2023年國家開放大學(xué)(電大)-國家開放大學(xué)(中國文化概觀)考試歷年真摘選題含答案

2023年國家開放大學(xué)(電大)-國家開放大學(xué)(中國文化概觀)考試歷年真摘選題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共100題)1.道教儀式，除了日常的早晚功課，還有大型的功德法事，統(tǒng)稱為“齋醮”。2.根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，（）屬于中國古代的五禮內(nèi)容。A、兇禮B、軍禮C、朝禮D、吉禮3.西方文化強調(diào)通過斗爭來解決矛盾，中國文化則主張通過調(diào)和來化解矛盾。4.在當代中國，先進文化就是面向（）、面向（）、面向（）的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。5.宋明理學(xué)的主要代表人物是：（）A、程顥B、程頤C、朱熹D、戴震6.我國的白酒是世界上獨有的一種蒸餾酒，它的問世是釀酒史上的一次重大突破。7.在中國歷史上，與自然崇拜并存的另一種古代宗教是鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“（）”說。A、黃帝B、老莊C、帝嚳D、靈魂不死8.到西漢，中國已經(jīng)有專門傳授知識、研究學(xué)問的（）。A、太學(xué)B、公學(xué)C、國子監(jiān)D、私學(xué)9.新石器時代可分為早中晚三大時段，即仰韶文化以前時期、（）和（）時期。10.簡述周禮在文化形成過程中所產(chǎn)生的化導(dǎo)群倫的作用。11.孔子學(xué)說的核心是什么？請論述之。12.（）轎子才開始較為流行。A、夏代B、唐代C、宋代D、清代13.先秦時代為藝術(shù)的萌芽期，藝術(shù)與文化從原始宗教向理性演變。14.闡述影響中國科技發(fā)展的社會、觀念因素。15.科舉制的雛形——開科取士試行于唐代。16.簡述“天人合一”觀念在中國文化若干層面中的體現(xiàn)。17.簡述夏商西周法律思想的發(fā)展線索。18.20世紀80年代，曾經(jīng)受到冷落的文化學(xué)再度進入人們的視野，得到了持續(xù)和特別關(guān)注，形成了所謂的“文化熱”。19.簡要論述道家道教倫理思想的基本內(nèi)容。20.春秋末年出現(xiàn)的（），記述了30項手工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計規(guī)范、制造工藝等技術(shù)問題，是一部有關(guān)手工業(yè)技術(shù)規(guī)范的匯集。21.《史記》與《周易》、《論語》一起，成為中國在世界上影響最大的三部古代文化典籍。22.簡述在幾千歷史進程中，中國民眾的各種反叛方式。23.簡述中國古代科技的主要特征。24.中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化有何影響？25.簡述老道術(shù)政治文化設(shè)計的要義。26.簡述秦漢到明清兩千年王朝文化的歷程。27.制度文化28.（）屬于“史才四長”的內(nèi)容。A、史德B、史才C、史學(xué)D、史識29.行為文化30.我國正式歷史著作的源頭是（）。A、石刻文字B、甲骨文C、銅器銘文D、《春秋》31.簡述黃老家的宗教人生的內(nèi)涵。32.簡述商業(yè)在中國古代社會解放中的作用。33.響的主要還是儒、法兩家。34.有什么樣的法文化，就會有什么程度的法治狀態(tài)。35.殷商時代的突出成就之一青銅文化的主要特點是（）、（）、（）、（）。36.唐朝是中國繪畫史上第一個繁榮而有生氣的時期。37.簡述中國古代哲學(xué)的文化學(xué)影響。38.（）是經(jīng)濟地理的開山之作。A、《山海經(jīng)》B、《尚書·禹貢》C、《史記·貨殖列傳》D、《漢書·地理志》39.闡述“文治政府”的特征。40.（）屬于古代軍禮范圍。A、大師之禮B、大田之禮C、大封之禮D、大均之禮41.簡要論述中國傳統(tǒng)史學(xué)的特征。42.南北朝是中國古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時期。43.所謂“中”，乃是居于四方之中的的意思，故稱“（）”?！埃ǎ敝叭A”乃是“（）”的意思。44.董仲舒把儒家禮儀具體概括為“三綱五?！??！叭V”（）。A、君為臣綱B、親親尊尊C、父為子綱D、夫為妻綱45.在我國傳統(tǒng)法文化發(fā)展史上，制律典以正刑名始于魏晉。46.先秦時期已有“衣”“裳”之分，上衣下裳，是當時男女通用的服裝形式。47.在眾多的氏族、部落之中，主要有三大文化集團：（）、（）、（）。48.北魏（）撰的《洛陽伽藍記》，詳細記載了洛陽城內(nèi)外著名伽藍（佛寺）的結(jié)構(gòu)、古跡、工商業(yè)、歷史等情況，史料價值極高。49.簡述漢語的特點。50.哲學(xué)是關(guān)于探求價值體系、認識現(xiàn)象世界并反思認知能力的一種特殊學(xué)科。51.