北大-清華自主招生模擬二

PAGEPAGE6北大清華自主招生模擬試題二（語文）一、語言運(yùn)用：1.請(qǐng)?jiān)谔拼稍娬页鏊木湓佋虏⒈磉_(dá)思鄉(xiāng)的詩句。2.寫出四個(gè)詞牌名、四個(gè)曲牌名，再將其組成一段意境豐富的話。（可適當(dāng)加字）3.請(qǐng)將你參加我校自主招生時(shí)的情景用一副對(duì)聯(lián)表達(dá)出來。要求：不年少于30字；至少出現(xiàn)兩個(gè)虛詞。4.寫出北大（或清華）的校訓(xùn)，用簡潔的語言說說你對(duì)其中蘊(yùn)涵的人文精神的理解，并指出它的出處。5.在中學(xué)教育中，教改的呼聲一直不斷，其中又以語文教改的呼聲最高。請(qǐng)結(jié)合你的親身經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)語文教改的看法并說明你的理由。要求：600—700字；觀點(diǎn)明確，理由充分。二、閱讀部分1、閱讀筱敏的《遭遇奧威爾》，談?wù)勀銓?duì)文章的理解。遭遇奧威爾1984早已成為過去，盡管“過去”這個(gè)時(shí)間詞，在人心里喚起的常是昏茫、寥落的意緒，畢竟，就連這一再令人錯(cuò)愕的二十世紀(jì)也即將成為過去了。這時(shí)候談奧威爾，不能不自感陳舊過時(shí)。我便是在這樣一個(gè)世紀(jì)末的某天傍晚，偶然遇上《動(dòng)物農(nóng)莊》的，于是便以世紀(jì)末的心情，隨意翻完這本薄薄的小冊(cè)子。不覺夜便深了，這是時(shí)鐘告訴我的。而世界依然是紛繁浮躁，窗外的建筑工地，正在一車一車瀉鋼筋和石子，鐵鍬和石子的摩擦，鋼筋墜入鋼筋的碰撞，極其尖銳刺耳，讓人無法思想。起身到書架那里找出來《1984》，按在桌上呆了一呆，掌上已滿是灰塵。我知道這個(gè)夜晚我不能再讀了，讀奧威爾不僅需要勇氣和意志，而且需要體力?！秳?dòng)物農(nóng)莊》已經(jīng)將我罄盡，因?yàn)槲颐靼孜以谧x的并非一個(gè)假想的寓言，而是一段真實(shí)的歷史。所謂歷史是這樣一種東西，它不能過去，它站在河床里面，太巨大了，太沉重了，時(shí)間的水流不斷在它身上濺起水花，發(fā)出聲響，然后不斷逝去的是水流，而不是站在河床里面的重物。但是歷史也是這樣一種東西，水流對(duì)它的磨蝕是永不間斷的，多少年以后，人們?cè)倏茨枪饣?，凹陷了的重物，已不可能憑想象追溯它原初的樣子?！秳?dòng)物農(nóng)莊》究竟是不是一部小說這無關(guān)緊要，是或不是都不能增加或減少它的重量，奧威爾對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷遠(yuǎn)勝于對(duì)個(gè)人藝術(shù)成就的關(guān)懷，這樣的作家是很稀有的。他在《我為什么寫作》一文中說道：“我的出發(fā)點(diǎn)總是由于我有一種傾向性，一種對(duì)社會(huì)不公的強(qiáng)烈意識(shí)。我坐下來寫一本書的時(shí)候，我并沒有對(duì)自己說，‘我要生產(chǎn)一部藝術(shù)作品?！宜詫懸槐緯?，是因?yàn)槲艺J(rèn)為有一個(gè)謊言要揭露，有一個(gè)事實(shí)要引起大家的注意，……”這樣的作家，在今日的文壇才子眼里，實(shí)在是太過時(shí)了，早已成為訕笑的對(duì)象。這很自然。任何時(shí)代，上流寵物的基本素質(zhì)都是善于趨時(shí)附勢。由是，趨時(shí)與過時(shí)才會(huì)成為一種價(jià)值判斷；由是，才總會(huì)有數(shù)不勝數(shù)的“藝術(shù)品”們，在季節(jié)變更的日子里呈落葉紛紛。作家不是以一個(gè)，而是以一群來體現(xiàn)其存在，較之以往，這是工業(yè)社會(huì)的批量產(chǎn)品，商業(yè)時(shí)代的商標(biāo)廣告，還有新老權(quán)威以其或文明或野蠻的手段實(shí)現(xiàn)的對(duì)社會(huì)的全面控制，如此種種所結(jié)構(gòu)的基質(zhì)土上，所培植出來的一個(gè)時(shí)新變化。就像《動(dòng)物農(nóng)莊》中那些沒有個(gè)體意義，只作為群體而存在的雞鴨牛羊們，在一次突發(fā)的暴動(dòng)之后，共同趕走了人——這種欺凌統(tǒng)治它們的權(quán)力者，然后就仰視著豬——這種由它們推舉出來，似乎代表著它們的意志的新權(quán)威。在某一個(gè)時(shí)期里，新權(quán)威是兩只豬，兩只威望相當(dāng)?shù)呢i，“動(dòng)物們先聽了拿破侖的，又聽了斯諾鮑的，竟不能確定誰是誰非。實(shí)際上，他們總是發(fā)現(xiàn)，講話的是誰，他們就會(huì)同意誰的?！背缪鰴?quán)威和趨炎附勢，源于同一種奴性基因，這是群居的人類，終于走向企圖建立全面的社會(huì)控制的世紀(jì)的心理因由?！爸v話的是誰，他們就會(huì)同意誰的?！边@是一種淳樸的渾噩的習(xí)慣。這樣的群居動(dòng)物，或許有一些是迫于壓力放棄了一些什么，但更多的卻是原就沒有什么可放棄的，它們不習(xí)慣思考群體社會(huì)中單個(gè)人存在的意義。接下來，一只豬權(quán)威戰(zhàn)勝了另一只豬權(quán)威，并且放出它豢養(yǎng)多時(shí)的惡犬，一個(gè)極權(quán)主義的社會(huì)就建立完備了?！叭嗣癯铻樗麄兘ㄔ旖鹱炙ㄒ苍S，在遙遠(yuǎn)的過去，人民在建造金字塔時(shí)同樣唱著歌?誰知道！”——羅曼·羅蘭在他封存了五十年的日記中寫道。經(jīng)歷過長長一段荒誕歲月的我們知道，人民在建造帝王的金字塔時(shí)，的確是唱著歌的，我們應(yīng)當(dāng)記得自己唱歌時(shí)是以怎樣的熱情。只不過當(dāng)順流而下到了另一段河床的時(shí)候，面對(duì)新權(quán)威，我們又有了新的發(fā)自內(nèi)心的熱情，于是羞于承認(rèn)曾有的過時(shí)的熱情。因此我們需要喪失記憶，需要重寫歷史，無論是新權(quán)威，還是新權(quán)威的仰慕者們，都有此需要。這就是奧威爾在其《1984》中提請(qǐng)人們注意的一個(gè)事實(shí)——“全部歷史就像一張不斷刮干凈重寫的羊皮紙?！敝刈x《1984》對(duì)于我是一次恐怖的歷險(xiǎn)，首先令我寒悚的是，我的頭腦里幾乎沒有了曾經(jīng)閱讀過它的痕跡，盡管那不過是區(qū)區(qū)十年之前的事情?？梢妴适в洃浀氖率请S處可以發(fā)生的。奧威爾在1948年的一張書桌前面，構(gòu)想了一個(gè)叫做“1984”的極權(quán)主義時(shí)代，一些生活在那個(gè)預(yù)言里的人。其中的主角溫斯頓的職業(yè)，就是抹掉人們的記憶，涂改成文的歷史。在那個(gè)預(yù)言中的時(shí)代，有一個(gè)堂而皇之的政府部門叫“真理部”，這部龐大的、現(xiàn)代化程度很高的機(jī)器，從早到晚不懈地處理著文字、圖片、錄音帶等等，總之一切給人們以記憶的東西，編造，修改，刪除，銷毀……一些眾所周知的事情就變成了從來不曾發(fā)生過，一些曾經(jīng)真實(shí)地在大地上行走的人就此化為烏有。溫斯頓是“真理部”的一名熟練的工作者，他甚至感到工作是生活中最大的樂趣，因?yàn)槌舜蟛糠謫握{(diào)枯燥的例行公事以外，這里還有一些細(xì)膩微妙的偽造工作，一鉆進(jìn)去就會(huì)忘掉自己，像鉆進(jìn)一個(gè)復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題一樣。也許，他唯有在這種“工作”之中能欣賞一下自己的智力。于是，在那個(gè)預(yù)言中的時(shí)代，沒有任何東西可以映證人們的記憶，記憶就在反復(fù)的刪改、銷毀之中，喪失殆盡?！耙磺卸枷[在一個(gè)影子世界里，最后甚至連今年是哪一年都弄不清了?！钡畹谋瘎≡谟?，溫斯頓并非一個(gè)生就的惡人，相反他的血管里殘存著懷疑者的血，他拒絕喪失記憶，并試圖尋找、映證記憶，進(jìn)而試圖反抗極權(quán)。自然我們很明白他會(huì)有一個(gè)怎樣的結(jié)局，他的繼任者可以很輕易地在其例行公事中將他化為烏有，而這位繼任者同樣可能在這種微妙的偽造工作中感到“生活的樂趣”。于是我們感覺到奧威爾的殘忍。