第五章美的存在形式課件

第一節(jié)社會美

客觀世界的豐富性，決定了各種事物的美也必然具有千差萬別的形態(tài)。由于研究的角度不同，以及對美的本質的理解的差異，對美的表現(xiàn)形態(tài)進行了種種不同的分類。第一節(jié)社會美客觀世界的豐富性，決定2狄德羅實在的美相對的美康德自由美附庸美實在的美相對的美自由美附庸美3教材中將現(xiàn)實生活中美的存在形式分為社會美自然美形式美藝術美第五章美的存在形式課件4

社會美是指存在于社會生活中的美。一、社會美的特點：

1、社會美與社會實踐密切聯(lián)系。

2、社會美是與社會功利性密切聯(lián)系。

3、社會美是與社會歷史條件密切相聯(lián)。

5二、社會美滯后發(fā)展分析

1、傳統(tǒng)美學理論的歷史局限早期的美學理論幾乎都以藝術美為主要研究對象。

盧梭《科學和藝術的發(fā)展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》：“我們可以看到，隨著科學與藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！贝髮W、藝術和科學帶來了奢侈，“哪里崇尚奢侈，哪里的風尚就墮落?！钡裣?、繪畫、藝術杰作，“那里各式各樣顛倒歪曲了的心靈與理智的形象，是煞費苦心地從古代神話里挑選出來專供我們孩子們的好奇消遣之用的?！?/p>

