知其不可而為之課件

知其不可而為之《論語》選讀知其不可而為之《論語》選讀1夸父逐日

——《列子·湯問》

夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

文中說夸父“不量力”，我們從另一個角度來看，這就是一種“知其不可為而為之”的精神。

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成鄧林。

夸父逐日

——《列子·湯問》夸父不量力2背景春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制社會轉變的時期，充滿新舊矛盾?！俺紡s君，子殺父，少凌長，庶廢嫡”等違背周禮行為司空見怪，人際關系緊張。禮崩樂壞，天下大亂。背景春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制社會轉變的時期，充滿新舊矛盾3

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子?！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者?！敝痈?，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?/p>

【評析】

陳成子殺死齊簡公，盡管孔子已經退官家居，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公，當然這違背了“不在其位，不謀其政”的戒律。他的請求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又無能為力。

“知其不可而為之”的勇武精神實際上是儒教的一個核心精神。后世的儒林弟子也認為，“戰(zhàn)”就是英雄，“和”與“退”不可。

陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“4朱熹《論語集注》

是時孔子致仕居魯，沐浴齊戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國乎？故夫子雖已告老，而猶請哀公討之。朱熹《論語集注》5朱熹《論語集注》

以君命往告，而三子魯之強臣，素有無君之心，正猶齊之有陳恒，實與陳氏聲勢相倚，寧肯聽孔子言而往討之？

此在孔子亦非不知。惟孔子之在魯，亦從大夫之后，則何可不進讜(dǎng,正直）言于其君。

且三家擅魯，乃魯政積弱關鍵所在?？鬃悠埆@用于魯，其主要施為即當由此下手。朱熹《論語集注》6《左傳》

孔子三日齋而請伐齊三，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何？”

魯弱齊強，孔子非不知。然若必待絕對可為之事而后為，則事之可為者稀矣。（錢穆）對曰：‘陳恒軾其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也?！薄蹲髠鳌?楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

【評析】

《鳳歌》是有“楚國狂人”之稱的接輿諷勸孔子的一支歌。接輿認為，孔子是“知其不可而為之”的人。孔子周游列國，宣傳自己政治主張的做法是徒勞的，因為“今之從政者殆而！”就是現(xiàn)在從政的人都是非常危險的了，意在諷勸孔子不要從政做官，以免得禍。已經過去的能算了，希望他從現(xiàn)在起就不要再過問政治。

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？8錢穆《論語新解》

隱者之意，天下無道則須隱?？鬃右?，正因天下無道故不能隱。蓋其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必謂天下之終于無道。知其不可而為之ppt課件9

孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！弦外之音鳳歌對孔子進行勸導，勸其迷途知返?？鬃影。瑸槭裁茨闵硖巵y世卻不知退隱，而非要去10長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

【評析】

這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長11“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”是罵人的話嗎？

《論語》別裁：非罵道家人之語，只是表現(xiàn)一種人各有志，各走各路的看法。高飛的高飛，遠走的遠走，但都是在憂，憂這個社會，憂這個國家，憂國家中的人民，我也想跟他們一樣，走他們的路線，但我丟不下國家人民，時代太亂了，必須犧牲自己，來改變社會。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”是罵人的話嗎？《論12子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

【評析】

過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子13別裁：丈人是絕對的自由主義者，有學問，但對國家社會無貢獻。子路從這個事上明白了一個道理：跟著孔子這個老師走路，永遠都是自我犧牲，老師的思想很難實現(xiàn)，因為太多有學問的聰明人不淌社會這股渾水，做了隱士。別裁：丈人是絕對的自由主義者，有學問，但對國家社會無貢獻。子14李零教授如是說：“隱士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隱士徹底不合作，而孔子卻不能忘情于世，忘情于人。他總想在壞人里找好人，不肯放棄最后的努力?！崩盍憬淌谌缡钦f：“隱士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，還15《論語集注》

人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。

《論語新解》

丈人之見其二子，是不廢長幼之節(jié)。長幼之節(jié)不可廢，君臣之義亦如何可廢?《論語集注》16《孔子傳》

人之為群，不可無家庭父子，亦不可無邦國君臣。果使無父子，無君臣，則人群之道大亂。君子不愿于其自身亂大群之道，故曰君子之仕以行其義。今丈人只認勤四體分五谷為人生正道，尚知當有父子，而不知同時仍當有君臣?？鬃訃L欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隱者。然世事終須有人擔當，不得人人皆隱?！犊鬃觽鳌?7《論語新解》