中國的小說創(chuàng)作與佛教有密切的關(guān)系，源于佛教的俗講、經(jīng)文的主要有以下幾個方面：（）A、平話B、小說C、戲曲D、散文52.文化思潮53.原始時代的古樂常常是詩歌、音樂、舞蹈不同程度的結(jié)合體，都與原始人類的生產(chǎn)生活、自然災(zāi)害的斗爭相關(guān)系。54.請簡要論述文化的特性。55.《大明律》經(jīng)過多次修訂而成為中國歷史上最后一部封建法典。56.編年體史書發(fā)展過程中的分支有（）。A、紀事本末體B、起居注C、實錄D、綱目57.簡述以禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則。58.唐高宗時編修的（），是世界上最早的、由國家頒布的藥典。A、《唐本草》B、《本草綱目》C、《千金方》D、《四部醫(yī)典》59.簡述全真教鼎盛期的表現(xiàn)。60.（）屬于中國的傳統(tǒng)節(jié)日。A、春節(jié)B、元宵節(jié)C、重陽節(jié)D、母親節(jié)61.以下屬于佛教中的“四諦”的是：（）。A、苦B、集C、滅D、道62.簡要論述《桃花扇》的主要內(nèi)容。63.（）屬于宋元時期中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)家及其著作。A、秦九韶及其所著《數(shù)書九章》B、李冶及其所著《測圓海鏡》和《益古演段》C、楊輝及其所著《詳解九章算法》和《日用算法》D、朱世杰及其所著《算學(xué)啟蒙》等64.簡析孔、孟、荀諸子在人性善、惡問題上的基本立場和觀點。65.八股文66.以孔子、孟子為代表的儒家倫理思想體系的核心是“仁”，即“愛人”。67.闡述中國古代社會民眾反叛的三種主要形式。68.原始宗教的產(chǎn)生是以神靈觀念的產(chǎn)生為標志的。69.闡述遠古五帝時代存在的兩條文化線索。70.容儀有整主要包括（）。A、衣著容貌B、行為舉止C、言語辭令D、禮尚往來71.簡述原始民主的消失與王朝政治的形成過程。72.自然崇拜與早期人類受自然力量的支配有關(guān)，主要有以下幾個方面：（）A、地神崇拜B、天神崇拜C、河神崇拜D、圖騰崇拜73.律學(xué)74.簡述廣義文化和狹義文化。75.佛教于東漢末傳人我國，在中國文化方面有十分深遠的影響。76.（）屬于古代賓禮范圍。A、朝禮B、賓射之禮C、相見禮D、蕃王來朝禮77.董仲舒“君權(quán)神授”的理既維護了君主的權(quán)利也制約了君主的胡作非為。78.英雄傳奇小說是章回小說中最早出現(xiàn)的一類。79.簡述《古史考》的主要內(nèi)容。80.漢代的《（）》是中國第一部藥物學(xué)專著。A、麻醉劑B、千金方C、神農(nóng)本草經(jīng)D、本草綱目81.以下哪三本書是道教信仰和理論形成的標志：（）A、《太平經(jīng)》B、《周易參同契》C、《老子想爾注》D、《春秋繁露》82.神話是文明社會之前流行的一種文化現(xiàn)象。83.中國傳統(tǒng)最有名的飲料是（）和（）。這兩種飲料經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了中國傳統(tǒng)飲食文化中獨具特色的（）文化和（）文化。84.玄學(xué)的盛行也為般若學(xué)的傳播提供了良好的學(xué)術(shù)思想環(huán)境。85.狹義文化86.試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產(chǎn)生的作用。87.黃帝是中華民族英雄時代的代表人物，被尊奉為中華民族的共同祖先。88.秦代對服飾制度進行了嚴格規(guī)定，要求（）戴冠帽，（）戴巾幘。89.（）是一奇觀。它由能奏各種不同音高的65件樂器組成，分三層排列，總音域達五個八度之廣，十二個半音齊全，可以演奏五聲、六聲或七聲音階的樂曲。A、箜篌B、曾侯乙墓編鐘C、古箏D、琵琶90.請簡要分析中國古代藝術(shù)的基本精神。91.墨子之學(xué)的十大主張及其實質(zhì)是什么？92.廣義文化：它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的（）存在的總和。A、環(huán)境B、物質(zhì)C、物質(zhì)與精神D、精神93.制度文化是指以藝術(shù)語言、動作、圖像等手段反映社會生活的文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。94.試論孔子的教育思想。95.孫子不相信天命鬼神，其所論之天意指天時、天氣的自然之天，沒有神秘意味。96.中國傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅持以人為本，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后，神本主義始終未居主導(dǎo)地位。97.1915年南京臨時政府時期，是中國民主法制的開端。98.（）屬于古代嘉禮范圍。A、飲食之禮B、大田之禮C、婚冠之禮D、賓射之禮99.