夢中有夢黃粱夢的超越與療愈的意向性分析

夢中有夢黃粱夢的超越與療愈的意向性分析

《神仙傳》是一種描述仙女變化、晉升等虛假故事的形式方法。趙道生在《星興萬絕》一書中寫下的《世界真仙道的一般理論》被認(rèn)為是“現(xiàn)存關(guān)于神道教的最富有的傳記”。在《呂巖》第45卷中，道士鐘權(quán)以《黃高粱夢》為起點，離開了洞。他用神奇的道教來到了“夢”，讓洞在有限的時間內(nèi)經(jīng)歷世界的起伏，了解道教的真諦。先生呂巖,字洞賓,號純陽子。……曾祖延之,仕唐,終浙東節(jié)度使。祖渭,第進(jìn)士,德宗貞元中官至禮部侍郎,晚為潭州刺史。有四子。……曰讓,歷太子右庶子?；蛟唤K于海州刺史。先生乃讓之子也。貞元十二年丙子四月十四日,生于林擒樹下。少聰敏,日誦萬言。至文宗開成二年丁巳,擢舉進(jìn)士。擢第時,年四十二歲,龍姿鳳目,鬢發(fā)疏秀,金水之相。頂華陽巾,衣逍遙服。貌似張良,又似太史公之狀。后因游廬山,遇異人,得長生訣。一云武宗會昌中,兩舉進(jìn)士不第。因于長安道中,擬游華山。酒肆憩息,俄有一人,長髯碧眼,自西而來,亦憩此肆,遂與共炊。髯者親爨,先生因就日負(fù)暄,不覺睡著。夢舉進(jìn)士,登科第,歷任顯官。奏對稱旨,遂除翰苑,入臺閣,擢侍從。俄拜執(zhí)政,居朝三十余年。偶上殿應(yīng)對差誤,被罪。謫官,南遷江表。路值風(fēng)雪,仆馬俱瘁。一身無聊,方自嘆息。忽然夢覺,髯者飯猶未熟。倏然笑曰:黃糧猶未熟,一夢到華胥。先生驚曰:公安知我有夢耶?髯者曰:公適來之夢,富貴不足喜,貧賤不足憂,大抵窮通榮辱,壽夭得喪,往古來今,皆如一夢。富貴則為好夢,貧賤則為惡夢;壽長則為好夢,夭折則為惡夢。如公適來之夢,誠好夢也。一失到底,轉(zhuǎn)為惡夢,公備知之矣。貴即虛名,富猶孽火,金珠外物,子孫他人,一息不來,四大不顧,把甚物為堅固。即復(fù)題詩壁間,先生大悟,因拜曰:公真異人也,敢問貴姓,居何鄉(xiāng)邦?髯者曰:吾乃天下都散漢鐘離權(quán)也,居終南山。公若省悟,可從吾去。先生于是棄儒業(yè)而從游,師事之而得道。仙傳開篇就點出了呂洞賓良好的修道資質(zhì)及與“道”的緣分,出身書香門第、官宦之后、少有才名,四十二歲仍汲汲于功名而未成,遇異人得長生訣。這都為后面鐘離權(quán)以“黃粱夢”點化呂洞賓悟道成仙留下了契機?！包S粱夢”有利于開拓生命空間仙傳以夢為媒介,追逐隱藏在人內(nèi)心的真正愿望或原始沖動?！皦簟笔遣蛔杂X的人的欲望的一種曲折表達(dá),實際上也是愿望或者說需要的滿足。心理學(xué)家馬斯洛把人類需求從低到高分為五種,起源于實際的或感知到的環(huán)境或自我的缺乏的生理、安全、社交和尊重等四種需求是缺失性需要,其無論是從物質(zhì)、人際關(guān)系,還是社會地位上來說都依賴于外界,不能倏忽而就;自我實現(xiàn)是第五種需要,是實現(xiàn)個人理想、抱負(fù),發(fā)揮個人的能力到最大程度的成長性需要。仙傳通過神奇道術(shù)穿越時空“夢盡”現(xiàn)實人生需數(shù)十年方能成就的官場富貴,變相實現(xiàn)了文人士子汲汲于功名利祿的“自我實現(xiàn)”的成長性需要。入夢前儒生呂洞賓兩次落第,夢中卻狀元及第、官場得意、子孫滿堂、極盡榮華。心中想、夢中尋,呂洞賓在“黃粱一夢”中實現(xiàn)了古代讀書人一直標(biāo)榜的理想模式——金榜題名、富貴榮華、功成名就——幾千年來中國知識分子集體無意識的彰顯,一定程度上實現(xiàn)了文人個體人格的自我求證。