馬形象的藝術(shù)分析

馬形象的藝術(shù)分析

唐代是中國(guó)封建社會(huì)歷史上最繁榮的時(shí)期，在藝術(shù)上取得了巨大的成功。唐代的雕塑馬比例準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)分明、骨肉停勻、線條流暢,或雄健或沉著、或高昂或狂放、神韻十足。唐代的雕塑馬既是寫(xiě)實(shí)細(xì)膩的如秦代,又是理想化和概括的如漢代,既有南朝的灑脫飄逸,又有北朝的壯懷激烈,各種外來(lái)因素也運(yùn)用得十分自如。健康、豐滿、華美,走向它全面成熟的鼎盛時(shí)代。一、昭陵六駿造型對(duì)馬造型的設(shè)計(jì)唐代以馬為造型的雕塑以三彩為主,另外還有眾多的陵墓雕刻,如唐太宗昭陵赫赫有名的“昭陵六駿”,以及唐十八陵前現(xiàn)存的石馬若干。陜西博物館內(nèi)的三彩馬和西安碑林陳列的“昭陵六駿”無(wú)疑是唐馬形象的代表。三彩馬形體碩大、構(gòu)造復(fù)雜,無(wú)法使用普通手工拉坯法來(lái)完成,所以多用模制法成型。雖然是合模制作,但所有三彩馬都各具特點(diǎn),幾乎找不出完全一樣的三彩馬來(lái)。從現(xiàn)存三彩馬可以看出,唐代三彩匠師們不僅對(duì)馬的外貌特點(diǎn)十分熟悉,而且對(duì)馬的神態(tài)、秉性也有深入的了解,因此塑造起來(lái)得心應(yīng)手。他們不僅使三彩馬在外形上做到了十分逼真,而且充分發(fā)揮了藝術(shù)想象力,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了藝術(shù)夸張的手法,使馬的內(nèi)在精神表現(xiàn)得淋漓盡致。昭陵是唐太宗李世民的陵墓。昭陵的建造工程由閻立本管理,六駿的設(shè)計(jì)可能和他有關(guān)。昭陵的石刻據(jù)說(shuō)是依照閻立本的繪畫(huà)制作而成。六駿的造型在唐代馬的造型中比較獨(dú)特。也許是開(kāi)國(guó)之初,那種純正唐人趣味還沒(méi)有顯露出來(lái),所以這六匹馬的造型比較寫(xiě)實(shí),唯有在馬臀部的造型上,我們才發(fā)現(xiàn)其中有一些唐代尚肥的趨向。昭陵六駿及其他石刻沒(méi)有對(duì)神仙世界的向往,而只是對(duì)于實(shí)實(shí)在在的人生的追述。這也恰恰和唐太宗的務(wù)實(shí)精神是一致的,戎馬一生的唐太宗,對(duì)于馬的感情,自然不同一般?！罢蚜炅E”原是為紀(jì)念李世民在開(kāi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中騎過(guò)的六匹馬,而這組浮雕又通過(guò)馬凝縮了李世民的一生。六駿中最出彩的一塊是《颯露紫與丘行恭像》(圖1),這塊浮雕描寫(xiě)了丘行恭拔箭救主的故事。颯露紫的造型比例準(zhǔn)確,作者通過(guò)斜面過(guò)度的方法,把線條轉(zhuǎn)換成浮雕中的面,所以它的浮雕語(yǔ)言是比較純凈的,不難看出它的寫(xiě)實(shí)水平不亞于兵馬俑。甚至從某種程度上說(shuō),它的寫(xiě)實(shí)程度已超越了兵馬俑。比如馬的造型,兵馬俑的馬更像是只得其肉的寫(xiě)實(shí)的馬;昭陵的馬雖然也屬于寫(xiě)實(shí),但馬的結(jié)構(gòu)與神態(tài)表達(dá)得更加傳神。漢代的作品強(qiáng)調(diào)馬臀部的弧線型,但那種弧線形是與一種裝飾感、運(yùn)動(dòng)感連接在一起;六駿的造型,也強(qiáng)調(diào)弧線感,但已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的如漢代那樣的弧線,而是暗示著一種膨脹感和渾厚感,這一點(diǎn)也正是尚豐肥的唐代造型觀念的前兆。人和馬組合的雕塑在唐代也很流行,其中《馴馬傭》(圖2)是一件杰作。首先讓我們來(lái)看這個(gè)馴馬者,他四肢伸展,以右腿為支點(diǎn),右手拉著馬韁,用力將馬往前拉,因?yàn)橛昧Φ木壒?頭也努力地扭了過(guò)去,但馬的倔強(qiáng)使他不由自主地將左臂伸展,左腿也離開(kāi)了地面。那匹馬則因?yàn)椴环膺@個(gè)主子,兩只后腿和一只前腿堅(jiān)定地立在地面上,左前腿則猛烈地刨起,向前面的人示威。人和馬的造型充滿了動(dòng)感,而他們的動(dòng)作又是相互呼應(yīng)的。因?yàn)楹魬?yīng)關(guān)系,兩個(gè)原本可以相互獨(dú)立的個(gè)體又重新組合為一個(gè)新的整體。其中馬的造型其實(shí)很寫(xiě)實(shí),即使是細(xì)部也按體塊來(lái)塑造,而不像以前的同類(lèi)作品用線來(lái)解決。這些都說(shuō)明唐代作品在技術(shù)上已經(jīng)比較純熟,至少已經(jīng)有了用體量來(lái)塑造形體的藝術(shù)觀念。二、唐代雕塑馬的藝術(shù)特征1、結(jié)論由“圓渾”圖1所組成的馬唐代的馬多以肥碩、驃悍為特征。這有兩個(gè)原因:一個(gè)是唐代藝術(shù)以豐滿、健美、闊碩為美;二是唐與外族外邦交往頻繁,曾輸入了大量的良種馬。