早在公元前2世紀，西漢（）第一次出使西域，中國和印度就有經(jīng)濟往來，唐代高僧（）西行取經(jīng)，曾把中國文化介紹給天竺，成為一個偉大的文化傳播者。100.闡述儒釋道浸潤下中國文學(xué)的總體精神。第1卷參考答案一.參考題庫1.正確答案:正確2.正確答案:A,B,D3.正確答案:正確4.正確答案:現(xiàn)代化；世界；未來5.正確答案:A,B,C6.正確答案:正確7.正確答案:D8.正確答案:A9.正確答案:仰韶文化；龍山文化10.正確答案: 民族形成的前提是氏族界限的消失，而界限消失的要件，是有高出于氏族界限的共同生活觀念和行為準則的建立。周禮所代表的文化系統(tǒng)，即是這樣的標準。到春秋時，這個文化系統(tǒng)“教化”人群的歷史效果，已是清晰可見了。 周禮化及的人群由內(nèi)而外，由近及遠?！岸Y不下庶人”，周禮的最低界限是“士”，所以周禮的文獻從“士冠”“士昏”之禮記起。像飲酒、習射諸禮，其范圍也是在“鄉(xiāng)”內(nèi)進行。也可以說，西周禮樂所及的直接范圍，是周人的基本人群，即六鄉(xiāng)之民，六鄉(xiāng)之外的“野”人無由享受。禮既不行于鄉(xiāng)之外的野，化導(dǎo)范圍就該是有限制的。但問題不是這樣簡單。禮樂作為一種文化，不同于一般死板的政令，而是像一個具有吸附力量的磁棒，能超越等級族群而產(chǎn)生引導(dǎo)的作用。 周禮不單“文化”著中原各國，王朝的禮樂文明對那些相對邊遠的邦國，同樣具有化導(dǎo)意義。楚國從西周中期開始，就是周王朝和中原各國的敵人。但這并不妨礙楚國對禮樂文化的學(xué)習。這不是說楚國在精神文化上沒有自己的東西，但一個有著自己文化傳統(tǒng)的邦國，它的上層人物并未因此而停止向中原文化學(xué)習，正說明著周代禮樂文明所具有的巨大吸引力。吳的情況更能說明問題。直到春秋較晚的時候，楚國一直是默默無聞的。然而，吳公子季札到中原各國訪問，卻顯示出良好的禮樂文化修養(yǎng)，這一現(xiàn)象只能從周禮所包含的文明價值來理解其對所有人群的感染力了。11.正確答案: 孔子學(xué)說對核心是“仁”。 1、仁是儒家學(xué)說的思想核心。仁，從人從二，講的就是如何處理好人與人之間的關(guān)系?？鬃咏忉屓蕿椤皭廴恕?。這里的“愛”，是友愛、親近之意，是帶有極強主觀感情色彩的感情投入。在上古時代，這個愛更多地表現(xiàn)在血緣關(guān)系的緊密程度上。這就給“仁”賦予了血緣的最初本義。因此，孔子將最初的范圍限定在“事親”，然后推而廣之，施之于社會成員，上至于君王，下至于黎民。 2、仁由主觀情感的投入開始，延伸于社會卻運行于“禮”的范疇之內(nèi)。這就將內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范，表現(xiàn)出來的就是封建去法制度。這正是儒學(xué)的精妙之處。 3、通過“仁”，?外在的等級制度被轉(zhuǎn)化為?內(nèi)在的道德自覺。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的“仁”，一方面溝通了社會秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的本性又與天相溝通，體現(xiàn)著“天理”的必然。 4、總而言之，儒家的“仁學(xué)”是建立在最切近人倫，最難擺脫的親情之上，為封建倫理秩序?qū)さ嚼碚撘罁?jù)。因此，他不僅最能為統(tǒng)治者接受，也非常能獲得普通百姓的認同。正是基于這一點，所以封建“仁學(xué)”能成為整個封建統(tǒng)治的核心思想，成為構(gòu)筑中國式的“倫理一一社會一一政治”學(xué)說的奠基石。12.正確答案:B13.正確答案:正確14.正確答案: 社會文化價值觀念深深地影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。對科學(xué)技術(shù)的進步以及科技產(chǎn)品真?zhèn)蔚脑u判標準，專家們的意見與普通大眾的觀點不盡一致。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是有一定規(guī)律性的，相對穩(wěn)定的科學(xué)技術(shù)體系不會因大眾的需求而改變其自身的發(fā)展進程。并且應(yīng)該是相對客觀的。某一產(chǎn)品的市場占有率，公眾對其信賴程度并不能確定該產(chǎn)品的科學(xué)性，“偽”科技產(chǎn)品有時可暫時帶來相當可觀的經(jīng)濟效益，但對整個民族的科學(xué)素質(zhì)的提高是不利的，甚至是有害的。在近代科學(xué)技術(shù)傳入僅僅一個世紀、并富含深厚傳統(tǒng)文化的中國。對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的評價應(yīng)該持一種虛心學(xué)習的態(tài)度，而不應(yīng)以固守某種古代淳樸的自然觀自居。 人們對事物總懷有一種好奇心，常希望異想天開的情況出現(xiàn)，希望突破常規(guī)。在大眾缺乏基本的科學(xué)知識時，偽科技者抓住這一心理，販賣其騙術(shù)。