《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀能力測試(二)(含答案)

#鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀能力測試（二）一、判斷（每小題1分，共10分）下面各項中，正確的在后面的括號中畫“V”，錯誤的畫“X”。《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土中國”并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。（）中國鄉(xiāng)土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每一個人的“圈子”是固定的。（）在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（）鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。（）鄉(xiāng)土社會是安穩(wěn)的社會，沒有社會沖突，其權(quán)力結(jié)構(gòu)以同意權(quán)力為主。（）中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。（）鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別，永遠(yuǎn)劃分著人的生理差別的是男女兩性。（）橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系更為密切，統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位以及經(jīng)濟利益。（）鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制。（）現(xiàn)代社會是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。（）二、填空（每小題2分，共8分）鄉(xiāng)土社會秩序的維持就不同于現(xiàn)代，鄉(xiāng)土社會是“”的社會。禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，而法律與其不同的是維持規(guī)范的力量。法律是靠政治權(quán)力的執(zhí)行,而禮靠的是無形的傳統(tǒng)。人們只需“學(xué)而時習(xí)之”地享受積累出的經(jīng)驗。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是。是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要，如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義。三、閱讀（共30分）（一）閱讀下面的文字，完成后面的問題。（每小題3分，共9分）普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行?，F(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實際情形時，必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋。人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。當(dāng)然，并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是現(xiàn)在，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會安土重遷，在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）。法治是以法律作為維持社會秩序的力量，因而讓人與人之間的關(guān)系有了自行配合的依據(jù)。人治是統(tǒng)治者僅以個人的好惡作為社會公認(rèn)的行為準(zhǔn)則進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式。禮治是按照歷史累積形成的社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。禮和法律本來沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）。a.前三段是文章的引論，通過對“人治”和"法治”概念的辨析，指出了它們的區(qū)別所在，為下文分析鄉(xiāng)土中國的秩序打下基礎(chǔ)。第四段以老子小國寡民的社會理想和美國人自由競爭的理想作對比，證明了鄉(xiāng)土社會秩序的維持和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的。文章后四段作者提出了鄉(xiāng)土中國是“禮治”社會的觀點，并從維持社會秩序依據(jù)的規(guī)范和所用的力量兩個方面作了具體的闡釋。全文采用破立結(jié)合的論證方法，作者批駁了鄉(xiāng)土中國是“人治”社會和鄉(xiāng)土社會秩序無需外力維持等觀點，進(jìn)而確立自己的觀點。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）。