唐代盛行將馬的額前鬃毛修成劉海式,剪成“三花”,馬尾經(jīng)過(guò)梳理,打結(jié)上翹,即是受到了突厥馬飾的影響。唐代雕塑馬的軀干通常被夸張,變得肥大、飽滿、圓渾,頭部被縮小:禮泉出土的陶制嘯馬(圖3),上面涂了一層朱砂色,馬的脖子和頭被概括在一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的三角形中。軀干肥碩,臀部渾圓,構(gòu)成L形。長(zhǎng)嘯的馬顯得十分亢奮,而渾圓的身軀似乎又包含著許多躁動(dòng)不安的內(nèi)驅(qū)力。它的尾巴上翹,焦躁不安,細(xì)長(zhǎng)的三角形向上緩緩延伸,形成向上運(yùn)動(dòng)的力感。這種向上的力感,又和馬的躁動(dòng)不安的情緒狀態(tài)相互激發(fā),并立的四肢此時(shí)只是作為輔助作用,造型的焦點(diǎn)恰就在這肥碩的軀干和逐漸上昂的馬脖子和馬頭所構(gòu)成的力的關(guān)系中。2、“徐之體”和“馬踏飛燕”就馬的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)而言,唐代的馬造型比以前豐富得多。秦代的馬是靜立的,漢代的馬以奔跑的居多。唐代不僅有奔跑、靜立,還有各種其他動(dòng)作。從總的風(fēng)貌上來(lái)說(shuō),唐代雕塑馬“尚翹舉之姿,乏安徐之體”偏重于動(dòng)。它們有的嗔目嘶鳴,有的奮力擺動(dòng)脖頸抗拒馬夫的牽制,有的則低頭去啃腿上的癢。與宋代以后馴服安詳?shù)鸟R的姿容形成對(duì)比,使人感覺(jué)他們不甘于平靜生活而要求揚(yáng)威疆場(chǎng)的神情。它們?cè)趧?dòng)中見(jiàn)性格,桀驁不馴、頑皮可愛(ài)。這些動(dòng)作是日常生活中常有的。這表明人們已開(kāi)始將注意的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向日常生活。但是,唐馬俑又不能大動(dòng),為了放置方便,它們大多需要踏在一塊長(zhǎng)方形托板上,這就決定了唐馬俑不可能像漢“馬踏飛燕”那樣動(dòng)感強(qiáng)烈,而多在頸、首部位做文章的特點(diǎn)。唐代藝術(shù)工匠憑借其敏銳的觀察力,創(chuàng)造出氣象萬(wàn)千、生龍活虎的駿馬形象(圖4、5、6)。3、唐三彩的色創(chuàng)新唐代雕塑馬一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是釉色。作為一件器物上同時(shí)使用紅綠白三種釉色,這在唐代本來(lái)就是首創(chuàng),但是匠人們又巧妙地運(yùn)用施釉的方法,紅、綠、白三色,讓它交錯(cuò)地使用,然后經(jīng)過(guò)高溫?zé)?釉色又澆融流溜形成獨(dú)特的流竄工藝,出窯以后,三彩就變成了很多的色彩,它有原色、復(fù)色、兼色,人們看到的是斑駁淋漓的多種彩色,這是唐三彩釉色的特點(diǎn)。三、唐代雕塑馬的繁榮1、陵山之前系統(tǒng)禮事唐代統(tǒng)治者的養(yǎng)馬和愛(ài)馬,遠(yuǎn)勝于秦漢時(shí)代。唐太宗李世民死后,將他喜愛(ài)的六匹戰(zhàn)馬,命名工雕置在他的陵山之前作為紀(jì)念。開(kāi)元天寶年間,駿馬供貴族享樂(lè)的成分漸濃,朝廷中“舞馬”、“打馬球”等活動(dòng)非常盛行。唐玄宗更是個(gè)愛(ài)馬的皇帝,“御廄”中飼養(yǎng)了西域名馬萬(wàn)匹。唐代一般貴族地主,也都有養(yǎng)馬愛(ài)馬的風(fēng)習(xí),這是因?yàn)樵谔拼郧懊耖g一般的交通工具基本上還是牛車(chē),到了唐代才出現(xiàn)主要以馬代步的新氣象。2、象征力量之神在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)為宇宙是人的放大,萬(wàn)物是心的外化,因此人心之性與天地之道同一。于是藝術(shù)家相信人們心中所要抒發(fā)的東西,都能在自然界里找到相應(yīng)的事物,并以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)。中國(guó)文化對(duì)人的看法是寧可信其“神”而不信其體格,而從馬體中引申出的力也許更能代表力量之神氣。這在人與馬的關(guān)系中是順理成章的,馬的神奇的力量不由自主地移注于人,于是馬自然成為中國(guó)雕塑表現(xiàn)的中介。中國(guó)雕塑中馬的形象由于其常常具有的紀(jì)念碑性質(zhì),移注了英雄式人的自我感覺(jué),也許比人的形象更能表現(xiàn)出孟子所說(shuō)的“浩然之氣”,這是中國(guó)式人文主義最貼切的形象。無(wú)疑中國(guó)人想通過(guò)雕塑把自我托付給馬的形象。在紀(jì)念碑雕塑中,馬往往充當(dāng)了人的紀(jì)念形象?！墩蚜炅E》(圖7、8)與其說(shuō)描繪的是唐太宗在開(kāi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的乘騎,不如說(shuō)是對(duì)唐太宗本人軒昂氣質(zhì)的象征。四、表達(dá)思想感情的表現(xiàn)唐代以馬為形象的藝術(shù)