謂此荷蕢者果決于忘世，則亦無以難之。此所謂道不同不相為謀。孔子心存天下世道，與荷蕢者心事不同，異心不能同解，則復何說以難彼？《論語新解》18子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

【評析】

“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自19子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣?！?/p>

【評析】孔子離開魯國的十三年間可構成為一幕場面迭蕩起伏、情節(jié)可歌可泣的流亡生活的戲劇。這幕劇中前后出場的人物眾多、不勝枚舉，先后被安排出場的諸如“鄭人”、“有荷蕢而過門者”、“長沮”、“桀溺”、“荷蓧丈人”、“楚狂接輿”等幾個極其代表性的有趣人物。他們總是并不直接與孔子本人面對面地對話；但他們的話，他們的鄙夷、世故、麻木、冷漠、奚落、嘲諷或譏笑的話，不時地總能通過“第三方”最終傳達到孔子的耳中，進而不時地引起他的反響、共鳴，引起他的長吁短嘆、唏噓不已。

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心20

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

【評析】

孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

【評析】

21《論語新解》

或曰：孔子傷時無明王，故己不見用。或曰：孔子自傷不得王天下，故無此瑞應，則世無太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。

《論語新解》22

相傳，上古伏羲氏時，黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事。相傳，上古伏羲氏時，黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，獻23孔子的志向與態(tài)度一、志向：復禮二、態(tài)度：知其不可而為之三、原因：不仕無義，君子之仕也，行其義也。孔子的志向與態(tài)度一、志向：復禮24隱士的志向與態(tài)度一、志向：辟世修身二、態(tài)度：深厲淺揭三、原因：滔滔者，天下皆是也，而誰與易之？隱士的志向與態(tài)度一、志向：辟世修身25

“知其不可”是認識，“而為之”則是偏偏不計較成敗、因果而去做，正顯示倫理本體高于現(xiàn)象界的認識，顯示了人的尊嚴，不屈從于因果的自由。

----李澤厚《論語今讀》“知其不可”是認識，“而為之”則是偏偏不計較成敗、26“知其不可而為之“反映了孔子追求理想的執(zhí)著精神和獻身精神，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對后世起到了動員作用和榜樣作用?！爸洳豢啥鵀橹胺从沉丝鬃幼非?7

知其不可而為之者近日重讀魯迅先生的《〈吶喊〉自序》，一股悲愴之氣在胸腹間回蕩：先生，至悲至勇者，知其不可而為之。縱觀先生的一生，歷覽先生的著述，先生實是在絕望中奔走呼號。

《自序》中先生這樣來形容當時中國的現(xiàn)狀：“…假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的…”當錢玄同勸先生為可能出現(xiàn)的希望搖旗吶喊時，先生最終是答應了，然而他內心的真實想法卻是：“是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無（希望）的證明來折服他之所謂可有（可能有希望）?！庇纱丝梢?，先生由于他入木三分的敏銳洞察力，對國家民族的現(xiàn)狀、前途和命運實在是絕望透知其不可而為之28頂。然而這絕望并沒有最終使先生成為一個沉淪者，避世者，相反，在這絕望中先生將自己的一生都投入到為希望的出現(xiàn)而吶喊中去了。內心的絕望和外在行為近乎偏執(zhí)的奮進吶喊，讓人感到先生的一生就是一出悲愴的歷史劇。在絕望中奔走呼號，先生的確是勇可嘆者，悲可泣者。歷史上這樣的至勇至悲者，不乏其人。

子路在石門宿了一夜，管門的人問他是從哪里來的，子路說是從孔家來。管門的人就說：“是知其不可為而為之者與？”原來早在兩千多年以前，孔老夫子就以知其不可而為之而著名。在烽煙四起，征伐肆虐的春秋時代，天才的孔子試圖以他那近乎天真的說教游說各國，實現(xiàn)理想。當然結果是處處碰壁，他仍舊周游列國游說八方。一個天才的智者能對當時的社會現(xiàn)狀沒有認識嗎？能對這種頂。然而這絕望并沒有最終使先生成為一個沉淪者，避世者，相反29失敗的結果沒有預見嗎？但他明知作不成還要去做。

