學案5　觀點評價與情境探究

學案5觀點評價與情境探究(35分鐘34分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(17分)材料一：我國古代小說到了唐傳奇，創(chuàng)作才真正進入自覺與成熟。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中說：“唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論?！辈粌H道出了唐傳奇的創(chuàng)作背景，更是精準地概括了它的文體特征與藝術(shù)特色。特別是詩意筆法的運用，形成了一種獨特的詩化風格，使作品洋溢著詩的審美意蘊。人物形象塑造的“詩筆”運用虛實相生是古代詩歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，這種“詩筆”移植到唐傳奇的寫作中，創(chuàng)造了眾多個性鮮明、栩栩如生的人物形象。唐傳奇塑造人物，通常是截取其重要生活片段，而把另外一些內(nèi)容省略，留下大量空白讓讀者想象。如沈既濟《任氏傳》描寫任氏，僅有“容色姝麗”四字正面敘寫，但其美貌卻如在眼前，原因就在于作者又借側(cè)面烘托，從虛處著筆，先寫鄭六一見鐘情、不能自已；又寫韋崟派遣家僮秘密察看之后兩人的一段對話，先問之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未嘗見之矣！”簡單的一問一答，讓任氏的絕美之姿躍然紙上。這些鋪敘，全從虛處落筆，由虛入實，這正是詩歌意象創(chuàng)造中的虛實相生之法。其他像《鶯鶯傳》《無雙傳》《虬髯客傳》等作品，在人物形象的塑造上，也都充分利用了虛實相生之法，使人物形象生動飽滿，具有強大的藝術(shù)感染力。敘事節(jié)奏的“詩筆”推動古代詩歌長于抒情，但不排斥敘事，它在敘事上講究取舍剪裁，追求“言有盡而意無窮”的策略。這樣的“詩筆”體現(xiàn)在唐傳奇的寫作中，形成了中國古代小說獨特的敘事節(jié)奏與韻律。具體說來，一是注重情境的營造，突顯人物的性格特征，演繹人物的不同命運。如李朝威的《柳毅傳》，當宮中得知龍女的遭遇后“皆慟哭”，洞庭君聽了非常驚慌，趕緊告訴左右的人：“疾告宮中，無使有聲，恐錢塘所知?！卞X塘君還沒出場，其性格已宛然可見。接著寫錢塘君離去，“語未畢，而大聲忽發(fā)，天坼地裂……乃擘青天而飛去”。文辭華艷，極盡鋪排，創(chuàng)設(shè)了一種驚心動魄的情境，有力烘托了錢塘君的勇猛。二是通過空間的交錯與轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出一種有別于歷史敘事的節(jié)奏美。比如《霍小玉傳》，故事情節(jié)波瀾起伏，高潮迭起，但其情節(jié)的組織和推進既非建立在線性時間鏈條上，也不是建立在人物性格發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，而是借助空間的交錯與轉(zhuǎn)換，在平行化的不同空間背景上，演繹人物不同的命運遭際，從而完成小說敘事的時空轉(zhuǎn)化。含蓄情感的“詩筆”表達唐傳奇中“詩筆”的運用，同樣體現(xiàn)出含蓄蘊藉的藝術(shù)追求，不論是小說中人物的癡情，還是創(chuàng)作主體的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分體現(xiàn)出詩歌抒情的含蓄蘊藉之美。如李景亮《李章武傳》對人鬼之戀的描寫，感情真摯，催人淚下。王氏鬼魂與李章武相會之際的一系列動作語言描寫，極力烘托出王氏真摯熱烈的感情?！芭c章武連臂出門，仰望天漢，遂嗚咽悲怨。”“連臂”可見依依不舍，“嗚咽”正顯悲情難抑。用字不多，卻言簡意豐，含無盡的悲情于舉手投足之間，讀來讓人悲不自勝。這樣的含蓄之美正是“詩筆”藝術(shù)特色的體現(xiàn)。除了小說中的人物情感，作者主觀情思的表達也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》對張直方殘暴跋扈的刻畫，采用了夸張的筆法，“洛陽四旁翥者走者，見皆識之，必群噪長嗥而去”。鳥獸尚且如此驚懼，人民的水深火熱也就可想而知。作者對張直方?jīng)]有任何直接的評判，但其感情態(tài)度顯而易見，批判的鋒芒因“詩筆”的運用而更顯犀利深刻?？傊霸姽P”的運用，使唐傳奇呈現(xiàn)出明顯的詩化特征，而這一點是傳奇小說最為獨特的審美特征之一，并為后世文學的發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)。(摘編自韓偉《唐傳奇中的詩意筆法》)材料二：唐傳奇中的所謂“詩筆”敘事，是指以詩歌穿插于小說敘事過程中，或?qū)⑹禄顒舆M行干預，或成為塑造人物的重要手段，或進行環(huán)境氛圍的渲染、情感的抒發(fā)等，具有很大的敘事作用。