好，但日本人常有對(duì)國家和民族前途的憂患意識(shí)和危機(jī)感。）一、大化改新1、大和統(tǒng)一日本——5世紀(jì)A、日本各島在1世紀(jì)前后，開始出現(xiàn)奴隸制國家B、后來，奴隸制國家大和興起C、大和不斷征服擴(kuò)張，5世紀(jì)統(tǒng)一日本過渡；統(tǒng)一后的日本，還是奴隸制國家。日本是什么時(shí)候、是怎樣過渡到封建社會(huì)呢？2、大化改新A、背景國內(nèi)：各種矛盾尖銳，政局混戰(zhàn)國際：中國隋唐先進(jìn)制度的影響B(tài)、內(nèi)容日本“大化改新”中國隋唐政治三省六部、科舉、加強(qiáng)中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)實(shí)行租庸調(diào)制C、作用“大化改新”是一場古代日本以學(xué)習(xí)和模仿古代中國隋唐的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的改革。它打擊了奴隸主貴族勢力，形成了以天皇為首的中央集權(quán)國家，使日本社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，使日本從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，為以后的繁榮奠定了基礎(chǔ)。D、啟示日本民族非常善于把其他民族的文化拿來，變成具有自己特色的文化。在古代日本向中國學(xué)習(xí)，在近代日本向西方學(xué)習(xí)，這些都使日本不斷進(jìn)步、強(qiáng)盛?！按蠡男隆焙?，大和正式改名日本國，意為“日出之處的國家”過渡：東亞的日本是經(jīng)過大化改新，從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)。西亞的阿拉伯大約也在這個(gè)時(shí)候成為統(tǒng)一的封建國家。二、阿拉伯國家的建立地理位置：阿拉伯半島位于西亞，地處紅海和波斯灣之間，是世界上最大的半島。半島內(nèi)陸，大部分地區(qū)是沙漠和草原，其中夾帶著一些綠洲。自然條件：阿拉伯氣候炎熱，雨量稀少，土地適合畜牧，不宜農(nóng)耕。為了爭奪水草，部落間常發(fā)生殘酷的戰(zhàn)爭；“血新復(fù)仇”的習(xí)俗盛行。阿拉伯地區(qū)現(xiàn)有20多個(gè)國家，絕大多數(shù)是阿拉伯人，信仰伊斯蘭教。阿拉伯各國在歷史上，對(duì)保存和傳播世界文明、促進(jìn)人類進(jìn)步作出過重大貢獻(xiàn)。當(dāng)前，阿拉伯國家在國際事務(wù)中的影響和作用越來越大。1、伊斯蘭教產(chǎn)生的背景（原因）2、伊斯蘭教創(chuàng)立的過程（阿拉伯統(tǒng)一的過程）創(chuàng)始人穆罕默德的主要活動(dòng)：A、創(chuàng)立伊斯蘭教：7世紀(jì)（622年）、麥地那創(chuàng)始人穆罕默德幼年孤苦無依，少年廣泛游歷，青年時(shí)善于思考，隱居修行，這都為他創(chuàng)立新教創(chuàng)立了條件。在阿拉伯半島西部紅海沿岸，有一條通商要道，要道上在兩座著名的商業(yè)城市麥加和麥地那。穆罕默德首先在麥加傳教，因此，麥加就成為伊斯蘭教的發(fā)源地。穆罕默德號(hào)召大家都信仰宇宙間唯一的神——安拉，放棄信仰本部落的神，而他自己則是“真主”的使者、信徒的先知。他的說教后來集錄成男，這就是伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。所有的穆斯林都以兄弟相稱，這有助于打破狹隘的氏族界限，對(duì)促進(jìn)阿拉伯半島的統(tǒng)一，起了非常重要的作用。伊斯蘭教的創(chuàng)立雖然符合阿拉伯半島多數(shù)人的愿望，但遭到了有錢有勢的麥加貴族的反對(duì)。B、在麥加城傳教失敗—622年C、帶領(lǐng)少數(shù)信徙出走麥地那麥地那的許多農(nóng)民、手工業(yè)者接受了伊斯蘭教，穆罕默德在那里建立了政教合一的政權(quán)。因此，622年后來被定為伊斯蘭教教歷元年，即回歷元年。D、兵臨麥加城下，最終與麥加貴族達(dá)成協(xié)議。從此，麥加成為伊斯蘭教的圣地。3、伊斯蘭教的作用伊斯蘭教的傳播，加速了阿拉伯半島的統(tǒng)一，到穆罕默德病逝時(shí)，阿拉伯半島已基本統(tǒng)一，統(tǒng)一的阿拉伯國家建立起來。他的繼承者們經(jīng)過一系列大規(guī)模的征服和擴(kuò)張，將穆罕默德創(chuàng)立的阿拉伯國家建成一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的阿拉伯帝國。教師：1）嚴(yán)格的一種教反映了統(tǒng)一國家的政治要求，“除‘安拉’之外，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”。這種一神教的信仰，為建立統(tǒng)一的阿拉伯國家奠定了政治基礎(chǔ)。2）伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織，這種組織為統(tǒng)一國家的形成提供了組織形式。三、小結(jié)通過本課的學(xué)習(xí)我們尋訪了古代的“日出之國”（日本）與“新月之鄉(xiāng)”（阿拉伯），這兩個(gè)國家與地區(qū)在當(dāng)今的世界政治和經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著十分重要的作用。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本第一自然段和小字材料，大致了解一下古代日本的基本情況引導(dǎo)學(xué)生閱讀“導(dǎo)入框”中內(nèi)容，分析大化改新的歷史背景學(xué)生自主學(xué)習(xí)，完成表格，并與中國隋唐時(shí)期的制度進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)大化改新的意義P25動(dòng)腦筋思考：日本效仿中國改革取得了成功，從中你得到了什么啟示？結(jié)合所學(xué)地理知識(shí)，學(xué)生對(duì)阿拉伯地區(qū)作簡要介紹學(xué)生閱讀教材P25-26，歸納、整理伊斯蘭教產(chǎn)生的背景和穆罕默德的主要活動(dòng)思考：為什么伊斯蘭教會(huì)在阿拉伯統(tǒng)一國家形成中起到如此重要作用？

作業(yè)作業(yè)內(nèi)容同步訓(xùn)練完成情況記載學(xué)生學(xué)習(xí)過程記載出勤記載學(xué)習(xí)狀況教學(xué)心得其它

教案設(shè)計(jì)課題第5課中古歐洲社會(huì)預(yù)設(shè)課時(shí)1課時(shí)教材分析及學(xué)情分析本課主要介紹了等級(jí)森嚴(yán)的西歐封建社會(huì)，西歐城市的重新興起和拜占廷帝國的滅亡。西歐封建制度是中古歐洲歷史的一項(xiàng)核心內(nèi)容，而西歐封建制度的核心內(nèi)容是西歐封建等級(jí)制度。在整個(gè)中古時(shí)期，羅馬天主教在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)當(dāng)時(shí)西歐土地的三分之一，政治上與世俗王權(quán)分庭抗禮，在思想文化方面形成一元壟斷。城市在歐洲從古代向近代發(fā)展過程中扮演了重要角色，了解歐洲城市對(duì)于認(rèn)識(shí)中古歐洲歷史發(fā)展有重要作用。拜占廷帝國是一個(gè)曾經(jīng)輝煌的古老文明，在如何面對(duì)新的環(huán)境挑戰(zhàn)方面，拜占廷帝國的歷史命運(yùn)具有重大的典型意義和啟示價(jià)值。三維目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解西歐封建社會(huì)的等級(jí)制，基督教在西歐社會(huì)的影響，西歐城市的重新興起，拜占廷帝國的滅亡等史實(shí)。過程與方法通過引導(dǎo)學(xué)生思考：“西歐封建社會(huì)有什么特點(diǎn)？”和“拜占廷帝國曾以繁榮的經(jīng)濟(jì)、輝煌的文化在當(dāng)時(shí)世界上巍然屹立，但后來卻衰亡了？”等問題，逐步培養(yǎng)學(xué)生歸納史料、分析歷史問題的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)是人類社會(huì)的進(jìn)步；中國進(jìn)入封建社會(huì)比西歐早約1000年，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面在當(dāng)時(shí)都顯示出先進(jìn)性；拜占廷帝國的滅亡說明開放寬容導(dǎo)致文明繁榮，保守狹隘使文明衰弱。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：西歐封建等級(jí)制度的特點(diǎn)與羅馬教廷的地位；西歐城市興起的歷史意義；拜占廷帝國的滅亡難點(diǎn)：羅馬教廷在西歐封建社會(huì)中的地位和影響；西歐城市重新興起的意義；拜占廷帝國衰弱的原因

