大學(xué)生性道德教育中的避免發(fā)生婚前性行為

大學(xué)生性道德教育中的避免發(fā)生婚前性行為

道德是道德的重要組成部分。它是為了確定人類的個(gè)人行為，調(diào)節(jié)兩個(gè)方面的關(guān)系而設(shè)計(jì)的社會(huì)規(guī)則。性道德教育旨在培養(yǎng)人們健康的性價(jià)值觀、良好的性道德品質(zhì)和正確的性態(tài)度,提高社會(huì)成員的性道德水平,營造良好的性道德氛圍,促進(jìn)婚姻家庭的幸福和諧,推動(dòng)社會(huì)精神文明的發(fā)展。大學(xué)生正處在接受性道德教育、提高性道德水平的重要時(shí)期,如果缺乏適宜的性道德教育,讓大學(xué)生帶著性道德的困惑與沖突去面對(duì)和處理兩性關(guān)系,則很難有明確的原則和理智的決定,會(huì)由性道德的失范帶來兩性交往及性行為的失范一、將相關(guān)行為的決策權(quán)交給學(xué)生1.性道德教育的方式—把與性有關(guān)的行為決定權(quán)交給學(xué)生性道德的核心就是解決什么樣的性行為是合理的、合乎道德的;而當(dāng)今大學(xué)生性道德教育的最大困境恰恰就是在回答這個(gè)問題時(shí)左右為難。如目前大學(xué)生中普遍存在的、教育者和研究者也普遍視其為大問題的婚前性行為現(xiàn)象,就是如此。大學(xué)生戀愛中發(fā)生性行為,是否就是不道德的?在20世紀(jì)80年代,答案無疑是肯定的;但在今天,教育者就很難理直氣壯地堅(jiān)持。翻開一本現(xiàn)在高校廣泛使用的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教材,其中關(guān)于婚戀觀的章節(jié)中,有一句話為“要遵循戀愛中的道德規(guī)范,避免婚前性行為”。然而之前提到戀愛時(shí),僅有三條,即尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛。沒有一條明確提出婚前性行為違反戀愛道德?！氨苊狻倍?也表達(dá)了以教材編者為代表的教育者的立場(chǎng),但前后文卻沒有任何能有力支持這一立場(chǎng)的闡述,顯得虛弱無力。就在教育者對(duì)“傳統(tǒng)美德”導(dǎo)向的禁欲教育取舍兩難時(shí),一系列的調(diào)查表明,大學(xué)生們已經(jīng)有了自己的多樣選擇。2004年有學(xué)者調(diào)查表明,在接受調(diào)查的大學(xué)生中有43.76%的學(xué)生表示可以接受婚前性行為,另還有47.02%的學(xué)生認(rèn)為這是個(gè)人私事,別人不便評(píng)價(jià),但也還有9.2%的學(xué)生堅(jiān)決反對(duì)。另一項(xiàng)2008年的調(diào)查結(jié)果顯示,高達(dá)59.4%的大學(xué)生表示能接受婚前性行為。這項(xiàng)數(shù)據(jù)也可以說明,課堂上性道德教育中“避免發(fā)生婚前性行為”的建議并未得到大學(xué)生的普遍認(rèn)同。在多元文化社會(huì)背景下,大學(xué)生性觀念也呈多元化;他們對(duì)婚前性行為的寬容,也是基于各種不同理由的,如“雙方同意就可以發(fā)生”、“相愛就可以發(fā)生”等。這部分對(duì)婚前性行為持寬容態(tài)度者,一旦條件具備就可能發(fā)生婚前性行為,事實(shí)上也確有婚前性行為的存在。上述2004年的調(diào)查顯示,有9.2%的大學(xué)生發(fā)生過婚前性行為;而據(jù)筆者所在的教育部“新世紀(jì)大學(xué)生性文明發(fā)展及教育對(duì)策研究”課題組于2010年所做的調(diào)查顯示,這個(gè)數(shù)據(jù)是22.3%,呈明顯上升的趨勢(shì)?？傊?高校性道德教育以傳統(tǒng)性規(guī)范的“禁欲”為導(dǎo)向的對(duì)學(xué)生性行為的約束力越來越弱,學(xué)校關(guān)于戀愛及婚前性行為的失語表明,事實(shí)上,性的決定權(quán)已經(jīng)是在學(xué)生手上:是否戀愛、戀愛中發(fā)生何種程度的性行為、發(fā)生性行為的前提條件是什么、如何解決個(gè)人的性需求等,都是由學(xué)生自主決定的。