在很多傳奇作品中，詩歌起著推動情節(jié)發(fā)展的作用。如《游仙窟》中，人物對話皆由酒令詩來完成，男女主人公以詩歌答問，而故事的情節(jié)也在這一唱一答中，不斷向前推進。詩歌還常成為塑造人物的手段。如《鶯鶯傳》末尾，鶯鶯賦詩予張生，自敘別后為君消瘦。容頗憔悴，而今卻又看見張生，復勸張生：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人?！庇们橹?、卻為情所傷又無可奈何的悲劇人物形象立現(xiàn)紙上。詩歌的嵌入為唐傳奇塑造了一批才情容貌俱佳、情感細膩豐富的人物形象。唐傳奇中環(huán)境氛圍的渲染也常借助詩歌來完成?！蛾惣厩洹芬晃闹?，書生陳季卿歸鄉(xiāng)途中吟道：“霜鐘鳴時夕風急，亂鴉又望寒林集。此時輟棹悲且吟，獨向蓮花一峰立?！币栽妼懷矍八娭拔?，這在客觀上增強了唐傳奇的藝術(shù)表現(xiàn)力。(摘編自石月清《唐傳奇中的“詩筆”敘事簡論》)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)(3分)AA.我國小說發(fā)展到唐傳奇，開始運用詩意筆法，形成獨特的詩化風格，推動創(chuàng)作走向了自覺與成熟。B.《任氏傳》《鶯鶯傳》《無雙傳》等作品，都使用了虛實相生之法塑造人物，形象生動，個性鮮明。C.有些唐傳奇善于借助空間的交錯與轉(zhuǎn)換創(chuàng)造敘事的節(jié)奏美，《霍小玉傳》就是這方面的典型代表。D.在傳奇中穿插詩歌，用以渲染環(huán)境、塑造人物形象，這是唐傳奇中詩意筆法運用的具體表現(xiàn)之一。解析本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。A項，“開始運用詩意筆法”錯誤，此意于文無據(jù)，材料一第一段只是說唐傳奇使用詩意筆法，但無法看出是“開始運用”；

“推動創(chuàng)作走向了自覺與成熟”錯誤，材料一第一段說的是“我國古代小說到了唐傳奇，創(chuàng)作才真正進入自覺與成熟”，是說創(chuàng)作進入“自覺與成熟”，并非唐傳奇“推動創(chuàng)作……”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(

)(3分)BA.趙彥衛(wèi)認為唐傳奇中“可見史才、詩筆、議論”，由此可推知，李朝威在《柳毅傳》中描寫的是真實的歷史事件，并表達了自己的觀點。B.《任氏傳》中韋崟與家僮的對話，《柳毅傳》中“洞庭君聽了非常驚慌”的描寫，都屬于側(cè)面烘托，是虛實相生之法中“虛”的部分。C.在小說創(chuàng)作中，作者不宜有直露式的宣泄，所以唐傳奇中的人物情感和作者主觀情思的表達，都體現(xiàn)出詩歌抒情的含蓄蘊藉之美。D.小說《陳季卿》中借助詩歌來渲染作品的環(huán)境氛圍，有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，若換成其他方式進行景物描寫，則無法取得理想效果。解析本題考查學生概括分析材料內(nèi)容的能力。A項，“描寫的是真實的歷史事件”錯誤，《柳毅傳》寫的是神話故事。C項，“……所以……”錯誤，因果關(guān)系不成立，材料中說的是“……同樣體現(xiàn)出含蓄蘊藉的藝術(shù)追求，不論是小說中人物的癡情，還是創(chuàng)作主體的情思，都不是直露式的渲泄，而是充分體現(xiàn)出詩歌抒情的含蓄蘊藉之美”，二者之間并無因果關(guān)系；“人物情感”范圍擴大，材料中是“人物的癡情”。D項，“若換成其他方式進行景物描寫，則無法取得理想效果”錯誤，材料二最后只是說“以詩寫眼前所見之景物，這在客觀上增強了唐傳奇的藝術(shù)表現(xiàn)力”，只能說明詩歌渲染氛圍達到的效果，但無法說明其他方式進行景物描寫就無法取得理想效果。過于絕對。3.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)(3分)DA.文章引用《云麓漫鈔》之語，指出唐傳奇“文備眾體”的特點，旨在引出其詩意筆法。B.文章以大量的例子，從不同角度論證了“詩筆”的運用形成了唐傳奇獨特的詩化風格。C.文章在舉例時，常常一邊敘寫事例，一邊進行評述，使其“詩意筆法”得到準確闡釋。D.文章整體為總分總結(jié)構(gòu)，主體部分則從形象、敘事、抒情等方面層層遞進地加以論述。解析本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D項，“層層遞進”錯誤，原文主體部分是并列結(jié)構(gòu)，形象、敘事、抒情是并列關(guān)系。4.材料一和材料二都論述唐傳奇中的“詩筆”，但側(cè)重點有所不同，請具體分析。