教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注中古史：又叫中世紀(jì)史，指的是476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。導(dǎo)入：476年西羅馬帝國滅亡，是西歐奴隸社會(huì)歷史結(jié)束的標(biāo)志。日耳曼人在西羅馬帝國的廢墟上建立了許多王國，其中最強(qiáng)大的是法蘭克王國。后來，在法蘭克王國的基礎(chǔ)上，建立了德意志、法蘭西、意大利等國。歐洲的封建制度不斷發(fā)展起來?，F(xiàn)在就讓我們一起了解這個(gè)發(fā)展的過程一、等級(jí)森嚴(yán)的西歐封建社會(huì)1、法蘭克王國的建立2、查理、馬特改革（為例介紹西歐封建等級(jí)制度的特點(diǎn)）查理、馬特的采邑制改革，（特點(diǎn)）是以土地為紐帶的封建主與附庸之間的關(guān)系。領(lǐng)主有責(zé)任保護(hù)附庸，附庸也有義務(wù)效忠，隨時(shí)去前線作戰(zhàn)，（作用）這樣大大提高了國家的戰(zhàn)斗力。國王、封建主和基督教會(huì)通過層層采邑分封建立起依次互為主從的金字塔般的封建等級(jí)制度。但是，附庸只效忠于直接的領(lǐng)主，對(duì)于其他領(lǐng)主包括更高級(jí)的領(lǐng)主，則不必承擔(dān)什么義務(wù)。于是，中小封建主階層的力量得到加強(qiáng)（我的附庸的附庸，不是我的附庸）。中國古代所實(shí)行的中央集權(quán)制度，則強(qiáng)調(diào)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。兩者比較，差異十分明顯。4、羅馬教廷在西歐封建社會(huì)中的地位和影響在整個(gè)中古時(shí)期，教皇和教會(huì)不僅是西歐最大的土地所有者，還是西歐封建制度的精神支柱。在精神和文化領(lǐng)域，神權(quán)凌駕一切。（例：布魯諾舍棄宗教思想，只承認(rèn)科學(xué)真理，并為之奮斗終身，遭到天主教的暗害，折磨和審訊8年之久，最后就是被燒死在火刑柱上）補(bǔ)充：正是整個(gè)中古時(shí)期，教會(huì)對(duì)西歐的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的影響深遠(yuǎn)重大，以致于以后西歐中出現(xiàn)的文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命等重大事件，無不與教會(huì)有關(guān)。二、西歐城市的重新興起1、重新興起時(shí)間、城市和原因11世紀(jì)，西歐城市普遍興起。發(fā)展最快的是意大利和法蘭西南部。那里既有西羅馬帝國的手工業(yè)和商業(yè)基礎(chǔ)，又適于同拜占廷帝國以及東方維持政治、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，城市容易發(fā)展。2、階級(jí)沖突隨著城市的發(fā)展，市民與封建主之間的階級(jí)沖突日益尖銳過渡：在西歐城市重新興起和工商業(yè)迅速發(fā)展的過程中，市民階級(jí)形成了。3、市民階級(jí)的形成市民中主要有手工業(yè)者、商人、銀行家等，從中逐漸產(chǎn)生一種新的階級(jí)：早期資產(chǎn)階級(jí)。3、西歐城市重新興起的意義A、經(jīng)濟(jì)方面：城市的商品經(jīng)濟(jì)從一開始就對(duì)封建制度起著瓦解作用。B、政治方面：那些擁有自由和自治權(quán)利的城市，成為新的政治實(shí)體，它們與王權(quán)聯(lián)合，共同對(duì)付大貴族。城市里的市民階級(jí)不斷發(fā)展壯大，成為近代資產(chǎn)階級(jí)的前身。C、思想文化方面：伴隨著市民階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)生活方面地位的提高，一種新的世俗生活觀念逐漸形成，這為以后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。三、拜占廷帝國的滅亡簡單介紹拜占廷帝國西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人還示能建立一種與古典文明媲美的新文化。而拜占廷帝國則融合了古希臘羅馬文化和東方文化，絢麗多彩，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲世界。A、滅亡過程：6世紀(jì)后四處征討，財(cái)盡民窮，外患不斷——13世紀(jì)上半期曾被西方軍隊(duì)征服——15世紀(jì)中期，被奧斯曼土耳其滅亡。B、原因：拜占廷帝國的統(tǒng)治者無視西歐城市出現(xiàn)之后悄然興起的文明因素，依然陶醉于已有的輝煌成就，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長處。這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占廷帝國文明終于被歷史大潮所淘汰。C、啟示：開放寬容使文明繁榮，保守狹隘使文明衰落四、小結(jié)：西羅馬帝國在公元5世紀(jì)滅亡之后，世界歷史進(jìn)入中古時(shí)期。在中古歐洲社會(huì)，西歐封建制度、城市的產(chǎn)生與基督教的發(fā)展對(duì)后世影響極大。而作為古代西方文明的繼承者——拜占廷帝國的衰落則給我們以深刻的啟示。結(jié)合課本P28地圖，找到法蘭克王國的位置和現(xiàn)在在這一塊地區(qū)的國家結(jié)合課本P29小字材料和等級(jí)示意圖來總結(jié)特點(diǎn)和作用請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)P29注釋、材料（丕平獻(xiàn)土）、插圖討論：羅馬教廷在西歐封建社會(huì)中地位如何？產(chǎn)生了哪些影響？閱讀教材，理清線索引導(dǎo)學(xué)生觀察《世界歷史地圖冊(cè)》及課本上的圖片《索菲亞大教堂》思考：拜占廷帝國怎樣由盛轉(zhuǎn)衰，給了我們些啟示？

作業(yè)作業(yè)內(nèi)容同步訓(xùn)練完成情況記載學(xué)生學(xué)習(xí)過程記載出勤記載學(xué)習(xí)狀況教學(xué)心得其它

教案設(shè)計(jì)課題第6課古代世界的戰(zhàn)爭與征服預(yù)設(shè)課時(shí)1課時(shí)教材分析及學(xué)情分析本課主要介紹的公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)古代世界的三次主要戰(zhàn)爭。三維目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：波斯帝國的形成與希波戰(zhàn)爭；亞歷山大大帝的東征與帝國的建立；羅馬帝國的擴(kuò)張與文化的傳播。過程與方法通過“結(jié)合當(dāng)代世界地圖，查一查亞歷山大帝國和羅馬帝國的版圖包括今天的哪些主要國家”的過程，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用地圖輔助學(xué)史的能力；通過比較希波戰(zhàn)爭、亞歷山大東征和羅馬帝國擴(kuò)張的異同，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析歷史問題的能力；通過羅馬帝國的擴(kuò)張和文化傳播聯(lián)系的分析，培養(yǎng)學(xué)生全面辯證地看待戰(zhàn)爭影響的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)爭從未在人類生活中長時(shí)間地停留過，戰(zhàn)爭與文化緊密相聯(lián)，一般來說，戰(zhàn)爭具有強(qiáng)烈的破壞性，會(huì)給人們帶來沉重的災(zāi)難。但是它也有積極的作用：一次猛烈的戰(zhàn)火之后，隨之而來的，往往是文化的傳播與滲透。從而增強(qiáng)學(xué)生反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭，積極維護(hù)人類和平的愿望，并能對(duì)戰(zhàn)爭的后果做出比較客觀的價(jià)值判斷。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：“亞歷山大大帝的東征”、“羅馬帝國的擴(kuò)張與文化傳播”難點(diǎn)：如何辯證認(rèn)識(shí)羅馬帝國擴(kuò)張的影響