如幾年前流行的人體特異功能——耳朵聽字，盡管在現(xiàn)有的實驗條件下，從未聽說有人重復(fù)了聽字的試驗，但還是有人堅信不疑的認為，現(xiàn)有條件下不能重復(fù)，并不能說明耳朵聽字是假，因為特異功能是現(xiàn)有科學(xué)無法解釋的，是超科學(xué)的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是有一定規(guī)律性的，相對穩(wěn)定的科學(xué)技術(shù)體系不會因大眾的需求而改變其自身的發(fā)展進程。并且應(yīng)該是相對客觀的。某一產(chǎn)品的市場占有率，公眾對其信賴程度并不能確定該產(chǎn)品的科學(xué)性，“偽”科技產(chǎn)品有時可暫時帶來相當可觀的經(jīng)濟效益，但對整個民族的科學(xué)素質(zhì)的提高是不利的，甚至是有害的。在近代科學(xué)技術(shù)傳入僅僅一個世紀、并富含深厚傳統(tǒng)文化的中國。對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的評價應(yīng)持一種虛心學(xué)習的態(tài)度，而不應(yīng)以固守某種古代淳樸的自然觀自居。15.正確答案:錯誤16.正確答案: “天人合一”是古代中國文化的一個指導(dǎo)原則。它既是一種宇宙觀念、政治觀念，又是一種人生觀、科學(xué)觀。 “天人合一”的起源，根植于古老的農(nóng)耕文明。中國天氣雖時好時壞，但天道不變，四季如期，加以堅韌的勞作和節(jié)儉，人們可以把握自己的生活。中國人的宇宙觀、世界觀就在對天文、地理的仰觀和俯察中形成了。 1、科學(xué)、自然層面?！疤烊撕弦弧钡牡谝粚哟危抢硇?自然的符示，也就是科技的層次。人要在世界中生存，不同程度地把握自然就是一個先決條件。中國人在理性/自然層面的“天人合一”的特性，在許多方面，諸如度量衡的制定和古老的中醫(yī)之學(xué)，都有精彩的表現(xiàn)。 2、政治層面。政治層面的“天人合一”主要表現(xiàn)為陰陽家的學(xué)說。追求天文歷法以指導(dǎo)農(nóng)耕實踐是自古以來的文化傳統(tǒng)，但對興云作雨、能旱能澇的上天的敬畏，又勢必使這樣的文化追求帶有濃厚的神秘色彩。陰陽家就利用了這一點，試圖將君王的行為限制在天道陰陽的規(guī)矩之下。 3、哲學(xué)義理層面?！疤烊撕弦弧痹谡軐W(xué)義理的層面，表現(xiàn)為儒、道兩家志說。道家“天人合一”說是“道法自然”和“無為”；儒家則表現(xiàn)為天道性命一義相貫。17.正確答案:夏商西周法律思想的發(fā)展有兩條主要線索：一是神權(quán)法思想的發(fā)展，形成于夏，極盛于商，發(fā)展與西周。二是宗法禮治思想的發(fā)展，形成于夏商，完備于西周。夏、商、周的法律是奴隸制法律，以習慣法為主，禮刑并用。它體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一，滲透了神權(quán)思想。18.正確答案:正確19.正確答案: 頓悟心法。生活化的禪。禪法的傳授之道。棒喝的施教方式。 禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為?漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發(fā)展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗祖師會運用各種教學(xué)方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不?立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。20.正確答案:《考工記》21.正確答案:錯誤22.正確答案:幾千歷史進程中，中國的反叛方式，多出在下層百姓反叛比較多，由于賦稅太重，苛刻都是百姓的血漢。軍閥混戰(zhàn)為，既摧毀了許多家園，產(chǎn)生力下降。23.正確答案:1、實用性。2、整體性。3、封閉性。24.正確答案: 以宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)，對中國文化的影響是巨大的。社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式，這種范式所帶來的正價值是使中華民族凝聚力強勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為舉世聞名的禮儀之邦；它的負價值是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理等等，成為中國文化健康發(fā)展的障礙。 中國社會結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。