(4分)解析本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。材料一是總分總結(jié)構(gòu)，由第一段“特別是詩意筆法的運用，……使作品洋溢著詩的審美意蘊”和最后一段“總之，……而這一點是傳奇小說最為獨特的審美特征之一”可知，材料一主要是說“詩筆”手法在唐傳奇中的運用；結(jié)合分說的三個部分來看，“虛實相生是古代詩歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，……、栩栩如生的人物形象”“古代詩歌長于抒情，但不排斥敘事，……形成了中國古代小說獨特的敘事節(jié)奏與韻律”“唐傳奇中‘詩筆’的運用，……而是充分體現(xiàn)出詩歌抒情的含蓄蘊藉之美”，可見，材料一主要是說唐傳奇中所運用的和詩歌創(chuàng)作相通的手法。材料二只有一段文字，先提出觀點，然后列舉例子進行證明。由一開始的觀點“唐傳奇中的所謂‘詩筆’敘事，是……詩歌起著推動情節(jié)發(fā)展的作用。如……”可知，材料二中的“詩筆”是說詩歌在小說敘事過程中的具體作用。答案①材料一所說的“詩筆”側(cè)重指與詩歌創(chuàng)作相通的藝術(shù)手段和藝術(shù)追求，如虛實相生的手法、敘事的節(jié)奏與韻律、含蓄蘊藉的特色等；②材料二所說的“詩筆”，側(cè)重指詩歌在小說敘事過程中所發(fā)揮的作用，如推動情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象、渲染氣氛、抒發(fā)情感等?！?.請結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，對下面這篇唐傳奇的“詩筆”的運用作簡要賞析。(4分)博陵崔護，清明日獨游都城南。得居人莊，叩門久之。有女子自門隙窺之，問曰：“誰耶？”以姓字對，曰：“尋春獨行，酒渴求飲?！迸?，以杯水至，開門，設(shè)床命坐。獨倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。彼此目注者久之。崔辭去，送至門，如不勝情而還。崔亦眷盼而歸。及來歲清明日，忽思之，徑往尋之。門墻如故，而鎖扃之。崔因題詩于左扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！焙髷?shù)日復往尋之。聞其中有哭聲，叩門問之。有老父出曰：“君非崔護耶？”曰：“是也?！庇挚拊唬骸熬龤⑽崤∥崤悄曛獣?，未適人。自去年以來，?；秀比粲兴?。比日與之出，及歸，見左扉有字，讀之，入門而病，遂絕食數(shù)日而死。豈非君殺之耶！”又持崔大哭。崔亦感慟，請入哭之，尚儼然在床。崔哭而祝曰：“某在斯！某在斯！”須臾開目，半日復活矣。父大喜，遂以女妻之。(《崔護》)解析本題考查學生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。由題干可知，可以先結(jié)合兩則材料，分析唐傳奇中“詩筆”的運用，然后結(jié)合所給材料進行分析。材料一提到唐傳奇在人物形象塑造方面的“詩筆”運用——“虛實相生是古代詩歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，……創(chuàng)造了眾多個性鮮明、栩栩如生的人物形象”，而這段材料在塑造女子形象的時候也使用虛實相生的手法，如對女子進行直接描寫的語言“妖姿媚態(tài)，綽有余妍”，正面展現(xiàn)其美，這是實，如通過崔護的表現(xiàn)進行側(cè)面烘托，崔護離開之時是“眷盼而歸”，到下一年清明之時又“徑往尋之”，可見女子之貌美，這是虛。材料一提到唐傳奇通過“詩筆”進行情境營造，“具體說來，一是注重情境的營造，突顯人物的性格特征”，文段中寫崔護第二年前去沒有看到女子，留下詩作離開之后又“后數(shù)日復往尋之”，可見崔護之癡情；女子父親向崔護哭訴“君殺吾女”，向崔護講述女子“?；秀比粲兴А薄八旖^食數(shù)日而死”，可見女子的癡情。材料一提到唐傳奇使用含蓄情感的“詩筆”表達，“唐傳奇中‘詩筆’的運用，……而是充分體現(xiàn)出詩歌抒情的含蓄蘊藉之美”，文段中崔護和女子之間的情感大多通過動作、神態(tài)體現(xiàn)出來，如二人初見之時，“彼此目注”，崔護離開，女子“送至門”，崔護歸去之時是“眷盼而歸”，這些動作神態(tài)可以看出二人是一見鐘情，情感表達含蓄。材料二提到“唐傳奇中的所謂‘詩筆’敘事，……在很多傳奇作品中，詩歌起著推動情節(jié)發(fā)展的作用”，這是說引用詩歌在表現(xiàn)人物心理以及推動情節(jié)方面的作用，文段中崔護留在門上的詩歌既能體現(xiàn)出崔護再尋女子而未見的失落，又帶出了下文女子看到詩歌然后絕食而亡的情節(jié)。答案①采用虛實相生之法，寫女子之美僅用“妖姿媚態(tài)，綽有余妍”八字進行正面描寫，然后從虛處著筆，通過崔護的“眷盼”“徑往尋之”等來側(cè)面烘托，讓讀者感到女子美貌如在目前。