法律還得靠權(quán)力來支持和人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對立的關(guān)系。不管什么社會都是一個“有法”的社會，只不過“法”并不限于國家權(quán)力所維持的法律，而是指人的行為規(guī)范。社會累積的經(jīng)驗因為有效才值得保守，當(dāng)維持禮的經(jīng)驗不能有效地應(yīng)付生活問題時，禮治也就難以成為可能。人們能夠主動服從于禮，是因為人的本能和良知讓人們對禮產(chǎn)生個人的敬畏感，從而自覺地約束自己的行為。（二）閱讀下面的文字，完成后面的問題。（每小題3分，共9分）“鄉(xiāng)土中國”一詞，最初是以費孝通著作的書名而進(jìn)入人們的視野，并且逐漸在社會學(xué)研究領(lǐng)域形成獨特影響力的。近年來，不少學(xué)者在討論我國改革開放以來的鄉(xiāng)村巨變時，都以費孝通筆下的鄉(xiāng)土社會為參照，以“半熟人社會”“弱熟人社會”“無主體熟人社會”作為描述文本。不過，仔細(xì)閱讀《鄉(xiāng)土中國》，其中這樣一段話值得注意：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉'的社會，沒有陌生人的社會?！庇纱丝梢姡M孝通使用的概念并不是“熟人社會”，而應(yīng)是“熟悉社會”?！笆煜ど鐣迸c“熟人社會”雖一字之差，但兩者在內(nèi)涵上存在差異。相較而言，“熟人社會”主要指人際熟悉而親密的關(guān)系。在熟人社會中，人們因熟悉而獲得信任，以人情“給予”和“虧欠”維系鄉(xiāng)村社會秩序。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中這樣描述：“欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕‘算賬'?！阗~'‘清算'等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了?！比欢?，在“熟悉社會”中，除了人情之外，還有對物、周圍環(huán)境以及人的思維方式、行為規(guī)則等的熟悉。費孝通生動地指出，“不但對人，他們對物也是‘熟悉'的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理?！痹?937年出版的后記和1984年的重刊序言中，費孝通特別強調(diào)，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。”因此，費孝通先生試圖揭示的中國基層社會的性質(zhì)是一個“熟悉社會”，而非“熟人社會”。并且，作為一種理想類型的社會學(xué)概念，“鄉(xiāng)土中國”抽取的只是中國基層社會的部分體系及其屬性。也就是說，“熟悉社會”只是傳統(tǒng)中國的一部分。改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。（選自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》，《人民日報》2015年4月27日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）。費孝通先生的“鄉(xiāng)土社會”概念對后來的社會學(xué)學(xué)者研究中國鄉(xiāng)村變化的思路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相較“熟人社會”概念而言，“熟悉社會”的內(nèi)涵更豐富，更能反映鄉(xiāng)土社會的具體形象。“熟悉社會”是更符合費孝通先生鄉(xiāng)土社會理論的理想類型概念，屬于傳統(tǒng)中國的一部分。即使在城市，“熟悉社會”關(guān)系的影響依然廣泛存在，由此可能形成新的“地方認(rèn)同”的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析。不正確的一項是（）。作者在文中區(qū)分了“熟人社會”與“熟悉社會”的概念區(qū)別，重點論述了“熟悉社會”的概念內(nèi)涵，使“鄉(xiāng)土社會”的概念界定更明確。作者引用了《鄉(xiāng)土中國》中不同的四個章節(jié)的原文，主要以咬文嚼字的方式論證了費孝通所提出的“鄉(xiāng)土社會”是“熟悉社會”而不是“熟人社會”。在作者看來，費孝通先生的“鄉(xiāng)土社會”概念雖不能概括中國基層社會的全貌，但并不因此而減少其學(xué)術(shù)價值。作者試圖以“熟悉社會”來對當(dāng)代城市中普遍存在的進(jìn)城務(wù)工人員的“地方認(rèn)同”現(xiàn)象進(jìn)行解釋。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）。客觀上說，不少學(xué)者以“半熟人社會”“弱熟人社會”“無主體熟人社會”作為描述文本是不當(dāng)?shù)?。在鄉(xiāng)土社會中，當(dāng)人們對周圍環(huán)境的熟悉達(dá)到相當(dāng)程度后，能通過觀察自然現(xiàn)象規(guī)劃自己的生活和工作內(nèi)容，而無須了解相關(guān)理論。一個北漂青年很可能在工作地遇到同鄉(xiāng)或甚至同族成員，并由此擴大自己的社交范圍，在當(dāng)?shù)匦纬尚碌娜嗣}圈子。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，中國的人情傳統(tǒng)會一邊遭受現(xiàn)代社會價值觀的沖擊，一邊持續(xù)地發(fā)揮其巨大的影響力。