二、社會美滯后發(fā)展分析62、社會美滯后發(fā)展的原因

A、生產力原因

B、理論原因2、社會美滯后發(fā)展的原因7

三、社會美創(chuàng)造的領域拓展（一）社會美創(chuàng)造的三次突破1、將審美領域從藝術美的創(chuàng)造擴展到現(xiàn)實美的創(chuàng)造2、將審美眼光從裝飾美設計擴展到功能美設計3、將審美設計范圍從工業(yè)審美設計擴展到社會人生各個領域的社會美自覺創(chuàng)造。三、社會美創(chuàng)造的領域拓展8（二）社會生活的審美設計（三）社會環(huán)境的審美設計例：講究山水與城市的有機結合建筑以人為中心文化特色（二）社會生活的審美設計9第二節(jié)自然美自然美是指自然事物和自然現(xiàn)象的美。謝眺：“不對芳春酒，還望青山郭”劉禹錫：“奇峰一見驚魂魄”自然美是美學研究中的一個難題，被稱為美學的“阿喀琉斯之踵”。暴露出各派美學的致命弱點。第二節(jié)自然美自然美是指自然事物和自然現(xiàn)象的美。10（一）自然美的產生人與自然的關系，是在實踐中逐步形成和發(fā)展起來的對自然的改造、協(xié)調，并使之為“我”所用的關系。通過以生產勞動為基礎的實踐活動，自然界與人類的社會生活發(fā)生了日益密切和廣泛的關系。自然物就打上了人的烙印，正如馬克思所說：“通過這種生產，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。”例如：水（一）自然美的產生11宋代周密的《武林舊事》記載：“浙江之潮，天下之偉觀也。方其遠出海門，僅如銀線，既而漸近，則玉城雪嶺，際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪?！庇捎谌嗽趯嵺`過程中，認識和掌握了客觀的自然規(guī)律來為自身的發(fā)展服務，從而實現(xiàn)了為自然的改造、協(xié)調，使自然社會化、人化，這樣才談得上自然的審美屬性和價值。宋代周密的《武林舊事》記載：“浙江之潮，天下之偉觀也。方其遠12自然的人化：“化”是指主體利用、改造客體。自然界通過人的勞動實踐而被人化，人化的自然成為人的生活的一部分。這揭示了人與自然的關系，是自然美的理論基石。當人類社會出現(xiàn)以后，馬上會有自然美的存在嗎？自然的人化：13（二）對自然美的認識和發(fā)現(xiàn)在西方文化傳統(tǒng)中，自然曾長期被人當成一種與人對抗的荒蠻的力量來看待，它是需要人征服的對象。到了近代以來，他們才開始將自然作為美的對象來欣賞。相反在東方，尤其是中國古代，人與自然合一一直是中國文化主流性的精神傳統(tǒng)。（二）對自然美的認識和發(fā)現(xiàn)14西方人眼中的自然：敵視：希臘神話中坦塔羅斯的受難故事鮮明地表現(xiàn)出古希臘人對自然的不信任和恐懼。在這一神話中，國王坦塔羅斯受到神的懲罰：“湖水深齊他的下頷，他卻焦渴著不能有滴水沾唇。當他俯下就水，水即隨之而退，腳下只剩一片焦干的黑土。同時，他不能不忍受饑餓的痛苦。在他的后面，在湖邊，生長著美麗的果木樹，枝葉低垂到他的頭上。他抬頭看見蜜梨，鮮紅的蘋果，火紅的石榴，甜熟的無花果和綠色的橄欖。但他想要摘取，一陣大風就把樹枝吹到云中去?！蔽鞣饺搜壑械淖匀唬?5在古羅馬帝國后期，一種新的文化體系——基督教文化慢慢取代古希臘文化，成為西方文化的主體。在這種以上帝為中心的神本主義精神傳統(tǒng)中，自然更沒有自己的位置。西方人自然意識的覺醒正是首先建立在對宗教專制進行批判的基礎上。在14－16世紀的文藝復興時期，西方人對自然美的關注開始出現(xiàn)了萌芽。在古羅馬帝國后期，一種新的文化體系——基督教文化慢慢取代古希16到了18世紀啟蒙運動時期，對自然的熱愛成為知識分子的主導性精神欲求。伏爾泰、盧梭都將自然作為贊美的對象。19世紀浪漫主義詩人拜倫、雪萊以詩歌表達了對自然的歸依。印象派繪畫到了18世紀啟蒙運動時期，對自然的熱愛成為知識分子的主導性精17凡高《向日葵》莫奈《日出·印象》馬奈《草地上的午餐》凡高《向日葵》莫奈《日出·印象》馬奈《草地上的午餐》18中國文化自先秦以來一直將人當做自然之子來看待。主張人是自然界中的有機組成部分。莊子將自然作為自由的象征，講究人的真性情、自由本性。建立在對自由渴慕基礎上的自然主題構成了中國文學藝術發(fā)展史的主干。在詩歌和散文的歷史上，幾乎85%的篇章與自然有關，山水田園詩是中國文學史上最具有審美意味的詩歌題材；在繪畫領域，山水畫和花鳥畫幾乎統(tǒng)治了中國自魏晉以來的繪國史。在中國哲學發(fā)展史上，儒、道、佛從未排斥過自然美帶給人的巨大審美享受。中國文化自先秦以來一直將人當做自然之子來看待。主張人是自然界19（三）自然美的特征1、自然美具有無限豐富生動的外觀形式。2、自然美的易變性、多側面性。老舍《月牙兒》“一點點微弱的淺金光兒”“比什么都亮，都清涼，像塊玉似的”“清亮而溫柔，把一些軟光輕輕送到柳枝上”（三）自然美的特征203、自然美的象征性人在認識自然的同時，會在自覺與不自覺之中將自然改造成心靈的載體，將自己的觀念強加到自然身上，這時自然美就會成為人主觀心靈生活的象征。3、自然美的象征性21第三節(jié)形式美形式美是指各種形式因素有規(guī)則的組合，具體指色彩、形體、聲音、語言、動作等，形式美就是研究它們的組合規(guī)律。1、形式美的誕生首先，從心理學角度看，人的心理結構有一定的形式感，總是善于將一個混沌的客觀世界，歸納整理成一定的秩序性存在，使事物具有整體性。人的知覺肢解能力是形式美產生的心理根源。第三節(jié)形式美形式美是指各種形式因素有規(guī)則的組合，具體指色22其次，從人類社會發(fā)展的歷程來看，美的形式圖案產生于動植物形象由寫實而逐漸抽象化的過程。在人類不斷的實踐過程中，這種美的形式因為人們重復的仿制而日益規(guī)范化、固定化，最后成為單純的形式美。其次，從人類社會發(fā)展的歷程來看，美的形式圖案產生于動植物形象232、形式因素的審美意味（1）聲音A音色又稱音質，指每個人的聲音以及各種樂器所發(fā)出的聲音的不同。音色的不同會帶給人不同的審美體驗。B音量指聲音的強弱。C音長指聲音的長短。D音高指同一樂曲中聲音的高低組合。2、形式因素的審美意味24（2）動作（2）動作25（3）色彩（3）色彩26（4）線條例如：直線：堅定、剛勁、爽朗、始終如一曲線：流暢、優(yōu)美（4）線條273、形式美的一般原則（1）單純齊一單純中見不到明顯的差異和對立的因素齊一是一種整齊的美，給人以明朗而單純的印象和強烈的秩序感（2）回環(huán)逆行的重復。它由兩部分組成，第二部分從第一部分結尾開始，順第一部分的軌道返回它的起點而結束。3、形式美的一般原則28十六國時期女詩人蘇蕙《璇璣圖》分為正讀、反讀、起頭讀、逐步退一字讀、倒數逐步退一字讀、橫讀、斜讀、四角讀、中間輻射讀、角讀、相向讀、相反讀等十二種讀法，可得五言、六言、七言詩四千二百零六首；每一首詩均悱惻幽怨，一往情深，真情流露，令人為之動顏。十六國時期女詩人蘇蕙《璇璣圖》29清女詩人吳絳雪采用順向、逆向兩種回文讀法，以十字篇幅完成一首七言絕句：“香蓮碧水動風涼夏日長”詠夏香蓮碧水動風涼，水動風涼夏日長；長日夏涼風動水，涼風動水碧蓮香。清女詩人吳絳雪采用順向、逆向兩種回文讀法，以十字篇幅完成一首30（3）對稱稱衡（3）對稱稱衡31（4）調和、對比調和在差異中趨向一致。對比是將極不同的東西并列，使人感到鮮明、醒目、活躍。（5）比例（6）節(jié)奏（4）調和、對比32第四節(jié)藝術美藝術美是指藝術作品中的美。歌德：“大自然創(chuàng)造的是花卉，把它們編成花環(huán)的是藝術?！奔小⒓兇?、精致第四節(jié)藝術美藝術美是指藝術作品中的美。33（一）藝術美的本質藝術來源于技藝、技術藝術美是存在于藝術作品中的美，藝術作品是藝術家審美反映和審美創(chuàng)造的物態(tài)化形式，因此，藝術美就是藝術家對客觀世界審美反映和審美創(chuàng)造并顯現(xiàn)于特定物質符號形態(tài)中的美。（一）藝術美的本質341、藝術美體現(xiàn)為客觀性和主觀性的統(tǒng)一。藝術美具有客觀性。首先，藝術作品本質上雖然是精神產品，但要借助于一定的物質手段創(chuàng)造出來，因此，藝術美就具有了物態(tài)化的形式。其次，藝術美的根源存于于客觀現(xiàn)實之中。毛澤東：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產物?！?、藝術美體現(xiàn)為客觀性和主觀性的統(tǒng)一。35藝術美具有主觀性。藝術創(chuàng)造的過程，包含強烈的主觀性因素。藝術家在藝術中總是融入自己對生活的感悟和評價，因而藝術就表現(xiàn)出極強烈的主觀感情色彩。強烈——隱蔽藝術美具有主觀性。36鄭板橋：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”胸中之竹：客觀存在的竹子經過畫家情感的參與，被內化成了一個心靈的圖像；手中之竹：畫家憑自己高超的創(chuàng)作技巧，將竹子畫在宣紙上，形成“物化”的藝術作品。鄭板橋：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉37這是一溝絕望的死水，

