中西方喪葬文化差異課件

中外喪葬文化差異中外喪葬文化差異1

葬禮儀式的歷史其實(shí)是一部人類的歷史，喪葬習(xí)俗就如同人類文明一樣古老。任何一種文化在如何處理逝者的問題上，至少有3點(diǎn)是相同的；遵循某種喪葬習(xí)俗或宗教儀式；為逝者精心挑選墓地；對(duì)逝者的緬懷。但是在具體實(shí)施的過程中，無不帶有本民族的烙印。中西文化是影響當(dāng)今世界最大的兩個(gè)文化體系，他們對(duì)死亡有著各自不同的理解和詮釋。葬禮儀式的歷史其實(shí)是一部人類的歷史，喪葬習(xí)俗就如同2中國的“隆喪厚葬”中國的“隆喪厚葬”3中國早期喪葬習(xí)俗的產(chǎn)生是基于對(duì)死者的懷念與敬畏，因此作為人生最后一站的死亡，自然就有了一個(gè)特殊地位。由于中國漫長的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。中國早期喪葬習(xí)俗的產(chǎn)生是基于對(duì)死者的懷念與敬畏，因此作為人生4殷商時(shí)期：人們崇拜鬼神，在葬禮上大量使用人殉、人牲和車馬陪葬。殷商時(shí)期：人們崇拜鬼神，在葬禮上大量使用人殉、人牲和車馬陪葬5春秋以后：周王室衰落，各諸侯國自行稱王，諸侯王都按照自己的喜好大搞隆喪厚葬，大出風(fēng)頭，老百姓也傾家蕩產(chǎn)辦喪葬春秋以后：周王室衰落，各諸侯國自行稱王，諸侯王都按照自己的喜6戰(zhàn)國時(shí)期：各諸侯國交戰(zhàn)頻繁，當(dāng)時(shí)的隆喪厚葬情形并未消減，“隆墓”就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。聞名于世的秦始皇陵墓，更將隆喪厚葬推向登峰造極的地步。戰(zhàn)國時(shí)期：各諸侯國交戰(zhàn)頻繁，當(dāng)時(shí)的隆喪厚葬情形并未消減，“隆7西漢時(shí)期：文帝推行減喪薄葬，得益于文景之治時(shí)休養(yǎng)生息的政策。漢武帝時(shí)期，各級(jí)官吏又爭相打扮特辦葬禮。西漢時(shí)期：文帝推行減喪薄葬，得益于文景之治時(shí)休養(yǎng)生息的政策。8唐、宋、明、清各朝代喪葬制禮由最終形成到逐步完善國家開始直接殯葬。制度化是唐以后殯葬的基本特征唐、宋、明、清各朝代喪葬制禮由最終形成到逐步完善國家開始直接9從形式上看，古代中國人生前早早就要置辦一片墳地，在營造之前，必須查看地形位置的來龍去脈，用“羅庚”校測方向，然后擇日點(diǎn)穴，規(guī)劃格局，卜吉擇日動(dòng)土。從形式上看，古代中國人生前早早就要置辦一片墳地，在營造之前，10親人亡故后的喪葬禮儀包括停尸、報(bào)喪、招魂和送魂、做“七”、吊唁、入殮、喪服、出喪擇日、哭喪和下葬十種儀式。親人亡故后的喪葬禮儀包括停尸、報(bào)喪、招魂和送魂、做“七”、吊11隆喪厚葬的另一種表現(xiàn)形式是陪喪風(fēng)俗。人們?cè)谘芯棵總€(gè)歷史時(shí)期的喪葬文化時(shí)，幾乎都能發(fā)現(xiàn)大量的陪葬品，如新石器時(shí)代的彩陶、秦兵馬俑、漢代明器、唐代三彩俑和動(dòng)物、明清瓷器等等。隆喪厚葬的另一種表現(xiàn)形式是陪喪風(fēng)俗。人們?cè)谘芯棵總€(gè)歷史時(shí)期的12

西方的

“簡喪薄葬”西方的13

西方國家的喪葬禮儀基本上屬宗教式的喪葬禮儀。人死后，首先在死亡地或尸體發(fā)現(xiàn)地的登記處進(jìn)行登記，由醫(yī)生或驗(yàn)尸人員簽發(fā)書面證明，并在死亡者生前居住地的基層組織辦理登記；而后對(duì)親友發(fā)出通知或在報(bào)刊上公開宣布。

西方國家的喪葬禮儀基本上屬宗教式的喪葬禮儀。人死14

葬禮一般遵循死者生前遺囑、遺言確定是土葬或者火葬。喪葬事務(wù)一般由殯儀機(jī)構(gòu)或承辦人具體安排，包括埋葬或火化的時(shí)間、地點(diǎn)以及舉行葬禮儀式的時(shí)間、地點(diǎn)等。西方葬禮儀式一般同結(jié)婚一樣，多在教堂舉行。具體程序是，先把棺材運(yùn)入教堂，由一位教士念悼詞并為死者祈禱，然后用一塊天鵝絨棺罩遮蓋住棺材送往墓地或火化場。

葬禮與葬禮彌撒可以同時(shí)進(jìn)行，也可以分開(在葬禮后的某一天)舉行，一般由神父或死者親屬議定，包括祈禱詞和經(jīng)文，然后是圣餐，最后為告別儀式。

葬禮一般遵循死者生前遺囑、遺言確定是土葬或15

西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響?；浇虒⒚恳粋€(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡喪薄葬?；浇痰膯识Y更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦?；浇陶J(rèn)為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響?；浇虒⒚?6

西方雖然民族眾多，但是在基督教文化的影響下，喪葬禮俗基本大同小異。傳統(tǒng)葬禮的程序多采用宗教形式。葬禮前,靈框要放在教堂中由親友們輪流守靈。在教堂舉行的葬禮通常包括禱告、唱贊美詩和牧師致辭,之后人們向遺體告別,用靈樞將死者送往墓地安葬。西方雖然民族眾多，但是在基督教文化的影響下，喪葬禮俗17在整個(gè)喪禮過程中人們只是靜靜地在靈樞旁沉思默禱,而不捶胸頓足、嚎陶痛哭,并且從始至終都保持著莊嚴(yán)肅穆的氣氛，意為不要打擾死者靈魂的安靜。參加葬禮的人，要向死者獻(xiàn)唐菖蒲花,以示對(duì)死者的哀悼。下葬時(shí)，隨土撒入一些花瓣，葬畢在墓前立上十字架，放上一束鮮花，親友就可以默默離開墳?zāi)沽恕Ｔ谡麄€(gè)喪禮過程中人們只是靜靜地在靈樞旁沉思默禱,而不捶18

西方人也有祭奠亡者的風(fēng)俗，在居喪的第九天、第二十天、第四十天和一周年都要舉行祭亡靈儀式。屆時(shí)，親友可單獨(dú)去，一束鮮花、默默立上一會(huì)即可。西方人也有祭奠亡者的風(fēng)俗，在居喪的第九天、19以美國為例,其傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗直到16世紀(jì)歐洲殖民者到來才逐步形成。受西班牙人的影響,人們約在16、17世紀(jì)才開始在葬禮用裹尸布包裹死者.以美國為例,其傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗直到16世紀(jì)歐洲殖民者到來才逐20

靈棺的使用則出現(xiàn)在英國殖民者到達(dá)美國的世紀(jì)。從那時(shí)起,圍繞在教堂周圍的墓地逐漸形成,人們還把死者的肖像刻在墓碑上以更好地紀(jì)念死者。靈棺的使用則出現(xiàn)在英國殖民者到達(dá)美國的世紀(jì)。從那時(shí)起21中西方喪葬文化差異ppt課件22

除了將死者安葬在教堂附近的墓地之外,受英國和法國習(xí)俗的影響,人們也常常選擇那些位于城郊,風(fēng)景秀麗,肅穆安詳?shù)牡胤阶鳛槟沟爻藢⑺勒甙苍嵩诮烫酶浇哪沟刂?受英國和法國習(xí)23西方葬禮禁忌