時空可以超越,人的情感體驗卻不能跨越,“黃粱夢”正是通過神奇道術(shù)開啟入夢者的“悟道”之路,使入夢者在夢中跨越數(shù)十年的人生歷程,滿足入夢者的基本需求,從而實現(xiàn)個體價值的最大化,從而參悟到或許窮盡一生方能體味到的人生體驗,進(jìn)而逐步超脫現(xiàn)實世界的羈絆,為后面的“證道”提供契機。入夢前官宦世家出身的呂巖懷政治抱負(fù)而不見大道,夢境中心愿得償卻不料世事無常。倏忽間人生逆轉(zhuǎn),忽獲重罪貶官,孑然一身,窮苦潦倒,獨自站在風(fēng)雪中發(fā)抖,“方自嘆息,忽然夢覺。髯者飯猶未熟,倏然笑曰:‘黃糧猶未熟,一夢到華胥?！秉S粱是古時中原重要的糧食,可蒸食或煮粥,去皮前稱黍。在這里夢前蒸黃粱、夢后未熟,終點便是起點,一切依然如故。主人蒸黍的匠心細(xì)節(jié)意味深長:一則顯現(xiàn)歷夢時間不長、道法神奇;另則突出夢中富貴與夢覺困窘的巨大反差,夢境中的體悟開拓了生命空間。超個人心理學(xué)認(rèn)為,人們心靈深處都有“超意識”的自我存在,要比現(xiàn)實中的自我更有智慧與力量,但人們很難發(fā)現(xiàn)和捕捉,多維的時空穿梭成為其促發(fā)的契機,夢境成為其與自我溝通的媒介,讓人們明悟或幫人們解決問題。仙傳中儒生呂洞賓幾十年的夢中富貴在這一鍋未熟“黃粱”飯中導(dǎo)出大徹大悟的思想境界:“公適來之夢,富貴不足喜,貧賤不足憂。大抵窮通榮辱壽夭得喪,往古來今,皆如一夢?！庇捎粲舨坏弥镜角嘣浦鄙显俚嚼Ь掣F途后的醒悟:人生如夢,富貴如云煙。入夢者言行關(guān)乎人生態(tài)度體驗、拷問人生意義,通過“黃粱夢”入夢者的生理與心理需要得到滿足、內(nèi)心焦慮得以釋放,從而實現(xiàn)了馬斯洛晚年所發(fā)現(xiàn)的超個人心理學(xué)層面的自我超越的需求,這是人本性中固有的靈性成長,在仙傳中則是呂洞賓夢中“一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色欲”,開悟得道,實現(xiàn)了個體生命的高峰體驗:“棄儒業(yè)而從游,師事之而得道?！弊诮态F(xiàn)象與神秘體驗是超個人心理學(xué)關(guān)注的對象,肯恩·威爾伯試圖探討其間的超覺智慧與心理作用,他把超個人心理發(fā)展確立為三階段,其一是產(chǎn)生微妙的內(nèi)心體驗階段;其二是對所有的經(jīng)驗對象解析期間的因果關(guān)系;其三是經(jīng)驗對象的重新建構(gòu)與心靈徹悟。這里,宗教體驗其實就是心靈的不斷歷練而生成的自我超越意識。具有多維性的意識可以轉(zhuǎn)入更深遠(yuǎn)的精神領(lǐng)域,關(guān)注的是“如何在自我的界限之外及時空的限制之外認(rèn)識和實現(xiàn)自己的超個人體驗,以及這些體驗所具有的起治療作用的轉(zhuǎn)變潛能”黃粱夢文化內(nèi)涵的內(nèi)涵“黃粱夢”歷經(jīng)神話故事、小說、仙傳、戲曲、民間故事等多種形式流變成為中國文學(xué)史上的重要文學(xué)母題之一,其文化內(nèi)涵也漸趨豐富。“黃粱夢”胚胎于《列子》中的兩則故事,其一是黃帝齋戒后夢入美妙的華胥氏之國而心向往之;其二是周穆王夢入化人之宮數(shù)十年樂不思?xì)w,猛然醒來發(fā)現(xiàn)桌上的酒還是溫的。南朝劉義慶《幽明錄·焦湖廟?！穭t引入入夢的道具“柏枕”,主人公湯林“枕內(nèi)歷年載,而實俄忽之間矣”,其夢境也轉(zhuǎn)為夫榮妻貴、官場仕途,成為后世仿作原型。