馬原辨析題整理版

馬原辨析題整理版1.“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。這句話意味著福禍相依，好壞不定，人們不能過于自滿或沮喪。2.量指的是數(shù)量的多少，是對(duì)事物的度量和比較。3.假象是一種錯(cuò)覺，是人們對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)知或誤解。4.牛頓力學(xué)原理F=ma說明一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是外力作用的結(jié)果，即物體受到的力量越大，它的加速度也越大。5.古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，沒有理性，眼睛是最不可靠的證人，因?yàn)槿藗兊母杏X容易受到誤導(dǎo)。6.物質(zhì)是客觀存在的物體，是構(gòu)成世界的基本元素。7.真理是客觀事物的正確反映，是對(duì)事物的正確理解和認(rèn)知。8.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。9.哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題，即物質(zhì)和精神哪一個(gè)是世界的本原。10.馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”，是對(duì)世界的全面、深刻認(rèn)識(shí)和理解。11.世界統(tǒng)一于存在，即所有事物都存在于同一個(gè)世界中，相互聯(lián)系、相互依存。12.真理是有用的，一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理，因?yàn)樗鼈兡軌蛑笇?dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。13.人是目的而不是手段，即人是社會(huì)發(fā)展的最終目的，而不是為了其他目的而存在。14.人權(quán)高于主權(quán)，即個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)應(yīng)該受到保障和尊重，而不應(yīng)該被國家或政治權(quán)力所侵犯。15.唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，即是否認(rèn)為物質(zhì)和精神是相互獨(dú)立的。16.運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是同等程度的概念，它們都是描述事物不斷變化和發(fā)展的過程。17.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)的具體情況和環(huán)境不斷變化。18.意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的思想、信仰和價(jià)值觀的總和。19.任何個(gè)人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的，每個(gè)人都有自己的思想、行為和選擇，都對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了影響。20.只有正確的思想意識(shí)才是客觀存在的反映，即只有正確的思想才能真實(shí)地反映客觀事物。21.觀念的東西不外是移入人的頭腦的東西，即觀念是人們對(duì)事物的主觀認(rèn)知和理解。22.列寧認(rèn)為“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這表明理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用非常重要。23.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用的，都是人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和掌握。24.內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，外部矛盾則不是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物不斷發(fā)展和進(jìn)步。25.社會(huì)規(guī)律發(fā)揮作用離不開人們的自覺活動(dòng)，因此社會(huì)規(guī)律不是完全客觀的，也受人的主觀行為影響。26.意識(shí)的能動(dòng)反作用是無條件的、絕對(duì)的，即人們的思想和意識(shí)能夠?qū)κ挛锏陌l(fā)展產(chǎn)生積極的影響。27.一切反映論的共同特點(diǎn)是用實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)來說明認(rèn)識(shí)論問題，即認(rèn)識(shí)是通過實(shí)踐和辯證思維來實(shí)現(xiàn)的。28.分析矛盾的特殊性就是既要講“兩點(diǎn)論”，又要講“重點(diǎn)論”，即要分析矛盾的各個(gè)方面和主要矛盾。29.必然性是實(shí)現(xiàn)自由的消極障礙，即必然性是人們實(shí)現(xiàn)自由的過程中需要克服的障礙。30.個(gè)人的自我價(jià)值高于其社會(huì)價(jià)值，即每個(gè)人都有自己的獨(dú)特價(jià)值和意義，不應(yīng)該被社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)所束縛。31.所有社會(huì)發(fā)展道路都是多種多樣的，沒有統(tǒng)一性，因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)都有自己的歷史和文化背景。32.意識(shí)的能動(dòng)作用表明，任何意識(shí)都能對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，人們的思想和意識(shí)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要的影響。33.辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即通過否定過時(shí)、陳舊的觀念和思想，才能推動(dòng)新的思想和觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。34.“仁者見仁，智者見智”并不是否定客觀真理，而是強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)和理解有所不同。35.在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天，即人們要盡力去爭(zhēng)取成功，但最終結(jié)果還是由天意所決定。