教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注導(dǎo)入：“戰(zhàn)爭是人類有史以來除了和平以外，唯一的生活狀態(tài)”。——（古希臘）修昔底德當(dāng)所有的和平時(shí)光都留在了詩歌、音樂、繪畫之后，驀然出現(xiàn)，在那浩如煙海的歷史書籍中，令人感慨萬千的文字無不是在記述戰(zhàn)爭。人類幾千年的歷史戰(zhàn)火連綿不斷，硝煙至今彌漫在我們對(duì)歷史的回望中，戰(zhàn)爭成為人類永恒的話題之一。那么古代世界的戰(zhàn)爭與征服是怎么樣的呢？是如何沖擊著當(dāng)時(shí)的文明，對(duì)后世有何影響呢？本課主要介紹了公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)古代世界的三次主要戰(zhàn)爭——希波戰(zhàn)爭、亞歷山大東侵和羅馬帝國的東征。一、希波戰(zhàn)爭1、波斯帝國形成：公元前6世紀(jì)，古代伊朗以波斯人為中心形成了波斯帝國（今天伊朗高原的西南部是古代波斯人的故鄉(xiāng)）擴(kuò)張：波斯帝國是一個(gè)迅速崛起壯大的軍事帝國。它在短短幾十年的時(shí)間里，通過武力擴(kuò)張，發(fā)展成為一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國。（通過地圖比較）2、希波戰(zhàn)爭波斯帝國對(duì)希臘的入侵不是突發(fā)的，波斯帝國在準(zhǔn)備武力征服的同時(shí)，派出使者來希臘半島向各個(gè)城邦索取“水與土”，妄圖通過這種威嚇的手段使對(duì)方屈服，斯巴達(dá)和雅典不屈，在馬拉松、溫泉等地英勇抗擊，贏得最終勝利。波斯失敗原因：勞師遠(yuǎn)征，遭到頑強(qiáng)抵抗等3、希波戰(zhàn)爭在世界歷史上的影響它是東方波斯帝國與西方希臘城邦在各自發(fā)展中的一次碰撞，也是早期東西方文明的一次重要沖突，此后，世界文明發(fā)展的格局便逐漸形成東西方并立共存之勢，一直延續(xù)至今。過渡：希臘取得希波戰(zhàn)爭勝利后，卻面臨著新的問題——內(nèi)戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中發(fā)展壯大的各個(gè)城邦為了爭奪聯(lián)盟的霸主地位，這極大的削弱了希臘的勢力，希臘逐漸衰落下去了，但希臘文明并沒有因此而衰落，反而得到了更進(jìn)一步的推廣，這也要?dú)w功于戰(zhàn)爭——二、亞歷山大大帝東征1亞歷山大帝國起源：希臘北方的馬其頓王國擴(kuò)充疆界：亞歷山大成為馬其頓國王后，先征服希臘，然后以馬其頓、希臘聯(lián)軍最高統(tǒng)率的身份，組織東侵。據(jù)說在遠(yuǎn)征中，他命令一切人“把世界當(dāng)做自己的家鄉(xiāng)”。隨著亞歷山大的東征，軍隊(duì)所到之處對(duì)被征服地區(qū)進(jìn)行野蠻的侵略和掠奪，給當(dāng)?shù)厝嗣駧順O大災(zāi)難，通過征服戰(zhàn)爭，亞歷山大大帝建立了橫跨亞、非、歐三洲的亞歷山大帝國。2、東征對(duì)世界產(chǎn)生的影響A、從帝國的疆域來看，亞歷山大帝國幾乎包括了當(dāng)時(shí)人類的哪些文明——希臘文明、埃及文明、兩河流域文明、印度文明以及兩河流域文明派生出來的猶太文明、波斯文明等。B、這些文明同屬于亞歷山大帝國管轄，好處——整個(gè)亞歐大陸的交通被打通。因此，伴隨著亞歷山大大帝的東征，希臘文化傳播到了東方，東方文化也滲入到希臘文化。正是在這一過程中，東西方文化得到交流和發(fā)展。暴力沖突往往造成無數(shù)生命財(cái)產(chǎn)的巨大損失，帶來民族區(qū)域間的仇恨，但同時(shí)，暴力沖撞也是區(qū)域間文明交往的一種特殊形式，也能起到促進(jìn)文明交流的作用。3、東西方文化交流和發(fā)展的成果亞歷山大建立帝國以后，希臘文化在龐大帝國范圍內(nèi)得到推廣，歷史上稱為“希臘化時(shí)代”。如：西亞建筑遺址、埃及的亞歷山大港、法羅斯島上的一座高130多米巨型燈塔（古代世界七大奇跡之一，與金字塔、空中花園齊名）。希臘化時(shí)代的文化對(duì)后來羅馬文化乃至近代歐洲文化都有著極其深刻的影響。過渡：暴力掠奪土地和鎮(zhèn)壓人民并不是一個(gè)國家穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，亞歷山大帝國在各地的反抗斗爭中迅速的衰落下去了，這個(gè)曇花一現(xiàn)的帝國帶給世界只有那些融入東方文化中的希臘文化，這是這個(gè)帝國不可磨滅的印記。在亞歷山大帝國衰落之時(shí)，巴爾干半島上的羅馬——三、羅馬帝國的擴(kuò)張與文化傳播1、羅馬的擴(kuò)張歷程羅馬的發(fā)展史實(shí)際上是一部充滿著戰(zhàn)爭與征服的歷史。通過布匿戰(zhàn)爭，稱霸地中海，建立羅馬帝國，屋大維統(tǒng)治時(shí)期，發(fā)動(dòng)多次戰(zhàn)爭，疆域不斷擴(kuò)大，到2世紀(jì)，疆域達(dá)到最大，大大超過波斯帝國、亞歷山大帝國，成為一個(gè)地跨歐、亞、非中洲的大國。2、羅馬帝國“黃金時(shí)代”A、時(shí)間：羅馬帝國最初約二百年間B、原因：戰(zhàn)爭停止、統(tǒng)治政策加強(qiáng)C、表現(xiàn)：局勢安定，經(jīng)濟(jì)繁榮3、古羅馬諺語4、羅馬帝國擴(kuò)張的影響（兩個(gè)方面）戰(zhàn)爭充滿著暴力，同時(shí)客觀上又傳播著文化，這就是戰(zhàn)爭影響的兩個(gè)基本方面?！霸诠糯澜?，充滿著強(qiáng)國與弱國，以及不同文明之間的矛盾與碰撞。這個(gè)過程伴隨著暴力、奴役和壓迫，但是在客觀上也導(dǎo)致了不同文化的交流與融合”。但戰(zhàn)爭不可以是人類歷史的主旋律，更不是東西交往的主要內(nèi)容。有許多文明使者在東方交往過程中扮演著重要的角色，下節(jié)課我們就會(huì)學(xué)到。學(xué)生通過閱讀課文和觀察地圖，思考：波斯發(fā)源于何處？波斯帝國疆界有多大？它曾包括哪些地區(qū)？學(xué)生閱讀材料，獲取馬拉松長跑的來歷學(xué)生讀課文、觀看地圖《亞歷山大帝國》、圖片《亞歷山大大帝圖像》，結(jié)合課文并思考：亞歷山大帝國起源于何處？它怎樣擴(kuò)充疆界？小組討論，老師分層設(shè)問啟發(fā)學(xué)生教師進(jìn)一步補(bǔ)充介紹東西方文化交流和發(fā)展的成果，學(xué)生觀看P37《受希臘文化影響的西亞建筑遺址》，閱讀材料學(xué)生閱讀課文、觀察地圖《羅馬的擴(kuò)張》，回顧羅馬擴(kuò)張歷程，了解羅馬帝國最大規(guī)模時(shí)的疆域。組織學(xué)生朗讀兩句英漢對(duì)照的古羅馬諺語，并加以理解。

