西方馬克思主義的社會(huì)影響

西方馬克思主義的社會(huì)影響

西方馬克思主義是20世紀(jì)最重要、影響最大的社會(huì)思想之一。它涉及著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，不僅包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)等理論，還包括美學(xué)和審美理論。英國(guó)著名的馬克思主義歷史學(xué)家佩里·安德森認(rèn)為:“西方馬克思主義典型的研究對(duì)象,并不是國(guó)家和法律。它注意的焦點(diǎn)是文化?！币?、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系“西方馬克思主義是自20世紀(jì)20年代初期開始企圖把馬克思主義與西方哲學(xué)相結(jié)合所產(chǎn)生的具有國(guó)際性影響的思潮”西方馬克思主義文藝?yán)碚摷业挠^點(diǎn)盡管存在很大差異,但他們都主張把文學(xué)作品放在歷史大背景中理解,反對(duì)把文學(xué)作品與社會(huì)、歷史割裂開來(lái)。盧卡契認(rèn)為文學(xué)作品本身的形式與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系,文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)主義和典型性;布萊希特認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的涵義應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),提出了史詩(shī)劇理論和間離效果的概念;阿多諾強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的否定性,認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定認(rèn)識(shí);本雅明認(rèn)為藝術(shù)是一種社會(huì)生產(chǎn)方式,并以寓言和隱喻把現(xiàn)代主義和馬克思主義的主題相融合;戈德曼致力于馬克思主義的文藝發(fā)生學(xué)研究;阿爾都塞探討藝術(shù)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系;馬舍雷關(guān)注作品中空白和沉默間接表現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài);后現(xiàn)代主義文化批評(píng)或文化闡釋學(xué)的馬克思主義者詹姆遜和新馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論家伊格爾頓,代表著西方馬克思主義與新馬克思主義的融合二、主要代表人物及其理論觀點(diǎn)(一)從主題上看,表現(xiàn)出從古典文化傳統(tǒng)到人道主義思想盧卡契(GeorgLukács)是西方馬克思主義創(chuàng)始人之一,他發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的方法論,強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一個(gè)展開的體系的反映。他認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)作為一種審美反映是反映現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。審美反映滲透著藝術(shù)家的主觀成分,包含了主觀辯證法通過(guò)有意識(shí)的選擇而超越客觀現(xiàn)實(shí)。盧卡契明確指出:一部現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品,必須揭示社會(huì)秩序中隱含的矛盾。小說(shuō)反映現(xiàn)實(shí),但不是提供表面現(xiàn)實(shí)而是對(duì)現(xiàn)實(shí)更完整、更真實(shí)、更生動(dòng)、更有力的反映。盧卡契多次指出,現(xiàn)實(shí)主義的審美反映是具體的;小說(shuō)可以是讀者更具體地洞察現(xiàn)實(shí),超越對(duì)事物的普通理解。文學(xué)作品反映的不是單個(gè)的孤立現(xiàn)象,而是生活的整個(gè)過(guò)程。讀者總會(huì)意識(shí)到作品本身并非現(xiàn)實(shí)而是反映現(xiàn)實(shí)的一種特殊形式。盧卡契堅(jiān)持這種潛在的秩序和結(jié)構(gòu)原則,主要是他接受了馬克思主義傳統(tǒng)中的黑格爾的歷史辯證觀點(diǎn)。20世紀(jì)30年代,盧卡契與布萊希特兩人卻有原則性的分歧和爭(zhēng)論,從爭(zhēng)論情況來(lái)看,盧卡契作為學(xué)院式的冥思苦想的批評(píng)家,堅(jiān)守古典文化立場(chǎng),懷抱古典文化理想;布萊希特作為現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)者、探索者,富于時(shí)代色彩,富于時(shí)代理想。盧卡契富于人道主義精神,但他把人道主義視作為一種具有永恒價(jià)值的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn),卻與馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀有所偏差。布萊希特的觀點(diǎn)雖更富有科學(xué)意識(shí)、階級(jí)意識(shí),但他對(duì)現(xiàn)代主義的充分肯定又和列寧的見解有著明顯的分歧。不過(guò),不管是“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”還是“開放的現(xiàn)實(shí)主義”,雖然有著巨大的分歧,但對(duì)藝術(shù)不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),卻相一致。盧卡契“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”理論在西方美學(xué)史和文論史上占有重要地位。盧卡契現(xiàn)實(shí)主義理論是其哲學(xué)思想在美學(xué)文藝學(xué)中的具體運(yùn)用與合乎邏輯的展開,他試圖以整體反映觀、典型創(chuàng)造、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一以及人道主義理想來(lái)與資本主義物化(異化、拜物化)相抗衡,他的現(xiàn)實(shí)主義理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)拜物教的批判。為此,他轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),以期發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的非拜物教的、人道主義的觀點(diǎn),發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的非拜物化的能力。