《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈教學目標

1.樹立“尊師重教”的思想，培養(yǎng)“謙虛好學”的風氣；2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字；3.理解培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學的態(tài)度。題目解讀

說：是一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體，通常采用以小見大的手法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！罢f”可以先敘后議，也可以先議后敘。

例：《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》。

“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)，內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣。

“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。作品：《昌黎先生集》韓愈是唐代著名的文學家、思想家、教育家，與柳宗元同是唐代“古文運動”的倡導者，唐宋八大家”之一，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，“

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

作者介紹古文運動:是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！寫作背景①句讀(dòu)

②經(jīng)傳(zhuàn)

③或不焉(fǒu)④老聃(dān)

⑤諛(yú) ⑥貽(yí)⑦萇弘(chánɡ)

⑧歟(yú) ⑨嘉(jiā)⑩嗟乎(jiē)

?樂師(yuè)

?師襄(xiānɡ)讀準字音學者

古：求學的人

今：在學術(shù)上有所成就的人

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

課文分析受：同“授”，傳授。‥‥‥者，‥‥‥也：判斷句的標志。譯：古代求學的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑的人。中心論點句：古之學者必有師。有何作用？首句針砭時弊鮮明地點名論點，是全文論述的總綱。句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古諷今?！氨赜小倍终Z氣極為肯定，強調(diào)了從師的重要性?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也。”闡述了“師”的職責：一“傳道”，是目的，“道”是指儒家思想;二“受業(yè)”，是手段，“業(yè)”指儒家經(jīng)典；三“解惑”，是老師最具體的任務，“惑”指在“受業(yè)”的過程中，學生產(chǎn)生的疑問和不理解的地方。所以

古：用來‥‥‥的、......的原因

今：表示因果關(guān)系的連詞人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，指知識和道理。孰：疑問代詞，誰。而：連詞，表轉(zhuǎn)折。從：動詞，跟從、隨從。其：它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題。譯：人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難問題？（有了）疑難問題不跟著老師（學習），它們作為疑惑，（就）始終不能解答了。從“解惑”的角度，論述無師不能解惑，闡明了從師的必要性。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？乎：相當于“于”。聞：知道，懂得。固：本來。而：連詞，表順承。師：名詞意動用法，“以......為老師。

譯：生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？師：名詞作動詞，學習。庸：表反問語氣。知：了解，知道。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：因此，所以。無：不論，不分。之：助詞，取消句子的獨立性，不譯。所：與動詞組成名詞性短語。從“傳道”的角度，提出擇師的標準。譯：因此，無論（地位）高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。段解：正面論述老師的作用、從師學習的必要性和擇師的態(tài)度、標準。提出論點：古之學者必有師。

道之所存，師之所存也。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。師道：尊師學習的風尚。之：主謂之間，取消句子的獨立性。出人：超出一般人。而：連詞，表順承。猶且：尚且，還。眾人：一般人。下：低于。而：連詞，表轉(zhuǎn)折。恥：形容詞的意動用法，以......為恥辱。于：向。譯：唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了！要想讓人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。問：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!”兩句有何作用？（1）結(jié)構(gòu)上：承上啟下。（2）內(nèi)容上：列舉時弊，以強烈的感嘆語氣有力地批評了社會上的不良風氣。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？益：更加、越發(fā)。圣：形容詞，圣明。愚：名詞，愚人。于：介詞，在。譯：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？對比一：“古之圣人”于“今之眾人”對比。既比學風，也比結(jié)果，得出”圣益圣，愚益愚“的結(jié)論。其：①表推測?！捌浣猿鲇诖撕?？”《師說》②表反問。“其孰能譏之乎？”《游褒禪山記》③表祈使?！盃柶錈o忘乃父之志！”《五代史伶官傳序》愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥詩焉，惑矣。

（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他；（但是）對于他自己，卻以從師學習為恥，糊涂啊。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。代詞，自己的連詞，來，表承接關(guān)系。自己卻以從師學習為恥糊涂未成年的男子句讀：指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學習句讀。那些未成年的男子的老師，教給他們書本的文字，（幫助他）學習句讀的（老師），不是我所說的能傳授大道理、解答那些疑難問題的（老師）。在作者看來，授書和習句讀還遠遠不是老師的主要職責；老師的主要職責是傳授道理、教授學業(yè)、解難釋疑；即不僅要教書，還要育人。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