作業(yè)作業(yè)內(nèi)容同步訓(xùn)練完成情況記載學(xué)生學(xué)習(xí)過程記載出勤記載學(xué)習(xí)狀況教學(xué)心得其它

教案設(shè)計(jì)課題第7課東西方文化交流的使者預(yù)設(shè)課時(shí)1課時(shí)教材分析及學(xué)情分析本課主要敘述了兩個(gè)問題：（1）在古絲綢之路上，歐、亞、非三大洲的商人不斷進(jìn)行友好往來，他們交換各地的不同物產(chǎn)，傳播各民族的文化，成為東西方交流的友好使者。（2）意大利人馬可·波羅向往中國的文明與繁榮，歷盡千辛萬苦來到中國，旅居元朝長達(dá)17年之外，并在元朝朝廷中擔(dān)任官職?；貒?，他口述《馬可·波羅行紀(jì)》一書，傳播中國與東方文化，促進(jìn)了東西方文化的交流。三維目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古代連接歐、亞、非三大洲的商路；阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)展和傳播；馬可·波羅在元朝的生活與工作經(jīng)歷；《馬可·波羅行紀(jì)》及其影響；世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義。過程與方法通過講解課本中的插圖和地圖，培養(yǎng)學(xué)生識(shí)讀歷史圖表的基本技能；通過對(duì)“數(shù)字發(fā)明的作用”、“世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義”等問題的探討，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界各民族各地區(qū)之間雖然會(huì)發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭，但和平共處和友好往來是相到關(guān)系的主流，以培養(yǎng)學(xué)生的開放意識(shí)和國際際交流與合作意識(shí)；通過介紹阿拉伯?dāng)?shù)字的由來與發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)、知識(shí)源于生活，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和自主學(xué)習(xí)的態(tài)度；同時(shí)充分認(rèn)識(shí)阿拉伯人對(duì)世界文化做出了重要貢獻(xiàn)；通過對(duì)外國商人、使者頻繁往來元朝原因的分析，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：阿拉伯?dāng)?shù)字的由來、馬可·波羅在元朝的生活與工作經(jīng)歷難點(diǎn)：世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義