36.自由就是按照自己的意志行事，是人們不受任何強(qiáng)制或限制的自由行動(dòng)。37.“一切歷史都是思想史”，意味著歷史的發(fā)展是由人們的思想、信仰和價(jià)值觀念所驅(qū)動(dòng)的。38.可知論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人們可以通過感覺和理性來認(rèn)識(shí)世界，而不需要超自然的力量。39.靜止是暫時(shí)的、相對(duì)的，因此是沒有意義的，一切事物都在不斷地變化和發(fā)展。40.辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，客觀辯證法是唯物主義的，主觀辯證法是唯心主義的。41.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩類不同的真理，絕對(duì)真理是普遍的、永恒的，相對(duì)真理是根據(jù)具體情況和環(huán)境而定的。（1）勞動(dòng)范疇是歷史唯物主義理論體系的基本概念，它指的是人類通過勞動(dòng)改變自然界和社會(huì)的過程。歷史唯物主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的關(guān)鍵因素。（2）“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一論斷強(qiáng)調(diào)了人類在歷史進(jìn)程中的主體地位，指出歷史的發(fā)展不是由某些超自然力量或命運(yùn)所決定的，而是由人類自身的實(shí)踐活動(dòng)所推動(dòng)的。（3）物質(zhì)是指存在于自然界和社會(huì)中的一切物質(zhì)實(shí)體，包括看得見、摸得著的實(shí)物以及看不見、摸不著的能量、信息等。物質(zhì)是唯一的客觀存在，是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象和實(shí)踐的基礎(chǔ)。（4）這句話強(qiáng)調(diào)了不要因?yàn)槭虑榈拇笮《x擇行動(dòng)或不行動(dòng)，而是應(yīng)該根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷行為的是非。這也是一種對(duì)道德的基本要求。（5）真理是指符合客觀實(shí)際的思想、觀念或知識(shí)。真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，只有在實(shí)踐中得到驗(yàn)證的思想才是真理。因此，真理必須具有實(shí)用性和指導(dǎo)性。（6）人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是由個(gè)體和社會(huì)關(guān)系相互作用形成的。人的本質(zhì)是多元的、歷史的、社會(huì)的，是個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一體。（7）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用帶來了經(jīng)濟(jì)增長，但也帶來了資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。這表明，科技發(fā)展必須與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)人類的長期利益。（8）時(shí)勢(shì)造英雄這句話強(qiáng)調(diào)了歷史背景和環(huán)境對(duì)人物的影響。人物的成長和發(fā)展是與時(shí)代和環(huán)境相互作用的結(jié)果。（9）唯心主義哲學(xué)是一種錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)，它把意識(shí)、精神、思想等抽象的概念放在第一位，認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)是與唯物主義相對(duì)立的。（10）這句話強(qiáng)調(diào)了客觀事實(shí)的重要性，認(rèn)為只有親眼所見才能真實(shí)地反映客觀事實(shí)，是正確認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。（11）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是通過人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用的。只有在實(shí)踐中，人們才能逐步認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和社會(huì)的有效控制。（12）人是有尊嚴(yán)和價(jià)值的存在，不應(yīng)該被當(dāng)作工具或手段來對(duì)待。人的價(jià)值應(yīng)該得到充分的尊重和保障。（13）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體，既包括對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，也包括對(duì)認(rèn)識(shí)方法的探討和反思。（14）非道德的行為是指違背道德準(zhǔn)則的行為，是不符合社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)的。這種行為不僅會(huì)對(duì)他人造成傷害，也會(huì)對(duì)自己的人格和社會(huì)形象造成負(fù)面影響。1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而理性認(rèn)識(shí)則是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。感性認(rèn)識(shí)只能解決表面現(xiàn)象問題，而理性認(rèn)識(shí)才能深入解決本質(zhì)問題。2.本文強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的重要性，認(rèn)為沒有理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)就是盲目的。但是，不能因此否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，兩者需要相互配合。6.哲學(xué)中的物質(zhì)概念是通過辯證邏輯思維從具體物質(zhì)形態(tài)中高度概括出來的，指的是物質(zhì)的共同本質(zhì)——客觀實(shí)在性。而物體則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)和物體既有區(qū)別，又有聯(lián)系，物質(zhì)是共性，物體是個(gè)性。