這種范式帶來的正價值是，中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認同，文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想等等；它的負價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力的迷信，個人自信心的缺乏，文人影射傳統(tǒng)等等。這種負面影響還表現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化精華的意志和摧殘方面。25.正確答案: 《老子》道家學(xué)術(shù)的后繼者是黃老之學(xué)。顧名思義，就是黃帝、老子之學(xué)?！包S老”之稱，始見于《史記》。這派學(xué)術(shù)最早應(yīng)形成于春秋戰(zhàn)國之際的齊國，其的文獻主要保存在《管子》中的《心術(shù)》上下兩篇、《白心》篇和《內(nèi)業(yè)》篇中。 老子文化設(shè)計的要義，在君主“無為”而民“自為”，亦即以限定君主的方式為民眾的“自為”提供前提。但是，發(fā)展到黃老之學(xué)，在限定君主方面，即在要求“最低度的政府方面”，從《老子》的立場后退了?！盁o為”變成了一種君主“無為”與臣下“有為”的相對關(guān)系。所謂君主的“無為”，只是要求君主盡量少“為”具體之事，而將具體之事交給臣下，“無為”的君主修道，并以此駕馭群臣。 從內(nèi)涵上說，在《老子》“無為”強調(diào)君主對民眾減少干預(yù)，而君主的少干預(yù)也就是臣下的少干預(yù)；在黃老，則變?yōu)榫魃僮鼍唧w事情而讓大臣去做，大臣做也是對民眾的干預(yù)。從方法論上看，《老子》強調(diào)“無為”，重的是社會“自然”秩序，因而“無為”是一個禁令；在黃老，“無為”只是君主在具體事情上的“無為”，目的是更好地駕馭群臣以干預(yù)社會，因而只是一種“有為”的手段。以上兩方面的改造，實際將《老子》之學(xué)中被限定的君主和君權(quán)，又重新彰顯了出來。以此，黃老之學(xué)即具有人主“君人南面之術(shù)”的屬性。26.正確答案:王權(quán)的逐漸加強，秦漢時丞相權(quán)利極大，地方官員的權(quán)利也極大。從秦漢到明清，地方到中央權(quán)利逐漸消弱，以及中央的監(jiān)察制度越來越完善。到明清時王權(quán)至上，才造成了明末清初中國的原始資本積累未能正常的發(fā)展。27.正確答案:是人類為了生存發(fā)展的需要而創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。主要包括法律制度、禮儀俗規(guī)、經(jīng)濟制度、政治制度、人才培養(yǎng)選拔制度等內(nèi)容。28.正確答案:A,B,C,D29.正確答案:指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等，是人際交往中約定俗成的行為模式，主要以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來。30.正確答案:A,C31.正確答案:黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想，認為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)強調(diào)“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。認為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民。32.正確答案: 第一，中國封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了三個高峰，呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的態(tài)勢。 第二，中國封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展受政治力量的影響較大。 第三，中國封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性和多元性。 第四，在中國封建社會里，商品經(jīng)濟在社會變革和轉(zhuǎn)折的關(guān)頭都起到了革命性的決定作用?換言之，在世界各國和各個地區(qū)，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會對原有的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定的分化瓦解作用。但從中國封建社會的發(fā)展來看，這種作用又更為明顯和深刻。33.正確答案:錯誤34.正確答案:正確35.正確答案:種類繁多；工藝復(fù)雜；粗獷猙獰；審美追求36.正確答案:錯誤37.正確答案: 1、長于思考人生價值； 2、人本主義和自然注意壁合； 3、世俗化和非宗教性取向； 4、重人文教化，輕科學(xué)建物。38.正確答案:C39.