1、西方人非常重視葬禮過程中出現(xiàn)的某些現(xiàn)象，并相信這些現(xiàn)象顯示出了某些特征。如：葬禮時(shí)出太陽，在參加葬禮的人中哪個(gè)人的臉被陽光照得最亮，哪個(gè)人就可能是下一個(gè)死亡者；2、預(yù)定好的葬禮日期在西方通常是不能被推遲的。如果出了什么原因，葬禮推遲都意味著在3個(gè)月內(nèi)死者的親屬或者鄰居中必然會(huì)有人死亡。例如在被推遲的日期內(nèi)包括星期日的話，那么這一兇兆就可能出現(xiàn)，而且沒有任何方法可以避免。；3、在西方，有些日子是不宜舉行葬禮的，如元旦，否則在死者所屬的教區(qū)內(nèi)，在新的一年中的每一個(gè)月就都將舉行葬禮；再如星期日，否則就意味著在一個(gè)星期內(nèi)還會(huì)接連地舉行三次葬禮；4、……西方葬禮禁忌24中西不同的“生死觀”中西不同的“生死觀”25未知生，孔子的生死觀焉知死?未知生，孔子的生死觀焉知死?26從本質(zhì)上考察，兩者是相通的。在一般中國百姓的思想意識(shí)中，“死”猶如“歸”。人死后，肉體變?yōu)椤笆?，精神演變成“魂”與“魄”，所以人死了便成了“鬼”，“鬼”即歸也。中國的“死亡文化”是儒家仁學(xué)孝道文化的一種具體形態(tài)。中國古代儒家學(xué)者認(rèn)為，“生”與“死”表面上看起來是兩種截然不同的狀態(tài)，但從本質(zhì)上考察，兩者是相通的。在一般中國百姓的思想意識(shí)中，“死27中國的喪葬文化由此特別重視“尸”身的安葬問題。這就是人們生前就苦心經(jīng)營墓地、墓室，并力求美化和裝飾墓室的原因。他們希望死者在另一個(gè)空間能夠更好的生活，同時(shí)顯示身份、地位，維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威，所以中國形成了用豐厚財(cái)務(wù)陪葬，甚至用活人殉葬的風(fēng)俗中國的喪葬文化由此特別重視“尸”身的安葬問題。這就是人們生前28中西方喪葬文化差異ppt課件29

西方基督教的“死亡文化”是基督教靈魂學(xué)說的一部分。意在培養(yǎng)人們對(duì)上帝的宗教感情，凈化其道德情操，堅(jiān)定基督教輕塵世、重后世的生死觀。西方基督教的“死亡文化”是基督教靈魂學(xué)說的一部分30死意味著塵土歸于地，結(jié)束了世上的勞苦，回到天國永遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。因此對(duì)于基督徒來說，死亡是一條通道，它屬于塵世的生命，同時(shí)是通向永恒的生命。由此可知，基督教對(duì)死后有極大地盼望，故形成了選墓地不看風(fēng)水、葬禮不選吉日、不用陪葬，只為死者靈魂送行的簡葬風(fēng)俗。死意味著塵土歸于地，結(jié)束了世上的勞苦，回到天國31中西不同的“形神觀”中西不同的“形神觀”32“形神觀”：即人死后是有靈魂，是否成鬼的問題?！靶紊裼^”：33

東漢桓譚在《新論》中提出了著名的“燭火之喻“，謂”精神居形體，猶火之燃燭矣”，“燭無，火亦不能獨(dú)行于空虛”，形象地否定了精神可以脫離肉體而存在的“靈魂不死”之說。東漢桓譚在《新論》中提出了著名的“燭火之喻“34

儒家思想在其產(chǎn)生之初，就把關(guān)注的焦點(diǎn)投向“人”，投向人類的現(xiàn)實(shí)生活。這種以人為本的價(jià)值取向，表明了儒家在本質(zhì)上是以人性否定神性的。同時(shí)，儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度把人們的注意力引向了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與人生。儒家思想在其產(chǎn)生之初，就把關(guān)注的焦點(diǎn)投向“35

中國傳統(tǒng)繁冗的喪葬儀式除了可以表達(dá)對(duì)望者的尊重和哀悼之外，很大程度上也體現(xiàn)了生者，尤其是繼承人的經(jīng)濟(jì)和政治利益。繼承人通過在喪儀中合乎規(guī)范的舉止，體現(xiàn)出賢德和孝順，以便在公眾面前合理地接過死者的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力。而喪葬排場不但表明了死者的社會(huì)地位和家庭的富裕程度，還可以鞏固和提高繼承人的面子和名望。由此可見，喪葬的種種禮儀是借為死者舉哀之名為生者求福。中國傳統(tǒng)繁冗的喪葬儀式除了可以表達(dá)對(duì)望者的尊36

與儒家不同的是，基督教在靈魂與肉身關(guān)系問題上持二元論的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)靈魂不死，而肉體有生有滅。與儒家不同的是，基督教在靈魂與肉身關(guān)系問題上37

英文的“靈魂”（“精神”）spirit一詞是由希伯來語中的“呼吸”而來。《創(chuàng)世紀(jì)》中這樣描述了亞當(dāng)?shù)亩鍪拢骸吧系塾媚嗤磷龀闪艘粋€(gè)男子，想他的鼻孔中注入生命的氣息，于是這個(gè)男子就變成了活人?！笨梢?，靈魂和肉體并不是合二為一的。英文的“靈魂”（“精神”）spirit一38

與儒家看重肉身不同