（三）閱讀下面的材料，完成后面的問題。（共12分）材料一：中國自古以來就被稱之為禮儀之邦，人情往來滲透于人們社會關(guān)系的方方面面，也常常被當(dāng)作一種有形的或者無形的資源進(jìn)行互換。人情一般都是在非等價交換的原則下進(jìn)行的，并在這種非等價交換中反反復(fù)復(fù)，使得這種人情交換曠日持久地持續(xù)下去，村民之間依賴這種人情關(guān)系不斷地形成自己的社會關(guān)系。但市場經(jīng)濟不僅帶來了開放和流動的社會環(huán)境，使鄉(xiāng)土村民社會關(guān)系的范圍越來越大，同時，也使他們更深刻地意識到利益上的相互關(guān)系及其極端重要性。雖然在日常的生產(chǎn)生活中，村民們的交往行為依舊按照人情的規(guī)則在互惠往來，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實交往活動中的經(jīng)濟利益交換成分卻在逐漸增加。費孝通認(rèn)為，隨著社會生活越來越發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)土社會關(guān)系之間的經(jīng)濟利益交往也會越來越頻繁。人和人之間單靠人情難以維持相互之間權(quán)利和義務(wù)的平衡，鄉(xiāng)土社會關(guān)系也就會隨之變得理性化、功利化，目的性增強，漸漸失去其本有的溫情的一面。（摘編自劉青《當(dāng)代中國城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土社會關(guān)系的變遷》，《濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2017年3月，有刪改）材料二：圖1過年開銷大頭主要在哪方面？57.06^購食年徴材料二：圖1過年開銷大頭主要在哪方面？57.06^購食年徴il.86%走親串芨理禮器乞関加聶樂‘:驢％*23.+536莆人吃唸79.6656皓紅包、圧變褸圖2春節(jié)花費有沒有給你帶來壓力？陰仙％畝一走壓扒圖2春節(jié)花費有沒有給你帶來壓力？陰仙％畝一走壓扒但可職承聲廃圮有些累r蛭卅開捕丸丸11.65%挺舒時，辻卑就是花駆13熱闔醉4.24H開幽対■我.：［規(guī)注什盤爭碣（摘編來自羅芳菲《過個年預(yù)計花多少錢？人情支出成最大花費》，《民生周刊》2016年2月）材料三：鄉(xiāng)土社會是一個典型的熟人社會，因為封閉的經(jīng)濟環(huán)境決定了這個自給自足的社會是一個相對封閉的社會，以村落為生活單位的鄉(xiāng)村社會，依靠以鄉(xiāng)情為紐帶維系著它的正常運轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)村社會村落聚居的生存狀態(tài)，使農(nóng)民在這個相對狹小的環(huán)境中很易于彼此熟識，即使在血雨腥風(fēng)的革命斗爭中，鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)情因素依然可以游刃有余地調(diào)和或者說超脫于這些紛爭之中。此外，以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會的人際關(guān)系，一旦這種類似于鄉(xiāng)情的社會關(guān)系受到?jīng)_擊，農(nóng)民們的社交關(guān)系也便面臨著重大的變革，同時也意味著一旦失去這種有效的約束，鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險。（摘編自魏韜《白鹿原：失落的鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料四：中國是一個有著數(shù)千年宗法傳統(tǒng)的社會，人們生活在以“三綱五?！睘楹诵牡纳缃桃?guī)范網(wǎng)絡(luò)中，根本無法衍生出個人的權(quán)利、獨立的人格?！傲菏樵诎阎袊纳鐣到y(tǒng)同西方的社會系統(tǒng)進(jìn)行對比之后斷言中國社會既不是個人本位的，也不是社會本位的，而是關(guān)系本位的?！保ā督鹨赃x集》）其中關(guān)系本位其實就是家族本位、集體本位。在這樣的社會中個人的主體地位被淹沒在集體主義和整體主義的洪流之中，從而無法產(chǎn)生以個人獨立、社會自主為基礎(chǔ)的契約文化。在中國歷史上，契約主要是作為一種經(jīng)濟范疇起作用，因其領(lǐng)域狹小不可能對整個社會關(guān)系發(fā)生全局性影響。當(dāng)代中國從計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換成市場經(jīng)濟體制，遵循的是“從身份到契約”的演變規(guī)律。但由于契約文化的先天不足，我國當(dāng)前只重視私人契約而不重視社會契約，只重視契約的微觀分析而不重視契約的宏觀研究。由此可看出中國市民社會文化特征的不完整性。（摘選自龔玉偉《析論中國特色市民社會的建構(gòu)》，有刪改）1．下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是（）。（3分）在中國的現(xiàn)代社會，人情關(guān)系仍然是社會關(guān)系的主要內(nèi)容，這反映出我國的傳統(tǒng)社會規(guī)范仍在很大程度上影響著人們的社會行為。傳統(tǒng)的充滿親情和溫情的走親訪友逐漸與經(jīng)濟利益掛鉤，這反映出市場經(jīng)濟對人情社會形成了強烈的沖擊。