教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注導(dǎo)入：《14世紀(jì)前后歐亞主要商路》與絲綢之路是一脈相承的。通過觀察地圖，得知：“絲綢之路”有兩條，一條在陸地上，另一條在海上。陸地上是由中國出發(fā)，向西經(jīng)過中亞、西亞，到達(dá)北非和歐洲；海上則是從中國出發(fā)經(jīng)過太平洋、印度洋到達(dá)地中海一帶?！?4世紀(jì)前后歐亞主要商路》陸地商路的主要路線：大都→敦煌→喀什→君士坦丁堡→威尼斯→羅馬海上商路主要路線：大都→杭州→廣州→摩鹿加群島→卡利庫特→巴格達(dá)→麥加→安條克→威尼斯→熱那亞這些歐亞主要商路的歷史作用：在古代，一條條陸地和海洋商路把歐、亞、非三大洲連接起來，一些商人往來其間，交流物產(chǎn)，傳播文化，成為不同文明之間交流的使者，促進(jìn)了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的交流與發(fā)展。承上啟下：位于東西方之間的阿拉伯，文化源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，是人類文化的重要組成部分。阿拉伯人足跡遍布亞、歐、非三大洲，不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，保存并傳播了許多珍貴的古代文化，成為東西方之間文化交流的使者（見課本第一段）。本課主要敘述了阿拉伯人發(fā)展和傳播阿拉伯?dāng)?shù)字，以及意大利人馬可·波羅對(duì)東西方文化的交流與傳播所做的貢獻(xiàn)。一、“阿拉伯?dāng)?shù)字”的由來（貢獻(xiàn)之一）1、數(shù)字由來：早期人類記載數(shù)量的方法是結(jié)繩、刻木等。數(shù)量少的時(shí)候還好記，數(shù)量多了以后就很麻煩了。為了解決這個(gè)實(shí)際問題，古代印度人發(fā)明了0-9十個(gè)數(shù)字和十進(jìn)位計(jì)數(shù)法，后來阿拉伯人學(xué)會(huì)0-9的計(jì)數(shù)方法并對(duì)其加以改造。2、數(shù)字作用：阿拉伯?dāng)?shù)字本身筆畫簡單，寫起來方便，看起來清楚，特別是用來筆算時(shí)，演算很便利。主要是因?yàn)槎ㄎ挥?jì)數(shù)法使得同一個(gè)數(shù)字符號(hào)因其所在位置不同，就可以表示不同數(shù)值。如果某一位沒有數(shù)字，則在該位上寫上“0”?！?3、其它貢獻(xiàn)：4、貢獻(xiàn)啟示：科學(xué)知識(shí)源于生活，人們必須在實(shí)踐中主動(dòng)學(xué)習(xí)、堅(jiān)持探究、敢于創(chuàng)新，才有可能不斷地發(fā)展和完善自己。過渡：在東西方文化的傳播中，阿拉伯人起了一個(gè)溝通和紐帶作用，但是西方人也有直接來到東方，來了解東方的文明與神秘，他就是——二、元朝宮廷中的意大利人1、元朝時(shí)期外國商人、使者頻繁來往元朝的原因元代國家統(tǒng)一，幅員遼闊，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)高度發(fā)展，使西方人產(chǎn)生了對(duì)中國和東方的向往與神秘感；元朝時(shí)期，中國對(duì)外的海陸交通都十分發(fā)達(dá)，為中外交往提供了便利的條件；元朝統(tǒng)治者采取了開放的政策，更促進(jìn)了中外交往的發(fā)展。（元朝的強(qiáng)盛是推動(dòng)中外友好往來的重要因素）2、啟示：必須從小養(yǎng)成頑強(qiáng)堅(jiān)毅的品格，不畏困難和挫折，才能加大學(xué)業(yè)和事業(yè)成功的幾率。3、《馬可·波羅行紀(jì)》一書的影響：1971年意大利駐聯(lián)合國代表芬奇在歡迎我國參加馬可·波羅東游700周年紀(jì)念活動(dòng)代表團(tuán)時(shí)說過，這本書“向西方世界展現(xiàn)了迷人的中國文明”，還向西方介紹了當(dāng)時(shí)中亞、西亞、東南亞、南亞、非洲東部各國的情況；激起了歐洲人對(duì)東方的向往和憧憬，刺激了新航路的開辟；促進(jìn)了世界各國、各地區(qū)之間的友好往來。4、教師歸納：關(guān)于馬可·波羅是否來過中國，中外史學(xué)界一直有兩種不同的看法。20世紀(jì)90年代初，英國學(xué)者弗蘭西絲·伍德博士又一次提出，馬可·波羅并未到過中國。但我國史學(xué)界的大多數(shù)學(xué)者根據(jù)許多史料的記載，認(rèn)為馬可·波羅曾到過中國。不過《馬可·波羅行紀(jì)》中的文字記載，確實(shí)也有夸張的成份，例如：書中說日本“君主有一大宮……宮廷房屋地鋪金磚，以代石板”就言過其實(shí)了，反而證明馬可·波羅并未到過日本。他對(duì)日本的了解，充其量只是耳聞，并非目睹。三、小結(jié)世界各地區(qū)各民族的和平交往促進(jìn)了世界各地區(qū)人民之間的相互了解，加深了彼此間的聯(lián)系和友誼；傳播了先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力，促進(jìn)了各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；使世界日益成為一個(gè)息息相關(guān)的整體。組織學(xué)生閱讀導(dǎo)入框中的內(nèi)容，觀察P42《14世紀(jì)前后歐亞主要商路》，并思考“絲綢之路”經(jīng)過哪些地區(qū)？最過到達(dá)哪里？歐亞主要商路的路線是？學(xué)生想象早期人類記載數(shù)量的方法，再思考：如果沒有阿拉伯?dāng)?shù)字，你會(huì)用什么方法來表示1-10這十個(gè)數(shù)字？阿拉伯人對(duì)世界文化發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，給了你哪些啟示？回憶中國古代史內(nèi)容，分析元朝時(shí)期外國商人、使者頻繁來往元朝的原因通過閱讀材料，得知馬可·波羅一行跋山涉水、克服重重困難來中國，你所得到的啟示？分組討論：有人認(rèn)為馬可·波羅根本沒有來過中國？《馬可·波羅行紀(jì)》是偽造成的。