清風吹不起半點漪淪。

不如多仍些破銅爛鐵，

爽性潑你的剩菜殘羹。

也許銅的要綠成翡翠，

鐵罐上繡出幾瓣桃花。

再讓油膩織一層羅綺，

霉菌給他蒸出云霞。

讓死水酵成一溝綠酒，

飄滿了珍珠似的白沫；

小珠們笑聲變成大珠，

又被偷酒的花蚊咬破。

那么一溝絕望的死水，

也就跨得上幾分鮮明。

如果青蛙耐不住寂寞，

又算死水叫出了歌聲。

這是一溝絕望的死水，

這里斷不是美的所在，

不如讓給丑惡來開墾，

看他造出個什么世界。

——聞一多《死水》2、藝術美是內容與形式的統(tǒng)一。這是一溝絕望的死水，

清風吹不起半點漪淪。

不如多仍些破38《死水》是聞一多的重要代表作之一。1925年詩人回國后，目睹了國內軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的慘狀，產生了怒其不爭的憤激情緒。本詩通過對“死水”這一具有象征意義的意象的多角度、多層面的譜寫，揭露和諷刺了腐敗不堪的舊社會，表達了詩人對丑惡現(xiàn)實的絕望、憤慨和深沉的愛國主義感情。詩中的“一溝絕望的死水”是半封建半殖民地舊中國的象征。詩人抓住死水之“死”，先寫死寂、次寫色彩，再寫泡沫，突出了死水的污臭、腐敗，把“絕望”的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。聞一多是新詩格律的倡導者和開拓者，《死水》則是他對新詩格律的“最滿意的試驗”。他強調要具備“三美”：音樂美、繪畫美、建筑美。全詩5節(jié)20行，每一行都是9個字，且每節(jié)第二行和第四行押韻，節(jié)奏感強，富有音樂美。詩中運用了許多富有色彩的語詞和物象，并以詞藻的絢麗多彩反襯了內容之丑，使“死水”的面目越顯可憎可厭。全詩5節(jié)，每節(jié)都是4行，每行都是9個字，既有外形的整齊感，又有內在的韻律感?！端浪窞榻⑿略姷母衤珊托涡巫髁藝烂C的卓有成效的探索?！端浪肥锹勔欢嗟闹匾碜髦?。1925年詩人回國后，目睹393、一般與個別的統(tǒng)一即一定范圍的普遍性和鮮明獨創(chuàng)性的統(tǒng)一