從主客觀看郭沫若《棠棣之花》的創(chuàng)作

從主客觀看郭沫若《棠棣之花》的創(chuàng)作

從1929年的《海棠花》到1985年的《聶龍》和1985年的《海棠花》，這個(gè)劇本的創(chuàng)作過(guò)程持續(xù)了21年。關(guān)于這個(gè)劇本,郭沫若說(shuō)過(guò)下面一段話:《棠棣之花》的政治氣氛是以主張集合反對(duì)分裂為主題,這不用說(shuō)是參合了一些主觀的見(jiàn)解進(jìn)去的。望合厭分是民國(guó)以來(lái)共同的希望,也是中國(guó)自有歷史以來(lái)的歷代人的希望。因?yàn)檫@種希望是古今共通的東西,我們可以據(jù)今推古,亦正可以借古鑒今,所以這樣的參合我并不感具突兀這段話的第一句常被人引用,作為一個(gè)根據(jù),認(rèn)為這出戲的主題是“主張集合反對(duì)分裂”,并進(jìn)而連系皖南事變后的現(xiàn)實(shí)情況,說(shuō)明這個(gè)主題的積極意義和當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的社會(huì)影響。的確,這段話有助我們對(duì)這個(gè)劇本主題的理解,但是,這個(gè)劇本寫(xiě)作時(shí)間很長(zhǎng),不是一次完成的,每次創(chuàng)作的時(shí)代環(huán)境、作家的主觀認(rèn)識(shí)和處理態(tài)度都有所不同,作家賦予這個(gè)聶氏姐弟歷史故事的“主觀的見(jiàn)解”也是逐步深化和發(fā)展的。同時(shí),由于上述原因,作家的“主觀的見(jiàn)解”和作品的具體描寫(xiě)隨著創(chuàng)作時(shí)代的不同而強(qiáng)調(diào)的方面也是不同的。早在“五四”運(yùn)動(dòng)的第二年,即一九二O年的春天,郭沫若還是日本九州醫(yī)科大學(xué)二年級(jí)學(xué)生時(shí),由于受了希臘悲劇和莎土比亞、歌德作品的影響,想從事史劇或詩(shī)劇創(chuàng)作的嘗試,對(duì)這個(gè)故事發(fā)生了興趣,計(jì)劃寫(xiě)一部十幕的大戲,十幕的標(biāo)題是:《屠狗》、《別墓》、《邂逅》、《密謀》、《行刺》、《訣夫》、《誤會(huì)》、《聞耗》、《哭尸》和《表?yè)P(yáng)》,完全根據(jù)司馬遷《史記·刺客列傳》,從嚴(yán)仲子訪問(wèn)起,寫(xiě)到聶政聲名表露為止。但是作者并沒(méi)有完成,只是“約略寫(xiě)好了”前五幕,由于考慮到“第一幕與其它九幕相隔三年多,時(shí)間上不統(tǒng)一”和“前五幕主要寫(xiě)聶政,后五幕主要寫(xiě)聶婪,人物上也不統(tǒng)一”,“便索性把寫(xiě)成十幕的計(jì)劃,完全拋棄了”。已經(jīng)寫(xiě)好的五幕,覺(jué)得其中的第二幕《別墓》和第三幕《邂逅》“很有詩(shī)趣,未能割愛(ài)”,分別發(fā)表在一九二O年十月十日《時(shí)事新報(bào)》的《學(xué)燈》增刊(后收入詩(shī)集《女神》)和一九二二年五一節(jié)《創(chuàng)造季刊》的創(chuàng)刊號(hào)上,其余的殘稿“都完全毀棄了,一個(gè)字也沒(méi)有留存”在這被保留下來(lái)的兩幕戲中,“主張集合反對(duì)分裂”的主題應(yīng)該說(shuō)還沒(méi)有形成。當(dāng)時(shí),郭沫若剛翻譯完《浮士德》的第一部,對(duì)歌德“感覺(jué)著了骨肉般的親熱”劉半農(nóng)曾說(shuō)郭沫若是“上海灘上的詩(shī)人,自稱歌德”《棠棣之花》和《女神》等其他作品一樣,從內(nèi)容到形式都是嶄新的,利用歷史題材為反對(duì)封建主義的民主主義革命斗爭(zhēng)服務(wù),但是,這個(gè)作品郭沫若沒(méi)有寫(xiě)完,應(yīng)該說(shuō)還是一個(gè)未成品。一九二五年爆發(fā)了著名的“五卅”慘案,郭沫若在上海的南京路上,親眼看到了帝國(guó)主義的暴行。