文人喜就黃粱意象來推舉黃粱夢母題的虛幻、頃刻的生命意義。將入夢者身份轉(zhuǎn)為文人士子的是唐人沈既濟的《枕中記》,喜功名的書生盧生,得道士呂翁之枕而眠,夢中娶貴妻得高官,得享八十壽命,醒來卻發(fā)現(xiàn)“黃粱猶未熟”!這是士子文人面對窘困現(xiàn)實與渴望實現(xiàn)政治理想這個二元對立境遇的再現(xiàn),夢境也成為士子文人表達(dá)濟世救民情懷、伸政治抱負(fù)、人生體悟的載體,奠定了黃粱夢在中國文學(xué)史中夢文化的地位。宋元時期,以鐘離權(quán)、呂洞賓為祖師的全真道興盛,亦借入夢者的頓悟來宣揚全真道息心養(yǎng)性的修道要義。相較于篇幅均簡短的記敘散文寫法的仙傳《歷代仙真體道通鑒》而言,元人馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢》、明代湯顯祖的《邯鄲記》與清朝蒲松齡的《續(xù)黃粱》內(nèi)容更具體豐富,點染文學(xué)敘事的情感宣泄效果。《黃粱夢》將人物移位為漢鐘離度脫呂洞賓,情節(jié)內(nèi)容更具體豐富、文學(xué)色彩更濃厚引人:狀元及第、洞房花燭、兒女雙全、富貴榮華,卻不想倏忽間妻子私通、兒女俱亡,自己逃亡喪命?！包S粱夢”的流轉(zhuǎn)演繹過程,展現(xiàn)了文人的生存窘境:入世不得志,出世不甘心,滲透了濃厚的宗教情懷,帶有明顯的“棄儒從道”的價值取向。同時也是以勸道故事度化信眾醒悟人生的產(chǎn)物,其設(shè)置了以道制欲的人生言說模式。入夢者在現(xiàn)實(郁郁不得志或窮困潦倒)——夢境(青云直上或功成名就)——現(xiàn)實(跌落谷底或困境窮途)的倏忽人生逆旅中幡然醒悟,功名利祿如浮云,求仙訪道方為正道,最后功成行滿,羽化登仙。道教以清靜無為的要旨來解構(gòu)功名心,以宗教的體悟來顯示酒色財氣等欲望礙道防修的本質(zhì)。經(jīng)此,被壓抑在潛意識里的欲望得以實現(xiàn)、孤憤心情得以紓解,對功名難求、潦倒落寞的窮書生起到了一定的心理治療功能。正如瑞士心理學(xué)家榮格所言,夢的基本目的是恢復(fù)心理平衡。神仙點化,幻夢中滿足,宣泄間平復(fù),一夢醒來,萬物皆空,被點化者終于幡然醒悟,以精神或者靈魂的超越為追求的崇高境界,最后功成行滿,羽化登仙。“黃粱夢”的道教倫理特征夢境不只是虛幻的表象,更是現(xiàn)實生活的折射,“它必定來自我們已客觀或主觀地體驗過的事物中”對于悟道方式,儒釋道三家見解不一:在儒家而言,更多地是對人的欲望給予理想上的陶冶與升華;佛教則往往要壓抑與消除內(nèi)心的欲求;道教則常以逐欲或縱欲形式使紅塵癡迷者樂極生悲、幡然悟道成仙。神仙道教明確人欲成仙須先去欲,而紅塵中人則往往沉溺凡俗欲樂,所以欲證道成仙,須先破除對紅塵俗世的眷戀。人有七情六欲,名利財色是癡迷凡俗欲樂者孜孜以求之物,所以修道成仙者常把“悟破”名利財色當(dāng)作修仙的關(guān)鍵。仙人“道化”本領(lǐng)高超,以“入夢的術(shù)法”圍繞人生的超越主題來證道、體道,夢中的諸多體驗就是以“幻景”觀“人心”、除私欲、凈心性的過程。仙傳正是通過道術(shù)“黃粱夢”的形式來揭示“人欲不除,仙道難近”的道教倫理。呂洞賓得道后也常以“夢”讓人領(lǐng)悟人世無常,如《呂祖志》卷一《真人度盧生枕中記》中呂洞賓讓盧生枕以青瓷枕入夢,夢富貴、夢功名,方知“寵辱之道,窮通之運,得喪之理,死生之情”,于“夢境”中得悟凡俗欲樂的虛妄,體會到仙境的美妙并最終斷絕塵俗,修道成仙。正如鐘離權(quán)所言: