高考作文模擬導(dǎo)寫：物各有性共存相生

高考作文模擬導(dǎo)寫：物各有性，酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈文題呈現(xiàn)根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體自選。物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。寫作解析1.出題意圖本題的深度在于從具體的事物中理解抽象的道理，關(guān)鍵在于同和異的把握。具體來說，同在材料中體現(xiàn)為不同事物各自的特性，異在材料中表現(xiàn)為多元、多樣、異質(zhì)的思考方向。若考生僅僅流于表面空談生活現(xiàn)象，則會(huì)使得本文論證過淺。2.審題分析材料中包含四句話，下面將分四個(gè)方面來具體說明：1.物各有性，水至淡，鹽得味。這一句強(qiáng)調(diào)的是事物有各自的屬性，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，鹽不能替代水，水也不能代替鹽。只有把握好不同事物的特性才能更好、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。2.水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。這句話承接上一句，強(qiáng)調(diào)了物各自的特性，但是多了一層否定性的含義，即同質(zhì)化事物簡(jiǎn)單相加并不會(huì)帶來質(zhì)的變化。同樣的物質(zhì)累積其性質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，水的本質(zhì)還是水，鹽產(chǎn)生的還是咸味，沒有新的味道或者新的物質(zhì)產(chǎn)生。3.酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。不同于上一句水加水、鹽加鹽的相同物質(zhì)疊加邏輯，這里是酸甜苦辣咸不同的感受的調(diào)和，也就是說既能夠感受到這五味蘊(yùn)含的不同滋味，同時(shí)這五味相加還有產(chǎn)生新體驗(yàn)的可能，因此才會(huì)由五味產(chǎn)生百味。緊接上一句對(duì)同質(zhì)化的否定，這里給出了考生思考的方向，即強(qiáng)調(diào)不同質(zhì)事物之間的共存相生，這樣才會(huì)有更多的可能性和更豐富的世界。4.物如此，事猶是，人亦然。上文說的都是具體物質(zhì)之間的變化情況，最后一句話實(shí)際上是在拓展考生的思路，不僅事物之間有著不同的特性，同樣的物質(zhì)相加不會(huì)產(chǎn)生新的變化，更為關(guān)鍵的是不同的事件也是如此，工作是必要的，學(xué)習(xí)的價(jià)值不可剝奪，休息也是與生俱來的，不能厚此薄彼，不同的事件相互交織才會(huì)形成精彩的生活體驗(yàn)。而到了人的層面，每個(gè)人都有不同的個(gè)性，我們會(huì)由于遇到志趣相投的人進(jìn)而惺惺相惜，那些不同己見者更能啟發(fā)我們思考世界或是反躬自省。甚至在當(dāng)今世界，我們根據(jù)中國的國情選擇了中國特色社會(huì)主義道路，但是美國等西方國家根據(jù)不同歷史文化傳統(tǒng)選擇資本主義道路，或是某些原始部落還處于封建社會(huì)，這些都有其合理性存在，好比水有水的特性，鹽有鹽的特性。正是不同地區(qū)的不同社會(huì)制度才組成了精彩的世界文化。由此可見，材料從不同物質(zhì)的特性出發(fā)，由物及事及人，甚至更為宏觀的社會(huì)層面。在不同的層面中，可以分出三個(gè)不同層次的意義來，首先是不同人事物具有不同的特性，人事物也依據(jù)不同的特性自成一體，不可替代；其次是不同人事物之間相輔相成，形成不同的精彩；最后是在物質(zhì)的層面上，兩個(gè)物質(zhì)相生產(chǎn)生新的物質(zhì)，或是在人或社會(huì)的層面上產(chǎn)生新的感悟或者新的境界。打通這三個(gè)層次的聯(lián)系就是包容和尊重的態(tài)度，包容是隱藏的層面，考生需要在行文中在處理不同的人事物時(shí)要有所體現(xiàn)。3.寫作角度根據(jù)最后一段的提示，可以有物、事、人、甚至社會(huì)四個(gè)立意的方向。但是物層面較難展開人文思考，若是以物喻人或事又脫離了物的本意，若是完全按照物的展開一方面容易造成沒有看懂材料的偏差，另一方面容易寫成科普文章，喪失了材料的精華，造成偏題。因此本文根據(jù)事、人和社會(huì)層面給出三個(gè)寫作角度。A.事的層面可以有兩個(gè)寫作方向，首先可以寫成是事件類的記敘文，為了契合題目不同特質(zhì)事物或人之間調(diào)和的方向，最好選擇能夠容納不同人參與或者具有多種解讀角度的事件，比如一次團(tuán)隊(duì)合作。在寫作中要注意凸顯人物的個(gè)性特質(zhì)和調(diào)和兩個(gè)層面，關(guān)于寫人的個(gè)性方面，可參考公眾號(hào)文章《六招教你刻畫人物性格》（此處編輯可使用超鏈接）；更為重要的是在保持人物個(gè)性的同時(shí)將事情推向一個(gè)完美解決的結(jié)果，可設(shè)置沖突來體現(xiàn)這種調(diào)和的重要性。其次是，不同的生活體驗(yàn)之間的聯(lián)系和思考，比如從這個(gè)角度出發(fā)可以強(qiáng)調(diào)不同體驗(yàn)對(duì)我們個(gè)人的成長來說意味著什么，比如苦痛可以幫助我們變得成熟，快樂可以幫助我們發(fā)現(xiàn)生活的美好等。在面對(duì)這些不同經(jīng)歷的時(shí)候，我們也需要調(diào)和，在痛苦中發(fā)現(xiàn)快樂，在失敗中尋找教訓(xùn)，在庸常中找到樂趣等。B.探尋人與人之間的相處我們?cè)谏钪斜厝粫?huì)面對(duì)各種各樣的人，每個(gè)人的性格特點(diǎn)都不同，正是不同性格有差異的人才組成了社會(huì)的精彩，才會(huì)每天發(fā)生著完全不同的事情，與不同的人交往也是發(fā)現(xiàn)不足、尋找快樂、打開視野的好機(jī)會(huì)。在處理人與人關(guān)系的時(shí)候就需要有包容和尊重的態(tài)度，這樣和諧而精彩的社會(huì)才得以成為可能。C.宏觀層面的社會(huì)制度思考不同的社會(huì)道路選擇形成了當(dāng)今豐富的世界，不可將自身的霸權(quán)強(qiáng)加到不同的地域和文化上，這終將是失敗的，美國對(duì)越南、對(duì)伊拉克、阿富汗等戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗即是如此，而中國特色社會(huì)主義正是在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的根本上充分尊重和借鑒了資本主義的一些社會(huì)管理方式形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。由此可見正如水加水還是水，鹽加鹽還是鹽，美國的霸權(quán)擴(kuò)展是失敗的，因?yàn)闆]有尊重其他地區(qū)的特異性；而中國特色社會(huì)主義是新生的，正如酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生。范文示例本次范文選擇寫人的第二個(gè)角度，人與人的關(guān)系問題在生活中都會(huì)遇見，而且關(guān)系類型較為相似，參考性更強(qiáng)。示例如下：逃離烏托邦莫爾用烏托邦來比喻一種理想的社會(huì)形態(tài)，在這里有著完全相同的城市，人們住同樣的房屋，穿同樣的衣服，過著完全相同的生活，有完全相同的道德品質(zhì)。但是羅素在《西方哲學(xué)史》中認(rèn)為烏托邦會(huì)單調(diào)枯燥的受不了，因?yàn)樵跒跬邪钪袥]有參差多樣，而參差百態(tài)乃幸福本源。羅素以一種逃離烏托邦的姿態(tài)來追尋一個(gè)豐富多樣的社會(huì)，人與人之間既有個(gè)性的發(fā)展也有尊重包容的態(tài)度來作為社會(huì)的黏合劑。而具體在我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，積極生活、逃離烏托邦幻想即是尋求參差百態(tài)，打開無限的可能性。

曾經(jīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也被認(rèn)為是烏托邦。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中可以自由選擇與想要交往的人交流，能夠接觸豐富多樣的內(nèi)容，甚至能買到絕大部分自己想買的東西。對(duì)自己不喜歡的人或事，刪除、退出、不感興趣等等按鍵的存在讓我們動(dòng)動(dòng)手指間就能屏蔽掉。這一切仿佛都讓我們變得越來越有個(gè)性，但與此同時(shí)我們也變得越來越孤獨(dú)，心中所想立刻就能在網(wǎng)絡(luò)上得到正向反饋，整個(gè)社會(huì)皆備于我，那社會(huì)豈不是成了我一個(gè)人的社會(huì)？社會(huì)也就沒有意義了。由此，我們方知多樣與差異的可貴，這樣的烏托邦并不值得留戀。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)卻并非天然是烏托邦，烏托邦中只有不同的個(gè)人，但社會(huì)不是簡(jiǎn)單相加，更重要的是調(diào)和相生。網(wǎng)絡(luò)的交流本質(zhì)上還是交流，關(guān)鍵是走出自我的中心，發(fā)現(xiàn)他人的差異。正如當(dāng)記者問及水利工程專家潘家錚誰對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大時(shí)，他回答道：“那些反對(duì)三峽工程的人對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大?！迸c他人和諧相處不是一味的附和與贊同，即便是沖突我們也能從中發(fā)現(xiàn)他人不同之處和打開自己的可能性，協(xié)商與對(duì)話也只有在尊重對(duì)方個(gè)性的基礎(chǔ)上才成立。萬物相生產(chǎn)生的是包容的美。在完全相同的烏托邦社會(huì)中是沒有包容的，根源在于烏托邦沒有多樣性，不需要處理不同的關(guān)系，只有在不同的關(guān)系類型中我們才能發(fā)現(xiàn)包容的美。包容的美并不意味著孤芳自賞，互不侵?jǐn)_，也不是博采眾長，成就自我，而是《晏子春秋》中所說的“和如羹焉”，你中有我，我中有你，化解極化矛盾，最終陰陽調(diào)和，終成大同?；蛟S我們能夠?qū)α_素關(guān)于烏托邦的批判做一個(gè)簡(jiǎn)單的回應(yīng)，避免陷入烏托邦的邏輯其實(shí)就是擁抱現(xiàn)實(shí)生活，我們可能在生活中遭遇否定，挖苦，但是也會(huì)有溫暖，善良，這個(gè)過程中，有情緒的激蕩與沖突才會(huì)是參差百態(tài)，痛并快樂著可能就是羅素所說的幸福本源。范文點(diǎn)評(píng)文章以羅素對(duì)烏托邦的批判為線索，共分為三個(gè)層次