因此,現(xiàn)實(shí)主義與人道主義、反映論與價(jià)值論不但不矛盾,反而有著真正內(nèi)在的、深刻的關(guān)聯(lián),這就是盧卡契“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”理論對(duì)我們的昭示和啟迪。(二)對(duì)文學(xué)美學(xué)觀的創(chuàng)作調(diào)整葛蘭西(AntonioGramsci)認(rèn)為文學(xué)離不開社會(huì)生活,但也不完全等同于社會(huì)生活。文學(xué)總是表達(dá)某種傾向,通過(guò)對(duì)情感倫理觀念的表達(dá),使欣賞者感受到作者特定的政治態(tài)度,文學(xué)作為新文化的一部分為廣大人民大眾服務(wù)。葛蘭西主張從審美和歷史兩個(gè)層面認(rèn)識(shí)文學(xué)作品內(nèi)容與形式間的關(guān)系:文學(xué)應(yīng)既有深厚歷史內(nèi)容又能通過(guò)各種藝術(shù)手段把內(nèi)容恰到好處地表現(xiàn)出來(lái),使之具有高度審美價(jià)值。葛蘭西還提倡堅(jiān)持真善美統(tǒng)一的馬克思主義文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),主張文學(xué)作品內(nèi)容與形式應(yīng)當(dāng)盡善盡美地結(jié)合起來(lái)。(三)爾庫(kù)塞、哈貝馬斯的物化世界批判理論法蘭克福學(xué)派是現(xiàn)代西方馬克思主義思潮中影響最大的一個(gè)流派,主要代表人物有本雅明、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯。該派理論以控制和壓迫為主題,以人的自由和解放為目標(biāo),通過(guò)對(duì)物化世界的批判,揭示人與人之間的深層關(guān)系。其批判的主題涉及消費(fèi)主義、大眾文化、勞動(dòng)異化、工具理性、生態(tài)危機(jī)、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能等。對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的最基本或核心的部分。1.批判現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)阿多諾(TheodorAdorno)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定的認(rèn)識(shí),否定性成為藝術(shù)的本質(zhì)特征。他把藝術(shù)看成完全不同于現(xiàn)實(shí)的幻象,提出了反藝術(shù)概念。藝術(shù)作品生命就在于滅亡,通過(guò)否定消解自身的外觀而賦予藝術(shù)以新的生命。阿多諾認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)本質(zhì)是否定性,其主要功能就是社會(huì)批判,而批判的目的就在于拯救。阿多諾提出“要用真正的藝術(shù)來(lái)拒斥規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的文化工業(yè)對(duì)消費(fèi)者的侵蝕,使大眾從人性分裂、人格喪失的生存狀態(tài)中獲得拯救”阿多諾批評(píng)了盧卡契對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的看法,他認(rèn)為藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是分離的,而且正是這種分離才使藝術(shù)有特殊的意義和力量?，F(xiàn)代主義尤其遠(yuǎn)離它們暗指的現(xiàn)實(shí),因此具有強(qiáng)大的批判力量。按照阿多諾的看法,文學(xué)不僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映,而且還是與社會(huì)拉開距離的一種方法,是一種防止將新的見解重新納入常規(guī)的手段。2.藝術(shù)是“革命”和“再造”在法蘭克福學(xué)派中,最重要的代表人物是馬爾庫(kù)塞(HerbertMarcuse)。其文藝思想的理論基礎(chǔ)源于人本主義的社會(huì)批判哲學(xué),認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)罪惡與病態(tài)全在于它壓抑、扭曲了人的本性,造成了人性的異化。他認(rèn)為藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是“革命”和“造反”,藝術(shù)創(chuàng)造了與既存現(xiàn)實(shí)不同的另一種現(xiàn)實(shí),藝術(shù)可以創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中沒有的虛構(gòu)世界來(lái)疏離、超越既定現(xiàn)實(shí),在此意義上,藝術(shù)就是反抗。他還認(rèn)為藝術(shù)具有造就“新感性”的功能,新感性體現(xiàn)了一種新價(jià)值觀,具有改造和重建世界的力量。通過(guò)藝術(shù)形成的新感性能產(chǎn)生一種生產(chǎn)力,在重建現(xiàn)實(shí)過(guò)程中將現(xiàn)實(shí)變成一件藝術(shù)品。3.建立和實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的新目標(biāo)哈貝馬斯(JürgenHabermas)比較分析了本雅明與馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思想,試圖對(duì)二者思想進(jìn)行綜合與超越。他試圖重建以“交往行為”為核心概念的歷史唯物主義,提出了建設(shè)一個(gè)和諧穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的新目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)的途徑。哈貝馬斯獨(dú)特之處在于堅(jiān)持美學(xué)的現(xiàn)代性,并把文化批判推進(jìn)到語(yǔ)言批判層次上,最終落實(shí)到交往合理化的理論上。為了通過(guò)交往行為合理化來(lái)實(shí)現(xiàn)其改造現(xiàn)代資本主義目標(biāo),哈貝馬斯在美學(xué)上捍衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù),抵制后現(xiàn)代主義的沖擊。(四)史詩(shī)劇的共同特征,作品主題是說(shuō)“身份”文化,戲劇布萊希特(BertoltBrecht)提出以科學(xué)與理性為基礎(chǔ)的新藝術(shù)觀,突出藝術(shù)的教育功能,幫人們解釋改造世界。