他對(duì)甜美、溫軟的大眾口味是置之不理的，他像舉一支長矛撲向風(fēng)車的過時(shí)騎士那樣，不斷地用他的刀尖戳劃包裹人們幻想的水晶壁，發(fā)出一種尖厲刺耳的聲音，讓那些尋求安慰的靈魂戰(zhàn)栗坼裂，滲出血來。奧威爾寫到一位語言學(xué)家，一位正在編輯“新話”詞典的權(quán)威學(xué)者，他喜歡看吊死戰(zhàn)俘，看他們雙腳的最后掙扎，喜歡談?wù)撍枷敕傅膶徲嵑驼泄?，“友愛部”地下室里的處決。他的職事，是改造經(jīng)由漫長的人類文明史所傳承下來的語言。這位語言學(xué)者極具成就感地說：“你一定以為我們主要的工作是創(chuàng)造新詞兒。一點(diǎn)也不對(duì)！我們是在消滅老詞兒——幾十個(gè)，幾百個(gè)地消滅，每天在消滅。我們把語言削減到只剩下骨架。”思想有賴于語言，不僅思想表述時(shí)如此，她萌動(dòng)的時(shí)候同樣如此。萌動(dòng)中的思想如含水的胚芽，有著種種不確定的意味，她的生長需要語言的水分滋養(yǎng)。在禁止思想的時(shí)代，給語言的蓬茸沃野一場橫暴的干旱，無疑是最具實(shí)效的統(tǒng)治手段。極權(quán)社會(huì)憎厭表意含糊不清，辭義變化細(xì)微的“老話”，因?yàn)槟抢锟赡馨挡貢崦恋那榫w和叛逆的思想。正如那位語言學(xué)家堅(jiān)定地表述的那樣：“你難道不明白，新話的全部目的是要縮小思想的范圍,最后我們要使得大家在實(shí)際上不可能犯任何思想罪，因?yàn)閷頉]有詞匯可以表達(dá)。凡是有必要使用的概念，都只有一個(gè)詞來表達(dá)，意義受到嚴(yán)格限制，一切附帶含義都被消除忘掉?！~匯逐年減少，意識(shí)的范圍也就越來越小。”如果我們還記得自身經(jīng)歷過的一個(gè)禁止思想的時(shí)代；還記得那個(gè)時(shí)代里英勇的思想者所使用的箍痕明顯的語言；還記得那種語言使多少思想的胚芽自行夭折，使多少副大腦麻木癱瘓；……如果我們還記得這一切，我們就會(huì)明白奧威爾的意義。奧威爾用他鋒利的筆尖，把極權(quán)者許諾給人們的伊甸園一片一片地剖開給人們看，盡管其時(shí)那個(gè)伊甸園還暖烘烘地發(fā)出太陽光的香味，他剖開的每一片，都森然恐怖，充滿血腥。所謂伊甸園的基本守則就是渾渾噩噩，不想——不需要想，所謂伊甸園的意識(shí)形態(tài)就是沒有意識(shí)，這是仁慈的上帝很早以前就告訴了我們的。“在我們那個(gè)年代里，認(rèn)為你能夠避免寫這種題材，在我看來幾乎是胡說八道?！薄獖W威爾說。然而豈止是某一個(gè)年代?自從上帝造人以來，關(guān)乎人類命運(yùn)的提問，無論何時(shí)都是無法回避的。除非某個(gè)年代的知識(shí)者們成群地放棄對(duì)自由的渴望，閑適地臥入溫暖得使人喪盡良知的陽光里。奧威爾一直不為文學(xué)史所青睞，但奧威爾卻一直是，時(shí)至今天尤其是一個(gè)寓意深刻的話題。“想象力，就像荒原上的野獸一樣，是不能圈起來馴養(yǎng)的。”——奧威爾說。于是奧威爾踏倒柵欄奔突而出，以受傷野獸的悲鳴，一路書寫一個(gè)令人心悸的寓言。途中他貧病交迫倒下去了，這于我們生活的世界，并非什么新奇的悲劇。而真正的悲劇在于，奧威爾的寓言對(duì)于后來的我們，卻絕不僅僅只是寓言。半個(gè)世紀(jì)以后，奧威爾的筆尖依然在發(fā)出尖厲刺耳的聲音，這聲音逼迫你關(guān)注你生存的處境。奧威爾的殘忍是他不讓你安寧，他煽動(dòng)思想。他不懈地戳劃你棲身的水晶球壁，因?yàn)槿嗽趪?yán)絲合縫的水晶球內(nèi)是不能思想的，而思想——這含水的棘狀胚芽，只能從滲血的裂隙里生長出來。具有人文氣質(zhì)的理想主義者雪球，被鐵腕“豬”物拿破侖，以暴力驅(qū)逐出境。接著，農(nóng)場里搞了一場血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì)被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動(dòng)，而無知的動(dòng)物們?cè)絹碓铰槟?