人情支出在過年開銷中占據(jù)了大部分比重，這讓絕大部分調(diào)查對象感到有經(jīng)濟壓力，但又不得不參與其中。超過八成的調(diào)查對象對春節(jié)開銷感到有壓力，說明他們的收入水平和春節(jié)消費能力并未達(dá)到應(yīng)有的平衡狀態(tài)。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）。（3分）市場經(jīng)濟不僅帶來了開放和流動的社會環(huán)境，也使得社會關(guān)系變得理性化、功利化，逐漸改變了人們交往的行為規(guī)則。隨著經(jīng)濟利益在人際交往活動中所占的比重逐漸增加，逢年過節(jié)請客送禮不可避免地成為維系人情往來的必要行為。人與人之間的信任缺失意味著維系傳統(tǒng)社會正常運轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)情紐帶已經(jīng)受到了現(xiàn)代社會價值觀的沖擊。人們重視私人契約而不重視社會契約是數(shù)千年遵循“三綱五?！钡慕Y(jié)果，這決定了傳統(tǒng)社會規(guī)范無法衍生出個人的權(quán)利和獨立的人格。3．在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，如何讓社會關(guān)系良性發(fā)展？請簡要談?wù)勀愕目捶?。?分）四、語言運用（每小題3分，共12分）下列各項中，加點成語使用正確的一項是（）。學(xué)習(xí)猶如登山，要腳踏實地，循序漸進(jìn)，不能指望一步登頂，這個道理是不可名狀4444的。過去的一年我決定另起爐灶4444,甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。開展“護(hù)苗行動”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂4444。做任何事情都要按一定的步驟循序漸進(jìn)4444,否則會讓自己陷入效率低下的忙碌中。下列各項中，有語病的一項是（）。每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。大觀園旅游紀(jì)念品商場里擺滿了名人字畫、根雕作品、導(dǎo)游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。A.④①②⑤⑥③B.②⑥⑤③④①C.⑤③④②⑥①D.⑤⑥③②④①在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。禮是對人的社會行為的規(guī)范，是文明社會的重要標(biāo)志。①：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬于動物，只不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，②。一個人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，③。這個道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說得清清楚楚了。五、寫作（共40分）閱讀下列材料，按要求作文。鄉(xiāng)下的孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子；教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下的孩子。鄉(xiāng)下的孩子不像教授們的孩子到處都看見書籍，到處都接觸字；教授們的孩子不常在田野里奔跑，也不善于分別草和蚱蜢，因為蚱蜢有保護(hù)色。鄉(xiāng)下的孩子和教授們的孩子誰更聰明呢？要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！多l(xiāng)土中國》整本書閱讀能力測試（二）參考答案、判斷（每小題1分，共計10分）1、V2、X3、V4、V5、X6、V7、V8、V9、V10、V二、填空（每小題2分，共8分）1、禮治2、文化性政治3、長幼有序4、長老權(quán)力三、閱讀（共30分）（一）（每小題3分，共9分）1、C提示：法治用以維持社會秩序的力量是國家權(quán)力，根據(jù)的規(guī)范才是法律；且人與人的關(guān)系依據(jù)規(guī)范配合，A項說“自行配合”是“很難想象”的，錯誤。B原文有“好像”“我很懷疑”等詞語，證明作者對此持否定態(tài)度。故B項不正確。D項說“沒有區(qū)別”不正確，原文說的是“單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”。TOC\o"1-5"\h\z2、B提示：文章認(rèn)為，老子和部分美國人都認(rèn)為社會可以“無法無天”“無需規(guī)律”所以“對比”說法錯誤，證明的觀點的說法也錯誤。3、D提示：因果關(guān)系不成立，原文是“從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，”強調(diào)的是“教化”，而非“本能和良知”（二）（每小題3分，共9分）1、D提示：A項，原文是“討論我國改革開放以來的鄉(xiāng)村巨變時”，限定了時間范圍。B項，費孝通特別強調(diào)“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而作者認(rèn)為“熟悉社會”的概念才是費孝通“鄉(xiāng)土中國”的