因此,產(chǎn)生的一系列涉性現(xiàn)象,如懷孕與流產(chǎn)、對(duì)性的放縱、性交易的存在、對(duì)情色網(wǎng)站的沉迷等,讓教育者極為不安,性教育特別是性道德教育呼聲很高,然而除了繼續(xù)拿“禁欲”為美德進(jìn)行勸導(dǎo)和拿“性病與不孕”進(jìn)行恐嚇外,仍然沒有更好的性道德教育的良方;而承認(rèn)學(xué)生對(duì)性的自主性和決定權(quán),又唯恐更加助長(zhǎng)以上不良現(xiàn)象。在這一既成事實(shí)面前,校方與教育者均處于既不敢放手,又無力干預(yù)的狀態(tài)。2.大學(xué)生避免性道德教育對(duì)前進(jìn)生的需求具有促進(jìn)作用。據(jù)統(tǒng)分,建議一全球化進(jìn)程、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元化,加上互聯(lián)網(wǎng)的普及、資訊的發(fā)達(dá),讓學(xué)生只傾聽一個(gè)聲音、接受一種觀點(diǎn)的可能性幾乎沒有。大學(xué)生已經(jīng)是成年人,法律規(guī)定在校生也能結(jié)婚,這更是側(cè)面肯定了學(xué)生的性自主權(quán)。在這樣的環(huán)境下,教育者執(zhí)著地希望代替學(xué)生做出決定,指導(dǎo)學(xué)生的行為,是不現(xiàn)實(shí)的,反而將自己孤立在各種影響之外,站在了多元化選擇的對(duì)立面;其倡導(dǎo)的觀點(diǎn)既無法影響學(xué)生的選擇,也無法幫助學(xué)生解決困惑。舉例來說,在婚前性行為的決策上,教育者試圖在“做與不做”的決定上一錘定音,事實(shí)上大學(xué)生們?cè)谶@個(gè)問題上已經(jīng)有了自己的選擇,接不接受婚前性行為的觀點(diǎn)都很明確;真正產(chǎn)生困擾的是“什么情況下可以做,什么情況下不可以做”。如果不承認(rèn)學(xué)生在“做與不做”決策中有自主權(quán),就沒有與他們討論所面臨困擾的余地。對(duì)于性道德教育者群體,之所以一味地堅(jiān)持“避免發(fā)生婚前性行為”的說教,其根本原因在于對(duì)大學(xué)生行使性自主權(quán)不放心、不信任;認(rèn)為如果一放手,目前已經(jīng)很令人擔(dān)憂的狀況會(huì)加劇。調(diào)查數(shù)據(jù)雖然表明,無論是對(duì)婚前性行為持寬容態(tài)度的人數(shù)比例,還是真正發(fā)生了婚前性行為的人數(shù)比例都呈上升趨勢(shì),但是也沒有充分的證據(jù)說明,“禁欲”導(dǎo)向的教育能降低這一比例,或能減少懷孕與流產(chǎn),或能減少對(duì)性的放縱、性交易的存在和對(duì)情色網(wǎng)站的沉迷等種種不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。只有將與性有關(guān)的決定權(quán)交給學(xué)生,不再代替學(xué)生做出并推銷本就不被接受的決定,將性道德教育從高高的神壇上移下來,真正面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際情況,介入到他們內(nèi)心的性道德困惑中去,與他們一道探索多元文化背景下適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的性道德規(guī)范,共同構(gòu)建全球化進(jìn)程中具有中國特色的大學(xué)生性文明,大學(xué)生性道德教育才會(huì)有真正產(chǎn)生影響的教育空間。二、道德教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)與學(xué)生有關(guān)行為的決策能力1.樹立對(duì)性問題的責(zé)任感承認(rèn)大學(xué)生在不違反法律的前提下有與性有關(guān)的行為決策權(quán),同時(shí)也就明確了大學(xué)生應(yīng)當(dāng)為自己做出的決定以及因此產(chǎn)生的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。任何道德教育都強(qiáng)調(diào)責(zé)任,性道德教育也不例外。戀愛及性行為是否發(fā)生,作為成年人的大學(xué)生有權(quán)做出自己的決定,但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)為決定所帶來的一切結(jié)果負(fù)責(zé)任,這是做人的起碼原則。