②重視情境的營造，如崔護“復往尋之”，其癡情自見；老父哭訴“君殺吾女”“?；秀比粲兴А薄八旖^食數(shù)日而死”，女子雖未出場，但其癡情可見。③體現(xiàn)抒情的含蓄蘊藉之美，舉手投足間喑含深情。如“彼此目注”“送至門”“眷盼”等動作、神態(tài)，體現(xiàn)了二人的一見鐘情，人物情感的表達含蓄蘊藉。④小說中引用崔護的詩歌，既表現(xiàn)崔護的心理，又推動情節(jié)發(fā)展，于敘事作用甚大。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(17分)材料一：系統(tǒng)科學中的系統(tǒng)方法強調(diào)在系統(tǒng)發(fā)展的總目標制定后，就要為實現(xiàn)這個總目標確定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的組成及其相互關(guān)系，確定若干可行方案。從空間角度來說，中國特色生態(tài)文明建設(shè)往大處著眼可以上升到流域、經(jīng)濟區(qū)乃至全國范圍，這就需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合。以長江流域來說，以生態(tài)保護的區(qū)域協(xié)調(diào)為契機，促進經(jīng)濟、社會的發(fā)展，人才的流動，長江經(jīng)濟帶就構(gòu)成了一個大的空間系統(tǒng)。中國特色生態(tài)文明建設(shè)往小處細化，可以聚焦到縣域、鄉(xiāng)域，并與國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略融合起來。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)。例如，不同的土地功能的重疊，構(gòu)成了集生產(chǎn)、生活、生態(tài)為一體的鄉(xiāng)村“三生”空間，這樣的“三生”空間實際上也就形成了一個小的空間系統(tǒng)，需要協(xié)調(diào)多重目標，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展。無論是大到流域空間，還是小到鄉(xiāng)域空間，都要從系統(tǒng)的視角，協(xié)調(diào)空間范圍內(nèi)的主體，充分發(fā)揮空間系統(tǒng)的綜合功能，確保中國特色生態(tài)文明建設(shè)總目標的實現(xiàn)。系統(tǒng)科學中的系統(tǒng)方法還強調(diào)在系統(tǒng)總目標的實現(xiàn)過程中，應(yīng)根據(jù)實際情況確定不同的實現(xiàn)方案。中國特色生態(tài)文明建設(shè)絕非一朝一夕，不能急于求成，這項建設(shè)任務(wù)在時間上呈現(xiàn)出很強的代際性。這種代際性，體現(xiàn)了當代人與未來人的命運攸關(guān)，當代人與未來人的福祉相連。因此，當代人必須搞好生態(tài)文明建設(shè)，以促進整個人類文明的延續(xù)。中國特色生態(tài)文明建設(shè)是一個復雜的系統(tǒng)工程，要統(tǒng)籌好，規(guī)劃好，在時間上是一個延續(xù)的過程，不僅現(xiàn)在要做，未來也要做。這種“薪火傳承，綿綿不絕”的代際性特征，體現(xiàn)了中國特色生態(tài)文明建設(shè)的歷史觀。(摘編自張穎、王智晨《論中國特色生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性》)材料二：生態(tài)文明在一般意義上是人類在保護生態(tài)環(huán)境前提下的文明發(fā)展形態(tài)，是生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展相互涵容、相互促進的新文明形態(tài)。發(fā)展與保護的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)所內(nèi)蘊的本質(zhì)關(guān)系。離開環(huán)境保護、突破生態(tài)閾限的發(fā)展，是不可持續(xù)的發(fā)展。人類應(yīng)當學會在自然的閾值邊界內(nèi)尋求生產(chǎn)和生活之道，以此作為生存與發(fā)展的底線。綠色發(fā)展，是以生態(tài)保護為紅線、為前提的發(fā)展，是由綠色、生態(tài)來定義的發(fā)展，是以生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)技術(shù)為支撐、為機遇的低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。同時，離開發(fā)展來講生態(tài)保護，這種保護也是不現(xiàn)實的、一廂情愿的。離開在經(jīng)濟社會發(fā)展中來實現(xiàn)人們的利益，單純的生態(tài)保護將失去內(nèi)在動力和支撐而變成既無意義又不可持續(xù)的保護。長江生態(tài)文明建設(shè)一個重要經(jīng)驗就是把生態(tài)家園建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展辯證統(tǒng)一起來，使二者進入良性的互動，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，用經(jīng)濟社會發(fā)展來保證青山綠水的永續(xù)常駐，在這種互動張力中實現(xiàn)生態(tài)保護和經(jīng)濟社會發(fā)展的雙贏。他們在水土流失治理中引進利益機制，使人們能夠在治理水土流失中獲得利益，在環(huán)境保護中實現(xiàn)發(fā)展。(摘編自林默彪《中國特色社會主義生態(tài)文明何以可能？》)材料三：在《中國生態(tài)文明建設(shè)理論研究》一書中，劉經(jīng)緯教授團隊對中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想和西方生態(tài)社會主義思潮進行了詳細剖析，以此來探索和研究中國特色社會主義社會建設(shè)以及我國生態(tài)文明建設(shè)的方案和策略。比如儒家生態(tài)倫理思想中的“天人合一”“仁民愛物”思想，強調(diào)了人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律以期達到和諧統(tǒng)一，不能無限度地索取與利用大自然；道家的思想文化中蘊含著“無為”“道法自然”的生態(tài)智慧，也告誡我們順應(yīng)自然的本性而活，不要過分地追求物質(zhì)財富等等。當然，西方的生態(tài)社會主義思潮也為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了新的視角與借鑒，但也有其局限性，并且中西方在思想、文化、制度、價值追求等方面是存在差異的。(摘編自董前程、王慧《生態(tài)文明：放眼未來的文明抉擇——評〈中國生態(tài)文明建設(shè)理論研究〉》)材料四：60年來，河北幾代塞罕壩林場的建設(shè)者們肩負國家使命，在“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡，建成了世界上面積最大的人工林場。塞罕壩林場的生態(tài)區(qū)位十分重要，地處北京正北方，塞罕壩的萬頃林海，形成了一道牢固的綠色屏障，有效攔阻了風沙侵襲北京。塞罕壩還是灤河、遼河的主要發(fā)源地，每年蓄積淡水2200萬立方米水，為保障津唐、遼西地域居民的飲水安全發(fā)揮了主要作用。如今的塞罕壩被譽為“華北綠肺”“天然氧吧”。良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的物種資源，使其成為珍貴的動植物種基因庫。優(yōu)美的風光、良好的生態(tài)，涼爽的氣候，塞罕壩已成為華北地區(qū)著名的森林生態(tài)旅游勝地。據(jù)中國林科院評估，塞罕壩的森林生態(tài)系統(tǒng)，每年提供著超過120億元的生態(tài)服務(wù)價值。聯(lián)合國授予塞罕壩建設(shè)者“地球衛(wèi)士獎”。(摘編自騰訊網(wǎng)《塞罕壩林場：一個林場成就一種精神》)6.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)(3分)BA.中國特色生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍總是很大，需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合。B.沒有鄉(xiāng)村的生態(tài)振興，就不能真正實現(xiàn)國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，也難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展。C.當代人必須大力搞好生態(tài)文明建設(shè)，這樣做的目的是讓未來人能夠獲得更大的福祉。D.長江生態(tài)文明建設(shè)的最重要經(jīng)驗就是他們在水土流失治理中引進利益機制，實現(xiàn)雙贏。解析A項，“中國特色生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍總是很大”錯。