正確答案: （1）文治政府治國理念上的道德理想主義。 （2）開創(chuàng)平民出生的士大夫治天下的格局。 （3）文治政府的行政者是一個龐大的官僚群體，這個以儒生為主體的官僚群體，保證他們被選拔的條件，是他們圣人學(xué)徒的資格。 （4）士大夫的文化理想和皇權(quán)的私有之間，時常會產(chǎn)生沖突。 （5）出現(xiàn)皇權(quán)宣揚的政治理想與實際的政治實踐之間的矛盾。 （6）文治政府在處理國家經(jīng)濟問題上巨大的局限性。40.正確答案:A,B,C,D41.正確答案: 1.人文主義傳統(tǒng)。 2.經(jīng)世致用傳統(tǒng)。 3.秉筆求真?zhèn)鹘y(tǒng)。 4.把作史當作不朽之業(yè)的傳統(tǒng)。 5.德才學(xué)識結(jié)合的傳統(tǒng)。42.正確答案:正確43.正確答案:中國；中華；光輝、文采、精粹44.正確答案:A,C,D45.正確答案:錯誤46.正確答案:正確47.正確答案:華夏集團；東夷集團；苗蠻集團48.正確答案:楊炫之49.正確答案: （1）在語音方面，漢語的音節(jié)可以分為聲母、韻母、聲調(diào)三個部分。 （2）在漢語詞匯方面，也有獨特的特點：一是基本詞匯有很大的穩(wěn)定性，二是詞匯發(fā)展過程中新詞不斷產(chǎn)生；三是詞匯發(fā)展過程中有些詞匯消亡；四是單音詞向復(fù)音詞發(fā)展。 （3）語法方面，主要的特點是漢語缺乏嚴格意義的形態(tài)變化，即缺乏表示語法意義的詞形變化。50.正確答案:正確51.正確答案:A,B,C52.正確答案:某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。53.正確答案:正確54.正確答案: （1）普遍性：人是以社會化形式存在的，文化是人類共同創(chuàng)造的社會化產(chǎn)物，是人類長期的社會經(jīng)驗和知識的積累。 （2）時代性：人類的任何活動，都是特定歷史條件下的進行的，因此文化具有很強的時代色彩。 （3）地域性：人類的文化創(chuàng)造活動都是在一定的地理條件下進行的，因此文化自然就具有地域的特點。 （4）民族性：一個民族有一個民族的文化，不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表現(xiàn)形式之一，是各民族在長期歷史發(fā)展過程中自然創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具有本民族特色的文化。55.正確答案:錯誤56.正確答案:B,C,D57.正確答案: （1）主張“正名”，以法律嚴格維護“君臣父子”的等級名分。 （2）主張“禮樂征伐自天子出”，即制禮作樂的權(quán)力應(yīng)歸天子。 （3）主張“父子相隱”，即父子之間應(yīng)互相隱瞞犯罪，不應(yīng)相互告發(fā)。 （4）反對“鑄刑鼎”，反對亂立法和立亂法，反對不符合禮治的法令，主張“為國以禮”，用禮來指導(dǎo)立法。58.正確答案:A59.正確答案: （1）道門興旺、門徒眾多，多知名道士。如丘處機弟子尹志平、李志常等，都曾經(jīng)是全真教的掌門人。 （2）修建了大批的宮觀。以燕京為中心，河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地，都建有全真教的宮觀。 （3）大約花費了6—8年的時間，重修金代編纂的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來進行的，在道教史上是第一次也是僅有的一次，顯示了全真教當時的實力。60.正確答案:A,B,C61.正確答案:A,B,C,D62.正確答案:《桃花扇》以復(fù)社（東林黨后身）名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動蕩而短暫的歷史，從而也就寫出了明王朝最后的崩潰?！短一ㄉ取繁憩F(xiàn)了危難動蕩的特殊歷史階段的社會生活圖景，抒發(fā)了巨大的歷史變化在人們心中引起的深深的感概。全劇彌漫著悲涼與幻滅之感。63.正確答案:A,B,C64.正確答案: 一、這政以德的思想。以孔子為代表的歷代儒家人士，人政者，正也的立論高度出發(fā)提一系列為人、為官、為政的原則和規(guī)范，形成了博大精深的儒家廉政思想。 二、為德以廉的思想。儒家叫想認為，官德的核心內(nèi)容之一就是謙政。廉潔是從政者必備的基本道德。 三、廉政為民的思想。儒家廉政思想認為，廉政的最高境界是要愛民仁民，主張對人民薄劍賦、厚予、衙重教化。 儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家叫想及其學(xué)說對中國古的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化、教育以及社會生活、世風民俗都有著深刻的影響，在中國歷史上具有極其重要的地位，是中華是族傳達室統(tǒng)文化的主流，是東方文化的重要標志和世界歷史文化寶庫中的重要遺產(chǎn)，對人類社會的文明進步做出了重要貢獻。65.