不明句讀，不解決疑難問題，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出他們是聰明的。指代“句讀之不知”指代“惑之不解”同“否”，不小的方面，指句讀大的方面，指道放棄對比二：某些人“愛其子”的行為與自身對“從師”的態(tài)度的對比。將某些人擇師教子的行為與自身“恥師焉”的態(tài)度進行對比，得出“小學而大遺”的結(jié)論。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。拜別人為師類巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，（他們）不以拜別人為師為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就許多人聚在一塊譏笑人家。一個“笑”字將那些以“相師”為恥的人的丑惡嘴臉淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人。百工：泛指各種工匠。不恥相師：不以拜別人為師為恥如此之類問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞官盛則近諛。“嗚呼！師道之不復，可知矣。年齡差不多問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“哪個人同那個人（指老師和學生）年齡差不多，（所掌握的）道理也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚?！卑?！尊師學習的風尚不能恢復，由此可以知道了。作者運用語言描寫，直接以士大夫的口吻，深刻地揭露了士大夫之流的病態(tài)心理諂媚奉承恢復巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！不與同列，意思是看不起齒：并列、排列巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，（是）士大夫看不起的，現(xiàn)在士大夫們的見識竟反而比不上他們，可真奇怪啊！對比三：“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”對比。將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，發(fā)人深省。三重對比環(huán)環(huán)相扣、層層深入，對士大夫們“恥學于師”的批駁，切中要害，褒貶分明竟語氣助詞，表示感嘆圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。固定的老師圣人沒有固定的老師?？鬃?曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子那些人他們的才德（都）比不上孔子?？鬃诱f：幾個人同行，那么里面一定有可以當我老師的人?！笆ト藷o常師“與”古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，

由”必有師“推進到”無常師“郯子：春秋時郯國（今山東一帶）的國君，孔子曾向他請教官職名稱。萇弘：周敬王時的大夫，孔子曾向他請教音樂方面的事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子曾跟他學過琴。老聃：老子，孔子曾向他問過禮。同類的人郯子那些人才德優(yōu)秀語出《論語·述而》是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。不一定因此學生不一定不如老師，老師不一定（要）超過學生，（老師和學生的區(qū)別只是）懂得道理有的早有的遲，學術(shù)技藝（各）有（各的）專門學習或研究，如此罷了。作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述,也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間的人為的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。同時,作為一個“師者”,韓愈能主動放下“師道尊嚴”來重新審視師生關(guān)系,顯示了他過人的膽識。學術(shù)技藝超過學習、研究專門學習或研究李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時,學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李蟠，唐德宗貞元十九年進士李家的孩子叫蟠的,十七歲,喜歡古文,六藝的經(jīng)文和傳文都全面學習，不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠履行古人從師之道(所以)寫(這篇)《師說》贈送給他?！昂霉盼摹薄安痪杏跁r”“行古道”,與前面的“師道之不傳”形成對比,突出了中心,增強了文章的說服力。不受時俗的限制全面六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。傳：古代解釋經(jīng)書的著作。指先秦兩漢時期的散文與駢文相對時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣贊許指古人從師之道(yí)贈送作者稱贊李蟠，既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“恥學于師”的有力批判;既針砭時弊,又通過稱贊李蟠倡導從師。這段點明作者寫作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”“行古道”的榜樣,總結(jié)全文。全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點“古之學者必有師”，并從兩個角度闡釋中心論點。第二部分（2—3）：論證“古之學者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進一步論證中心論點。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。主旨點睛本文著重闡明了從師學習的必要性和應有的態(tài)度,提出了老師的基本任務是“傳道受業(yè)解惑”,批判了當時社會上“恥學于師”的陋習,表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和獨到的見解。1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學于師“的社會風氣。圣益圣愚益愚小學大遺未見其明

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學習的原則，鼓勵人們虛心好學。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。重點難點韓愈批評“恥學于師”的風氣,涉及的面似乎很廣--開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后是“士大夫之族”,他主要批判的對象是誰?為什么?主要批判的對象:士大夫之族。理由:①從行文的語氣看,韓愈在批判“今之眾人”時,用的是疑問語氣;批判做父親的人時,用的是否定語氣;批判“士大夫之族”時,用的則是諷刺語氣。韓愈對士大夫們不僅不滿，而且表示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度,韓愈認為士大夫們瞧不起勞動群眾,卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明,是因為這些士大夫們不懂得從師的道理。②“位卑則足羞,官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài),這與韓愈以“道”為師論的觀點格格不入。重點難點如何理解“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三者的關(guān)系?在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當中,“傳道”是核心。所謂“道”,主要是指儒家思想,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點。韓愈倡導古文運動，主張“文以明道”，表現(xiàn)出以文章反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段?？伞皹I(yè)”指儒家經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”迂的過程中,學生不可避免地會產(chǎn)生疑問,所以老師就需要“解惑”,而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。背誦線索提示：

觀點：（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。朗讀并試背全文高考連接（1）(2019·全國卷Ⅲ)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“

，

?！保?）(2019·北京高考)有些同學在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“

，

”。（3）(2018·全國卷Ⅰ)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“