，他們的工作越來越辛苦，生活條件越來越差，卻忘記了革命的初衷，對(duì)領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來越昏聵，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì)為這樣一個(gè)國度激情澎湃。只有老驢子本杰明看在眼里，卻從來也不說。他注意到，戒律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。曾經(jīng)的“動(dòng)物主義”已經(jīng)變了味兒，豬，成了動(dòng)物農(nóng)場的高貴種群，拿破侖將自己任命為共和國總統(tǒng)，開始和人類進(jìn)行各種交易，甚至帶領(lǐng)所有的豬學(xué)會(huì)了兩條腿走路。最后，人和豬仿佛已經(jīng)和解并結(jié)成了同盟。但是，很顯然，這種“良好的關(guān)系”不會(huì)維持多久……1936年，作者奧威爾和妻子奔赴西班牙參加反法西斯斗爭，沒想到共產(chǎn)黨取得政府部分控制權(quán)后，開始迫害托派，而他們夫婦就在名單之上。而這場大搜捕是與前蘇聯(lián)國內(nèi)的大清洗同時(shí)發(fā)生的，他以自身的經(jīng)歷總結(jié)出——極權(quán)主義的宣傳能夠輕易地控制民主國家的開明輿論。為了揭露當(dāng)時(shí)的“蘇聯(lián)神話”，1945年，這本動(dòng)物寓言面世。直到今天，《動(dòng)物農(nóng)場》仍有其現(xiàn)實(shí)意義。極權(quán)主義的陰霾，依舊飄蕩在我們生存的這個(gè)世界的上空。故事背景《動(dòng)物莊園》的故事發(fā)生在曼納莊園。從前，被人豢養(yǎng)的禽畜行尸走肉地生活著。一天夜里，動(dòng)物們?cè)诠葌}中聽了雄豬老麥哲所講的夢，仿佛聽了一堂福音傳道成啟蒙教育課，任人宰割的動(dòng)物從此認(rèn)清了受人剝削、被人奴役的處境。不久他們?nèi)浩鸨﹦?dòng)，趕走主人瓊斯，自己當(dāng)家作主，推行“動(dòng)物主義”。動(dòng)物莊園建立伊始，全體動(dòng)物享有平等權(quán)利，開始嶄新的生活。然而，正當(dāng)莊園籠罩在大家庭式的溫暖之中的時(shí)候，正當(dāng)動(dòng)物們?nèi)蝿谌卧?，忍受委屈，遷就現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，當(dāng)權(quán)者卻開始用新制度為自己撈取特權(quán)。豬群占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，他們的兩大領(lǐng)袖拿破侖與斯諾鮑展開殊死搏斗。多次較量后，前者終于獲勝。影響與意義《動(dòng)物莊園》的故事脈絡(luò)被評(píng)論家分析為與蘇聯(lián)的歷史乃至整個(gè)二十世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史驚人的相似，在很多共產(chǎn)黨正在或者曾經(jīng)執(zhí)政的國家都能看到動(dòng)物莊園的類似影子。作者在書中借由對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展變化，對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)未來命運(yùn)的預(yù)言也被1991年的蘇聯(lián)東歐劇變和后來的歷史所印證。但《動(dòng)物莊園》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部寓言體小說以文學(xué)的語言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形式上有著什么様?shù)脑V求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。夏志清教授認(rèn)為：“西方文學(xué)自伊索寓言以來，歷代都有以動(dòng)物為主的童話和寓言，但對(duì)20世紀(jì)后期的讀者來說，