作業(yè)作業(yè)內(nèi)容同步訓(xùn)練完成情況記載學(xué)生學(xué)習(xí)過程記載出勤記載學(xué)習(xí)狀況教學(xué)心得其它

教案設(shè)計(jì)課題第8課古代科技與思想文化（一）預(yù)設(shè)課時(shí)1課時(shí)教材分析及學(xué)情分析本課的主要內(nèi)容是古老而神秘的文字，世界三大宗教。古代埃及人在公元前3000多年，已使用了象形文字。象形文字屬于表意符號(hào)，用一定的圖形表示一定的事物或概念。古代埃及象形文字約有700個(gè)。佛教起源于公元前六世紀(jì)的古代印度，離現(xiàn)在約有二千六百年的歷史。相傳，佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是釋加族凈飯王的王子，出生于今天泥泊爾南部的迦毗羅衛(wèi)。后來人們尊稱他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。三維目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古老而神秘的文字——埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字。世界三大宗教——公元前6世紀(jì)產(chǎn)生在印度的佛教，公元1世紀(jì)，產(chǎn)生在巴勒斯坦一帶的基督教，公元7世紀(jì)，產(chǎn)生在阿拉伯半島的伊斯蘭教。過程與方法通過指導(dǎo)學(xué)生觀看課本的有關(guān)插圖，例如：《羅塞塔石碑》、《羅林生發(fā)現(xiàn)銘文的巖壁》、《字母演進(jìn)示意圖》，讓學(xué)生了解古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類文明進(jìn)程所產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力。指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解課文，了解世界三大宗教產(chǎn)生的的背景、創(chuàng)立人、基本教義，理解三大宗教的世界性影響，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：（1）古埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大影響。（2）宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰、宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：埃及的象形文字，佛教的產(chǎn)生難點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生、基督教性質(zhì)的演變與傳播

教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注導(dǎo)入：通過前面所學(xué)的內(nèi)容，我們得知：古埃及是世界是第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國家。人類在地球上已經(jīng)生活了幾百萬年，有文字記載的歷史是從奴隸社會(huì)開始的。有了文字，人類的歷史才變得容易了解，今天，我們一起揭開古老文字的神秘面紗。世界上最古老的文字有哪些？如何演進(jìn)成今天人們通用的文字？運(yùn)用這些文字進(jìn)行宣傳的世界三大宗教是什么？一、古老而神秘的文字1、埃及象形文字——神的語言時(shí)間；公元前3000年左右由于它是符號(hào)把客觀物體的形象描摹下來的一種文字，即所謂“畫成其物”，所以我們習(xí)慣上把它稱為象形文字。這種文字是世界上最古老的文字之一。講解圖片：這塊石碑引起了法國的一位語言學(xué)家商博良濃厚的興趣，但古代埃及象形文字十分繁難，他只能從石碑上的希臘文中得知：這塊石碑是在公元前2世紀(jì)的時(shí)候建立的，上面寫著為埃及國王歌功頌德的言詞，但是，要問那些埃及象形文字怎么讀法，他可一籌莫展了。中國商朝時(shí)期盛行的甲骨文，也屬于象形文字。（如：馬，就是根據(jù)馬匹奔跑的形態(tài)描摹下來的；日、月等。）作用：是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展是有影響的。過渡：象形文字是畫出圖形表示事物，漸漸地，為了書寫方便，人們對(duì)一個(gè)事物不再全部畫出，而只畫出最能表現(xiàn)其特征的部分，于是原來的圖畫逐漸變?yōu)橹本€的圖形。楔形文字產(chǎn)生了。2、楔形文字——古代東方的拉丁語時(shí)間：兩河流域的蘇美爾人，與埃及象形文字同時(shí)用削尖的蘆葦做筆，把文字刻在泥坯上，然后把泥坯烘干，成為泥板。這種刻在泥板上的文字因它的形狀成尖劈形，所以被稱為楔形文字。由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”作用：為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)3、腓尼基字母文字——?dú)W洲拼音文字的始祖古代埃及的象形文字一直沒有發(fā)展成字母文字，后來經(jīng)過多次演變，外形逐漸簡化，向字母文字過渡。它的24個(gè)單輔音的符號(hào)，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。古代希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母。在希臘字母的基礎(chǔ)上，形成后來羅馬及其周圍地區(qū)拉丁人的拉丁字母。拉丁字母是世界上最通用的字母。古代腓尼基人對(duì)類的最大貢獻(xiàn)，是他們創(chuàng)造了世界上第一套拼音字母。希臘人則在學(xué)習(xí)腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了更為完備的希臘字母文字，后來的拉丁文就是從希臘字母發(fā)展而來的。而希臘字母和拉丁字母又共同構(gòu)成了現(xiàn)代歐洲各國字母文字的基礎(chǔ)。過渡：不同的國家、地區(qū)存在不同的宗教信仰，不同的風(fēng)俗習(xí)慣。二、世界三大宗教1、佛教創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多(釋迦牟尼)時(shí)間：公元前6世紀(jì)地理范圍：今尼泊爾或古印度基本教義：概括為苦、集、滅、道四諦（四條真理）宣揚(yáng)“眾生平等”，要求“忍耐順從”，因果報(bào)應(yīng)教派：公元最初兩個(gè)世紀(jì)，佛教出現(xiàn)大乘、小乘兩大教派，“乘”是“渡”、“運(yùn)載”的意思。它們的主要區(qū)別在于：小乘佛教堅(jiān)信釋迦牟尼的遺教，注重倫理教誨，不拜偶像，提倡自我超渡(超脫人生苦難)，主要流行于印度南部、斯里蘭卡、緬甸、泰國等地。大乘佛教發(fā)展和修正了釋迦牟尼的說教，尊奉如來佛為最高神，同時(shí)造出許多偶像加以崇拜；它還認(rèn)為人們不僅可以自我超渡，而且可以兼渡他人，“普渡眾生”。大乘佛教主要流行于印度北部、中亞、中國、日本、朝鮮和韓國2、基督教創(chuàng)始人：耶穌時(shí)間：1世紀(jì)（公元紀(jì)年——耶穌出生日）地理范圍：巴勒斯坦基本教義：忍受苦難（與佛教相似）基督教產(chǎn)生后不久，逐漸分化為兩派：以希臘語地區(qū)為中心的東派和拉丁語地區(qū)的西派。1054年，東西兩派教會(huì)分裂，東部稱正教，即東正教；西部稱公教，即天主教。十六世紀(jì)時(shí)，西部教會(huì)在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一些新宗派，稱為新教，后又不斷分化，形成派系繁多的現(xiàn)象?；浇虒?duì)歐美許多國家的歷史文化有著重要的影響，在現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活中也有相當(dāng)?shù)挠绊?、伊斯蘭教創(chuàng)始人：穆罕默德時(shí)間：7世紀(jì)地理范圍：阿拉伯的麥加基本教義：信仰和順從唯一的“真主”安拉經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》三、小結(jié)宗教的本意是教人為善，維護(hù)社會(huì)安定，遵守國家的法律法規(guī)，而封建迷信、邪教是欺騙人民，謀財(cái)害命，危害社會(huì)的犯罪組織。當(dāng)然，當(dāng)今世界宗教問題錯(cuò)綜復(fù)雜，有些政治、戰(zhàn)爭問題涉及到宗教，如果同學(xué)們有興趣想進(jìn)一步了解有關(guān)這方面問題，課后我們繼續(xù)探討。學(xué)生觀察圖片，回顧所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)入本篇課文。學(xué)生閱讀課文，理解什么叫象形文字——結(jié)合中國的甲骨文，觀察圖片《羅塞塔石碑》，更具體的了解象形文字及其作用拓展：伊拉克戰(zhàn)爭中的失學(xué)兒童，他們可曾知道他們的祖先是世界上最早發(fā)明文字的人，而戰(zhàn)爭給人類文明帶來了破壞，認(rèn)識(shí)和平的和貴。學(xué)生通過閱讀導(dǎo)入框中的內(nèi)容，得出楔形文字的書寫方式及作用學(xué)生觀察圖片《字母演進(jìn)示意圖》，分析字母演進(jìn)過程學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，分別概括出三大宗教的創(chuàng)始人、時(shí)間、地理范圍，基本教義等同學(xué)們結(jié)合實(shí)際，說說西方圣誕節(jié)的由來