而歷史上最富悲劇色彩的知其不可而為之者要算是諸葛亮了。諸葛孔明心懷經綸緯世之志，胸中自有甲兵百萬，運籌帷幄決勝于千里之外，但歷史悲劇性地安排他去輔佐劉禪——扶不起的阿斗。他知道自己一生的治國平天下理想報復只能是鏡中月水中花。臺灣的李敖這樣評說：“諸葛亮寫《出師表》，我們只看到他明諫之切，卻沒有看到他的隱痛之深。他的隱痛乃在他所支持的，竟是不能成大格局的、不成材的阿斗。他在這樣的情況下鞠躬盡瘁，當然是很痛苦的。”這是諸葛亮所能預知的結果，也是注定了的歷史悲劇。上下五千年的華夏歷史，這樣的至勇至悲者不在少數(shù)，我們后人讀史、讀書更多的把注意力放在這些人百折不撓的奮斗上，而往往忽略了他們心底不可名狀的痛苦和悲愴。現(xiàn)在想來這多少有點殘酷！

失敗的結果沒有預見嗎？但他明知作不成還要去做。

30身在江湖，心存魏闕居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟！《岳陽樓記》身在江湖，心存魏闕31夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道,丘不與易也。”

孔子的神情夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群，孔子的神情32讀《論語》，我的感受，兩個字：孤獨?？鬃雍芄陋??！盍恪秵始胰纷x《論語》，我的感受，兩個33

隱者的神情楚狂接輿歌而過孔子，（）曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”丈人（）曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”晨門（）曰：“是知其不可而為之者與？”荷蕢者（）曰：“有心哉，擊磬乎！”既而（）曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！彪[者的神情楚狂接輿歌而過孔子，（）曰：“34我的神情我的神情35知其不可而為之ppt課件36這是真正的王。所謂“素王”，是沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在?！蠎谚@是真正的王。所謂“素王”，是沒有土地、沒有人民，只37知其不可而為之的精神是一種怎樣的精神？明知道不會成功，卻堅持去做。

一些仁人志士，愛國者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張?zhí)幱诹觿?，正義的事業(yè)處于劣勢，清醒的思想處于劣勢，自己的實力還遠遠不夠，還是懷著必死的決心，必敗的估計，挺身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其會給自己帶來危險，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做?！趺伞侗瘔训摹爸洳豢啥鵀橹薄分洳豢啥鵀橹木袷且环N怎樣的精神？明知道不會成功，卻堅持38知其不可而為之的精神是一種怎樣的精神？明知道不會成功，卻堅持去做。

一些仁人志士，愛國者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張?zhí)幱诹觿荩x的事業(yè)處于劣勢，清醒的思想處于劣勢，自己的實力還遠遠不夠，還是懷著必死的決心，必敗的估計，挺身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其會給自己帶來危險，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。——王蒙《悲壯的“知其不可而為之”》知其不可而為之的精神是一種怎樣的精神？明知道不會成功，卻堅持39孔子“知其不可而為之”的品質在文章中哪一部分是直接有所表現(xiàn)的？P14.21

不敢不告——以吾從大夫之后原因：面對禮樂崩壞，政治混亂的社會現(xiàn)實，孔子對自己、他人和社會的責任感?？鬃拥摹爸洳豢啥鵀橹钡木駜群菏墙üαI(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，是一種替天行道的社會責任感，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。對個人對他人對社會孔子“知其不可而為之”的品質在文章中哪一部分是直接有所表現(xiàn)的40談一談寫一寫你知道歷史上哪些“知其不可而為之”的例子？談一談寫一寫41

孫中山擎著以年輕后輩的身份上書李鴻章要求救中國的強烈自信，以“借醫(yī)術為入世之媒”聯(lián)合有志救國的仁人志士尋求救國途徑的擔當情懷，用成立興中會創(chuàng)建同盟會，以恢復中華為己任的社會責任感支撐起的“知其不可而為之”的這面精神的大旗，奔走在屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)的斗爭路上。

孫中山擎著以年輕后輩的身份上書李鴻章要求救中42

孫中山擎著以年輕后輩的身份上書李鴻章要求救中國的強烈自信，以“借醫(yī)術為入世之媒”聯(lián)合有志救國的仁人志士尋求救國途徑的擔當情懷，用成立興中會創(chuàng)建同盟會，以恢復中華為己任的社會責任感支撐起的“知其不可而為之”的這面精神的大旗，奔走在屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)的斗爭路上。