如果把物質(zhì)范疇歸結(jié)為物體，就無法揭示客觀世界的無限多樣性和統(tǒng)一性，這會(huì)犯舊唯物主義的錯(cuò)誤，不能得出科學(xué)的物質(zhì)觀。7.真理是指主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。因此，真理既不等于客觀事物本身，也不等于人的主觀認(rèn)識(shí)，而是主觀和客觀的有機(jī)統(tǒng)一。只有對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，才是真理。8.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中智能性要素，但在沒有滲入到生產(chǎn)力中其他要素之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，還不是直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。要成為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)必須與生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體性要素之中，即轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能、物化于勞動(dòng)資料之中、擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，最終轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。只有這樣，科學(xué)技術(shù)才能成為巨大的生產(chǎn)力。9.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括思維和存在的第一性問題和同一性問題。唯物主義和唯心主義只是對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面內(nèi)容作出不同回答的兩大派別，不能用它們的關(guān)系來概括哲學(xué)的基本問題。10.“科學(xué)的科學(xué)”是對(duì)舊哲學(xué)的稱呼，而馬克思主義哲學(xué)則是科學(xué)的世界觀和方法論，正確解決了哲學(xué)和科學(xué)之間的關(guān)系問題。它不是“科學(xué)的科學(xué)”，而是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。11.辨證唯物主義認(rèn)為，世界的統(tǒng)一不在于存在，而在于物質(zhì)。世界存在著物質(zhì)和精神兩種形式，但物質(zhì)是世界的本質(zhì)。12.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的本質(zhì)特征不在于有用，而在于主觀與客觀的一致性。實(shí)用主義的真理觀是片面的。13.馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，只有成為手段才能達(dá)到目的。然而，這種觀點(diǎn)片面夸大了人的目的性，把自己當(dāng)成目的，而把他人和社會(huì)當(dāng)成滿足其目的的手段，是一種個(gè)人主義的人生觀和價(jià)值觀。14.人權(quán)是人的基本權(quán)利，但各個(gè)國家對(duì)人權(quán)的理解和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，這與歷史、民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)文化條件等有關(guān)。國家主權(quán)是保證人權(quán)的前提和基礎(chǔ)，“人權(quán)高于主權(quán)”是帝國主義國家推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的借口是錯(cuò)誤的。15.唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。16.運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有區(qū)別的概念。運(yùn)動(dòng)是最廣泛的概念，包括宇宙間的一切變化和過程；變化包括量變和質(zhì)變，既包括前進(jìn)性的變化也包括后退的變化；發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡，是事物前進(jìn)性的變化。17.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何認(rèn)識(shí)的正確與否最終只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)。但實(shí)踐總是在一定歷史條件下進(jìn)行的，不能證明一切正確理論觀點(diǎn)的真理性，也不能反駁一切錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)的荒謬性。18.上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會(huì)的上層建筑中，國家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。48.科學(xué)技術(shù)發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，也伴隨著一系列負(fù)面作用，這種觀點(diǎn)敲響了人類的警鐘。但是，這些問題的根本原因不在于科學(xué)技術(shù)本身，而是由社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致的。要從根本上解決這些問題，必須進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。49.這是唯物主義歷史觀的觀點(diǎn)。英雄人物不是天生的，而是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和成長的。他們是適應(yīng)歷史發(fā)展和人民群眾斗爭(zhēng)的需要而出現(xiàn)的，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。50.唯心主義思想體系是錯(cuò)誤的，但作為人類認(rèn)識(shí)之樹生長出的觀念形態(tài)，有其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。51.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映，反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