正確答案:八股文是一種“代圣人立言”的文體，從《四書》出一個句子，考試者必須模仿圣人的口氣，挖空心思沒話找話地對其進行闡發(fā)。其文章結(jié)構(gòu)有破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，故名八股文。這種文體高度講究形式，講究聲律、對偶等。八股文題目范圍過窄、思想束縛嚴重，但卻是明清科舉考試錄取與否的主要依據(jù)。66.正確答案:正確67.正確答案: 闡述中國古代社會民眾反叛的三種主要形式最高形式當然是揭竿而起，與現(xiàn)行秩序展開暴力沖突。但更持續(xù)的是脫離現(xiàn)行秩序的軌道而投身另外的系統(tǒng)?？v觀中國幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反叛主要是皈依宗教、加入幫會乃至做土匪等數(shù)種。 （一）皈依宗教。中國的儒學(xué)不是宗教，但實際上卻起到了類似宗教的作用，整個上層社會的主流信仰食儒家思想。但是，“五經(jīng)”和“四書”的士大夫文化對于廣大下層民眾來說始終是有隔膜的，正統(tǒng)宗教很難真正成為一般民眾的信仰。民眾在現(xiàn)實世界遭受的苦難，必須有一個出口，于是就在民間形成了一套迥異于士大夫趣味的信仰體系。對于生活在社會底層數(shù)千年、終生貧困的民眾來說，皈依宗教確實有著精神上的鎮(zhèn)痛作用。民間宗教可以說與王朝專職社會相始終。一個原始的宗教可以隨俗雅化，進入社會上層，如道教。但下層的宗教仍層出不窮，有旺盛的生命力。這不是因為別的，只因為普通大眾的地位低下和生活艱辛，不得不以宗教幻想作為卑微生活的安慰。 （二）加入幫會。加入幫會，也是民眾改善生存狀況的選擇。這是近世的現(xiàn)象。幫會是清代中后期直至清末民初的社會現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會之外，衍生出一種另類的社會，一般稱之為幫派、會道門兒：幫以父子論，會以兄弟論。其實是傳統(tǒng)社會之外的“黑社會”，但這并不意味著傳統(tǒng)社會解體了。傳統(tǒng)社會到了后期，大量的民眾從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會秩序中游離出來，變成“江湖世界”中人。信奉教門，還只是一種組織，信徒可以不離現(xiàn)行秩序潛隱地進行，但幫派的江湖社會，則完全是一個獨立的世界。民眾失去鄉(xiāng)村的背景，變成無所依靠的個體。這樣的個體多了，便用了鄉(xiāng)村的宗族法則，在這江湖世界中重新構(gòu)造出一個幫派的社會。宗法制仍是江湖社會的重要組成方式，因此，這個傳統(tǒng)秩序之外的社會，也可以視為鄉(xiāng)村社會的復(fù)制?？蓮?fù)制畢竟是贗品，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的淳樸沒有了，復(fù)制的社會中只有江湖義氣和流氓品行。他們可以成為與現(xiàn)行秩序?qū)沟纳鐣萘?，但他們的上層只是流氓頭子，極易被拉攏腐蝕。 （三）土匪化。如果說幫會勢力占據(jù)的是城市，是一些買賣興旺、人群稠雜的活絡(luò)地帶，那么土匪則更偏向于鄉(xiāng)村野外；如果說幫會勢力一般不愿意公然和正統(tǒng)社會秩序決裂，那么土匪則是向正統(tǒng)秩序和傳統(tǒng)道德，甚至是向基本的“人”的標準悍然挑戰(zhàn)。土匪在古代的稱呼是“盜”和“賊”，它的正式出現(xiàn)在18世紀的清代，到近代成為一大顯著的社會現(xiàn)象。土匪式的反叛行徑，是對社會無任何節(jié)制的報復(fù)。毫無疑問的是，這報復(fù)的殘酷和慘痛，是下層民眾對社會的一種絕望的回應(yīng)。在所有的“土匪性”的表現(xiàn)中，我們看到的是民眾在幾千年專制政治下的失性。民眾永遠政治上無權(quán)、經(jīng)濟上被榨，日常生活中到處受到強權(quán)的百般欺凌，一旦強權(quán)秩序崩潰，民眾便趁機發(fā)作起來。這種所謂的“失性”，實際是無處不在、無時不在的。68.正確答案:正確69.正確答案:傳說中的五帝時期,是一段充滿著諸多重大爭議的歷史階段.如果從歷史學(xué)和文化人類學(xué)的角度而論,該階段大體上相當于中國早期國家建立之前的部落聯(lián)盟制階段,或者說是軍事民主制時期,或者說人類歷史上的英雄時代的原始社會晚期.如果從考古學(xué)的角度講,則該時期大體上相當于中國文明初曙的新石器時代晚期乃至延伸至銅石并用時代.然而在相當漫長的歷史時期,中國古代的史學(xué)家對該階段的歷史可以說總體上缺乏較為科學(xué)的認識.長期以來,封建時代的史學(xué)家往往將傳說中的五帝時期的歷史當作信史盲目地加以信從.如在華夏民族大認同的歷史背景下,東周秦漢時期的學(xué)者在我國古代歷史上較早地建立了夏、商、周、秦、楚等同出五帝之一的黃帝的統(tǒng)一譜系,漢代史學(xué)家更是用商周乃至秦漢以后的制度來解釋五帝時期的各種社會歷史現(xiàn)象.