作業(yè)作業(yè)內(nèi)容同步訓(xùn)練完成情況記載學(xué)生學(xué)習(xí)過程記載出勤記載學(xué)習(xí)狀況教學(xué)心得其它

教案設(shè)計(jì)課題第9課古代科技與思想文化（二）預(yù)設(shè)課時(shí)1課時(shí)教材分析及學(xué)情分析世界古代有很多杰出的科技與思想文化成就，本課精選出古代科技與思想文化領(lǐng)域的幾個(gè)突出的成就和代表人物，力圖反映整個(gè)世界古代東西方科技與思想文化的繁榮與昌盛?！逗神R史詩》和《天方夜譚》是古代東西方文學(xué)的代表作品，阿基米德是古代科學(xué)家中最杰出的人物，麥加大清真寺和巴黎圣母院是古代東西方建筑的典型代表。三維目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古希臘著名的《荷馬史詩》、悲劇《俄底浦斯王》；阿拉伯民間故事集《天方夜譚》；杰出的科學(xué)家阿基米德；著名建筑麥加大清真寺和巴黎圣母院。過程與方法通過本課學(xué)習(xí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞世界古代科技與思想文化的能力；指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和生活見聞，領(lǐng)略古代科技、文學(xué)、戲劇與建筑對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生的影響，培養(yǎng)學(xué)生觀察、比較、分析和判斷歷史現(xiàn)象的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過本課的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代科技、文學(xué)、戲劇與建筑的興趣，能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)去欣賞古代勞動(dòng)人民非凡的創(chuàng)造力和審美情趣以及探究科學(xué)真理的精神，進(jìn)一步樹立為發(fā)展祖國的科技事業(yè)、繁榮祖國的文學(xué)藝術(shù)做出積極貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大理想。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：《荷馬史詩》和《天方夜譚》、阿基米德及主要貢獻(xiàn)、麥加大清真寺和巴黎圣母院難點(diǎn)：世界古代東西方建筑的主要特點(diǎn)

教學(xué)過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注導(dǎo)入：本課的主題還是古代科技與思想文化。通過上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了記錄著古代人類生活的兩種文字和三大宗教。這一節(jié)課我們要了解的是杰出的科學(xué)家阿基米德及其重大發(fā)現(xiàn)，色彩斑斕的文學(xué)與戲劇，風(fēng)格獨(dú)特的著名建筑。有位古人曾說：給我一個(gè)支點(diǎn)，我將撬起地球。是誰如此大膽，出此狂言？一、杰出的科學(xué)家1、阿基米德古代希臘人愛好思考和探索，科技上有著巨大的成就，阿基米德就是眾多科學(xué)家中最杰