材料一說“中國特色生態(tài)文明建設(shè)往大處著眼可以上升到流域、經(jīng)濟區(qū)乃至全國范圍，這就需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合”“中國特色生態(tài)文明建設(shè)往小處細化，……并與國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略融合起來”，可見，中國特色生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍可大可小，“范圍總是很大”說法太絕對；“需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合”錯，也并非都需要不同省份、不同區(qū)域的相互協(xié)作和配合。C項，“這樣做的目的是讓未來人能夠獲得更大的福祉”錯。材料一說“中國特色生態(tài)文明建設(shè)絕非一朝一夕，不能急于求成……以促進整個人類文明的延續(xù)”，可見，選項中有關(guān)“目的”的表述不夠全面、準確，文中強調(diào)的是“當代人與未來人的福祉相連”。D項，“長江生態(tài)文明建設(shè)的最重要經(jīng)驗就是他們在水土流失治理中引進利益機制”錯。材料二說“長江生態(tài)文明建設(shè)一個重要經(jīng)驗就是把生態(tài)家園建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展辯證統(tǒng)一起來”，可見，“最重要經(jīng)驗”于文無據(jù)；根據(jù)“他們在水土流失治理中引進利益機制，……在環(huán)境保護中實現(xiàn)發(fā)展”分析，“水土流失治理中引進利益機制”只是長江生態(tài)文明建設(shè)中的一項措施，并不是“長江生態(tài)文明建設(shè)的最重要經(jīng)驗”。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)(3分)DA.由于長江經(jīng)濟帶是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，要真正保護好長江，就需要整個流域內(nèi)的省份團結(jié)起來，協(xié)同生態(tài)治理。B.從“構(gòu)成了集生產(chǎn)、生活、生態(tài)為一體的鄉(xiāng)村‘三生’空間”可知，不同的土地功能的重疊，可能形成復雜的空間系統(tǒng)。C.通過高消耗、高污染取得經(jīng)濟成果的發(fā)展方式，不僅破壞了當下寶貴的生態(tài)環(huán)境，更是阻斷了子孫后代的發(fā)展道路。D.從“天人合一”“仁民愛物”“道法自然”等思想可以看出，中國古代儒、道兩家已經(jīng)對生態(tài)文明作出清晰界定。解析D項，“可以看出，中國古代儒、道兩家已經(jīng)對生態(tài)文明作出清晰界定”錯。“天人合一”“仁民愛物”“道法自然”等思想只能說明中國古代儒、道兩家的思想中具有生態(tài)倫理思想，以及蘊含著生態(tài)智慧，但不等于“已經(jīng)對生態(tài)文明作出清晰界定”。8.依據(jù)材料二，下列選項不符合“綠色發(fā)展”內(nèi)涵的一項是(

)(3分)CA.在以人為本的價值目標中注入發(fā)展的生態(tài)意蘊。B.以生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)技術(shù)為支撐。C.以生態(tài)為中心，追求純自然的生存狀態(tài)。D.把握人與自然、社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。解析“以生態(tài)為中心，追求純自然的生存狀態(tài)”忽視人發(fā)展的需要，是把生態(tài)文明理解為回歸到人類屈從于自然的生存狀態(tài)，所以不符合“綠色發(fā)展”的內(nèi)涵。9.請簡要分析材料三的評論思路。(4分)解析根據(jù)“在《中國生態(tài)文明建設(shè)理論研究》一書中，……以此來探索和研究中國特色社會主義社會建設(shè)以及我國生態(tài)文明建設(shè)的方案和策略”分析評論：針對劉經(jīng)緯教授一書，首先總評其團隊通過剖析中西方生態(tài)思想來研究我國生態(tài)文明建設(shè)的方案和策略。根據(jù)“儒家生態(tài)倫理思想中的‘天人合一’‘仁民愛物’思想，強調(diào)了人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律以期達到和諧統(tǒng)一，不能無限度地索取與利用大自然；道家的思想文化中蘊含著‘無為’‘道法自然’的生態(tài)智慧，也告誡我們順應(yīng)自然的本性而活，不要過分地追求物質(zhì)財富等等