對(duì)這一點(diǎn),教育者完全可以理直氣壯地引導(dǎo)學(xué)生,旗幟鮮明地反對(duì)在性問題上“不主動(dòng),不拒絕,不負(fù)責(zé)”的游戲人生的態(tài)度。在這一前提下給學(xué)生賦權(quán),會(huì)讓學(xué)生對(duì)待性問題更理智、更成熟,從而真正地促進(jìn)學(xué)生的性成長(zhǎng)。前述各項(xiàng)調(diào)查表明,多數(shù)大學(xué)生對(duì)婚戀及性行為持慎重態(tài)度。在觀念上能有條件地接受婚前性行為的是大多數(shù),而真正發(fā)生婚前性行為的比例雖然有逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì),卻也遠(yuǎn)低于表態(tài)接受婚前性行為的學(xué)生總數(shù)的比例。強(qiáng)調(diào)責(zé)任,給了大學(xué)生慎重決策的最充分的理由,也是對(duì)大學(xué)生合理行使性自主權(quán)的最好保障。2.性道德教育干預(yù)手段必須讓大學(xué)生知道自己能在什么范圍內(nèi)行使性的自主權(quán),這是性道德教育必要的延伸。與性有關(guān)的法律是性決策行為的底線,進(jìn)行性道德教育必須講性法律。一般人認(rèn)為,大學(xué)生是一個(gè)知識(shí)群體,應(yīng)該是知法懂法守法的;然而,事實(shí)上并非如此。如,都知道違背婦女意志與之發(fā)生性行為是違法的,屬于強(qiáng)奸;但在親密關(guān)系中發(fā)生的非意愿性行為,則很容易被忽略其中的違法性質(zhì)。在文化多元化背景下,人們?cè)絹碓阶鹬貍€(gè)人對(duì)性的自主性與隱私,將其看作“個(gè)人私事”而更少干預(yù);這讓部分人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺,似乎性只是雙方的事情,而忽視了社會(huì)公德對(duì)人的行為規(guī)范與約束,如戀人在公開場(chǎng)合旁若無人地親昵舉動(dòng)以及一些人涉足婚外情等。對(duì)大學(xué)生的性道德教育應(yīng)該讓學(xué)生懂得,個(gè)人的這些涉及性決定的行為,在這類情況下,已不再只是兩人之間的私事,而是與公眾、與他人有關(guān),應(yīng)當(dāng)遵守公共場(chǎng)所的行為規(guī)范,更應(yīng)當(dāng)尊重婚姻對(duì)夫妻雙方的法律、道德約束。無論在性開放度多高的國家,公共場(chǎng)合的性舉動(dòng)和婚外情都是被視作不道德的;與有婦之夫或有夫之婦的戀情,無論當(dāng)事人自已認(rèn)為多真誠,在對(duì)方解除婚姻關(guān)系之前,都傷害了第三方,是不道德的。如果連對(duì)這類行為都缺乏羞恥感,那也是性道德教育的失敗。3.堅(jiān)持無傷、自愿、負(fù)責(zé)的原則有學(xué)者認(rèn)為,大學(xué)生需要做出與性有關(guān)的決定,涉及性別交往(包括同性與異性)、戀愛、擇偶與婚姻。這些涉性活動(dòng),雖然性質(zhì)不盡相同,但在做決定的時(shí)候,都應(yīng)遵從一致的原則:真愛無傷、自愿負(fù)責(zé),并建議以此作為大學(xué)生性道德教育的基本內(nèi)容。真愛,是指涉性的決定應(yīng)該建立在思想感情的真摯交流的基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)人類性活動(dòng)有別于動(dòng)物性本能的一面;無傷,指所做出的決定以及行為不傷害到自己、對(duì)方及第三人的健康與幸福,強(qiáng)調(diào)性的安全與道德;自愿,是指尊重自己與他人的性自主權(quán),強(qiáng)調(diào)關(guān)系中的平等與自由;負(fù)責(zé),是指所做出的決定應(yīng)該對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),并應(yīng)承擔(dān)所做決定的一切結(jié)果,強(qiáng)調(diào)決策中的責(zé)任意識(shí)。這樣的決策原則,對(duì)于大學(xué)生涉性活動(dòng)的指導(dǎo)具有很高的現(xiàn)實(shí)意義,比起簡(jiǎn)單地在“做與不做”之間畫線,更切合大學(xué)生接受性德教育的實(shí)際需要?？傊?