如司馬遷在《史記·五帝本紀》中說:“諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝.”班固在《漢書·地理志》開篇也曾論及:“昔在黃帝,作舟車以濟不通,旁行天下,方制萬里,畫野分州,得百里之國萬區(qū).”在我們今天看來,則不難發(fā)現(xiàn),以上論述顯然很不可靠,甚至存在諸多荒謬之處.長期以來,在這種錯誤的歷史觀念的支配下,傳說中的五帝時期的歷史日益變得撲朔迷離,真?zhèn)坞y辨,五帝時期社會歷史的研究自然也微不足道.70.正確答案:A,B,C71.正確答案:人類始終在民主與強權(quán)間掙扎，但隨著和平時期的增加，社會性會更加突出，民主性也會增加。人類的歷史總會向著理性發(fā)展的，雖然很慢、很曲折。但隨著經(jīng)驗教訓(xùn)和智慧的積累，總在不斷地前進。72.正確答案:A,B,C73.正確答案:是研究律制構(gòu)成與應(yīng)用的科學(xué)。74.正確答案: 文化具有復(fù)雜的含義，以致許多文化研究者們感到無從下手。為了研究的便利，人們把文化分為廣義和狹義兩種文化。 廣義的文化，主要是指社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，表現(xiàn)為人們生活活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。廣義文化的涵蓋面非常大，幾乎包括了人類生活的各個方面。?狹義的文化，主要是指人類精神創(chuàng)造說動及其成果，包括信仰、風俗、藝術(shù)、法律、制度等等。75.正確答案:錯誤76.正確答案:A,C,D77.正確答案:正確78.正確答案:錯誤79.正確答案:該書是作者為考訂司馬遷《史記》所載周秦以上史事之誤而作,故名《古史考》。內(nèi)容上主要是對《史記》所記先秦人名、史事中出現(xiàn)的謬誤作了一些必要的糾正與闡釋。成書后,時人司馬彪認為譙氏的考訂也“未盡善”。于是多據(jù)《汲冢紀年》里的記錄,糾正了該書中已經(jīng)存在的多達一百二十二條“不當”的說法。但司馬氏作的考訂今亦不傳。80.正確答案:C81.正確答案:A,B,C82.正確答案:正確83.正確答案:酒；茶；酒；茶84.正確答案:正確85.正確答案:又稱人文文化。它是某一社會集體(民族或階層)在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。86.正確答案: （一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國西北內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)”，是中國三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關(guān)中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現(xiàn)的民族沖突而導(dǎo)致的民族交融。 （二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區(qū)的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統(tǒng)文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。 （三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域。是遠古時代華百夏集團和與東夷集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場地。經(jīng)過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區(qū)。這里毫無疑問是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。87.正確答案:正確88.正確答案:貴族；平民89.正確答案:B90.正確答案: 天人合一、崇尚自然的思想內(nèi)涵。儒道互補、情理融合的建構(gòu)風范。和諧統(tǒng)一、兼容并蓄的藝術(shù)境界。主客一體、整體建構(gòu)的思維方式。注重意境、追求神似的表現(xiàn)形式。 中國古代藝術(shù)輝煌燦爛，但因?qū)以鈿v史的戰(zhàn)亂和劫難，傳世者寥若晨星。所幸的是，在20世紀，隨著科學(xué)考古學(xué)的興起，我們從深埋地下的文明遺址和古人墓室里，收獲了大量與藝術(shù)史有關(guān)的考古標本，這其中不但有當時人繪制的壁畫、與墓葬禮儀有關(guān)的帛畫、裝飾?器物的漆畫，還有各種形式和用途的陶器、青銅器、玉器每一件標本都講述著一個關(guān)于遠古藝術(shù)的故事，它們聯(lián)綴在一起，匯合成一部動人的“鋤頭掘出的藝術(shù)史”。91.正確答案:墨子之學(xué)十大主張：“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”和“非命”等。其實