布萊希特的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了全新戲劇體系———史詩(shī)劇及理論。在布萊希特的史詩(shī)劇或敘事劇中,“陌生化”是其戲劇藝術(shù)反傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法的高度概括。它們共同組成了史詩(shī)劇共同特征。史詩(shī)劇核心特征“陌生化”(間離化)有意識(shí)在演員和戲劇事件、角色之間,觀眾與戲劇角色之間制造一種距離或障礙,“把事件和人物那些不言自明的,為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)?使人對(duì)之產(chǎn)生驚訝和好奇心”布萊希特反對(duì)盧卡契推崇的形式統(tǒng)一。他認(rèn)為盧卡契把某一種具體的文學(xué)形式奉為唯一正確的現(xiàn)實(shí)主義模式,是一種非常危險(xiǎn)的形式主義。如果有誰(shuí)因襲其他現(xiàn)實(shí)主義的方法,那他就不再是現(xiàn)實(shí)主義者,因?yàn)榉椒ㄒ坏┻^(guò)時(shí)便失去力量,新的問(wèn)題需要新的技巧,現(xiàn)實(shí)如果發(fā)生變化,表現(xiàn)他的方法也必須改變。這顯然是一種實(shí)驗(yàn)性的理論觀點(diǎn)。但布萊希特對(duì)正統(tǒng)看法的否定并不意味著是自由主義,而是因?yàn)樗麘延袕?qiáng)烈的政治責(zé)任感,決心揭露資本主義制度的一切新偽裝,力圖以新的方法打破觀眾的被動(dòng)性,使他們積極主動(dòng)地介入揭露資本主義的活動(dòng)。(五)戈德曼同構(gòu)性文學(xué)的特點(diǎn)戈德曼(LucienGoldmann)指出“作品就是一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)”。有意義的結(jié)構(gòu)在戈德曼文學(xué)理論中占舉足輕重的地位,構(gòu)成其文學(xué)理論的一個(gè)基本支撐點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作是作家制造一個(gè)由其思想、情感、行為組成的有意義的連續(xù)結(jié)構(gòu),它具有歷史運(yùn)動(dòng)性和開放性特征,處于部分與整體不斷循環(huán)之中。戈德曼還極端強(qiáng)調(diào)文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同構(gòu)性,高度強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性。戈德曼被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者,他根據(jù)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,認(rèn)為文學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也對(duì)應(yīng)一致。這種“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義”觀點(diǎn)回避了法蘭克福學(xué)派的悲觀主義,但缺乏豐富的辯證洞察力。(六)藝術(shù)生產(chǎn)理論伊格爾頓(TerryEagleton)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)特定團(tuán)體的信仰和觀念,是在一定社會(huì)利益下形成的思想形式或具有行動(dòng)導(dǎo)向的話語(yǔ)。文學(xué)藝術(shù)在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成又以其特殊方式與社會(huì)生產(chǎn)力相聯(lián)系,因此文學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的政治性。其藝術(shù)生產(chǎn)理論把文學(xué)藝術(shù)看成商品,認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)也是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。伊格爾頓的藝術(shù)生產(chǎn)理論提供了觀察藝術(shù)的新角度和新思路,不僅從藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)藝術(shù),而且把藝術(shù)生產(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)組成部分。作家對(duì)文學(xué)形式的選擇并非是任意行為,受到所表現(xiàn)內(nèi)容和文學(xué)形式構(gòu)成因素的共同制約,“根本上還是在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系中考慮形式問(wèn)題,將藝術(shù)與人的本性問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)”伊格爾頓認(rèn)為,法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行的極端否定的批判,首先是對(duì)法西斯在歐洲統(tǒng)治的反應(yīng),其次是對(duì)美國(guó)處處存在的資本控制的反應(yīng),也是法蘭克福學(xué)派在理論和實(shí)踐上脫離工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。伊格爾頓巧妙地運(yùn)用了拉康和弗洛伊德的理論以及德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué),強(qiáng)調(diào)一切批評(píng)都是政治的,文學(xué)批評(píng)不應(yīng)該因?yàn)槭钦蔚亩艿街肛?zé),現(xiàn)代批評(píng)是在反對(duì)專制的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的,除非把它的未來(lái)確定為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的斗爭(zhēng),否則它可能毫無(wú)前途。三、西方馬克思主義文學(xué)批判和文化研究的主要內(nèi)容西方馬克思主義文論充分肯定了馬克思早期對(duì)資本主義異化的批判,結(jié)合20世紀(jì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí),對(duì)現(xiàn)代資本主義的全面異化作了深層次的尖銳批判,并對(duì)20世紀(jì)以來(lái)文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展作了理論上的總結(jié)、闡述和美學(xué)上的支持。但西方馬克思主義文論從抽象人性出發(fā),