他當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備創(chuàng)作一部三幕話劇,直接表現(xiàn)這個(gè)事件。他說(shuō):“受傷者里面,記得有一位頂年青的圣約翰大學(xué)的學(xué)生,似乎姓黃,是南洋的華僑子弟,年紀(jì)只有十七歲。入了醫(yī)院后,報(bào)上載著他的同在上海讀書(shū)的一位姐姐便住在院里看護(hù)他。還有他的圣約翰的同學(xué)多人都誠(chéng)懇地關(guān)切著,替他們姐弟奔走。其中一位朝鮮人姓申,我看過(guò)他打腳球,是魁梧奇?zhèn)サ囊晃淮鬂h子。這些姐弟間的、同學(xué)間的、乃至被壓迫民族間的令人可以落淚的愛(ài)情,和小沙渡路與南京路上的流血,形成一個(gè)極顯明的對(duì)照。我是深切地受了感動(dòng)。當(dāng)時(shí)曾起過(guò)一個(gè)想念,想把這個(gè)對(duì)照用戲劇的形式表現(xiàn)出來(lái)……在我的擬想中,是要讓他死亡的。由于他的死亡,向他悲痛中的姐姐,啟示出一條艱巨的而是應(yīng)該走的路。那姐姐要沉痛地放下一個(gè)決心,越過(guò)她兄弟的死尸,努力變成為我們民族未來(lái)的央大克(原注:法國(guó)莪爾倫的少女,英法戰(zhàn)爭(zhēng)之際,莪爾倫城被圍,挺身而起,解救國(guó)難。后為英軍所捕,被焚死)”郭沫若沒(méi)有完成對(duì)“五卅”慘案正面描寫(xiě)的劇本創(chuàng)作,但是“前面所說(shuō)的那對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘棠棣之花’卻使我這虛擬的古事劇復(fù)活了轉(zhuǎn)來(lái)”(《聶婪》不但主題有了深化,思想內(nèi)容有了發(fā)展,而且在藝術(shù)表現(xiàn)上也有了豐富和提高。郭沫若說(shuō),他寫(xiě)出《聶婪》“自己很得意”,而尤其得意的是那第一幕里面的盲叟。那盲目的流浪藝人所吐露出的情緒是我的心理之最深?yuàn)W處的表白。但那種心理之得以具象化,都是受了愛(ài)爾蘭作家約翰沁孤的影響”(平淡”而“深湛”,“哀愁”而英勇”的精神,我們?cè)趮染?《屈原》)、如姬和太妃(《虎符》)、懷貞夫人(《高漸離》)和阿蓋公主(《孔雀膽》)這些光輝女性形像里不是同樣可以發(fā)現(xiàn)嗎?抗戰(zhàn)期間,郭沫若把“五四”時(shí)期的《棠棣之花》和“五卅”時(shí)期的《聶嫈》“作了一個(gè)通盤(pán)的整理”(抗戰(zhàn)期間加寫(xiě)了第三幕,郭沫若說(shuō):“戲劇注重在形象與動(dòng)作,如無(wú)第三幕,則第四幕上盲叟的敘述,僅是抽象的言詞,不能深切地感動(dòng)觀眾。還有作者的微意是在用對(duì)比手法,于靜景之中插一動(dòng)境,于田舍生活中插一宮庭生活,于純真的人性美中插一詐偽的人性惡,以圖兩兩相形,增加效果”從《棠棣之花》的創(chuàng)作過(guò)程,我們可以看出,歷史題材在郭沫若整個(gè)創(chuàng)作中占有極為重要的位置,他總是受現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的深切感受,選擇那些富有教育意義的歷史故事,加以新的解釋,新的闡發(fā),曲折地反映現(xiàn)實(shí)時(shí)代精神。他正善于接受外國(guó)文學(xué)的影響,加以消化吸收,融合成自己的藝術(shù)特色。隨著時(shí)代的發(fā)展,郭沫若的思想認(rèn)識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)也不斷提高,作品的主題不斷深化、突出、明確,藝術(shù)上也不斷豐富、提高、完美。在周恩來(lái)同志的直接領(lǐng)導(dǎo)下,一九四一年為紀(jì)念郭沫若創(chuàng)作二十五周年和慶祝他的五十壽辰,在重慶隆重上演了五幕史劇《棠棣之花》,獲得了巨大的成功?！稗Z動(dòng)一時(shí)”,拉開(kāi)了郭沫若抗戰(zhàn)期間歷史劇的帷幕,他那火山爆發(fā)式的革命激情,又在新的歷史條件下,找到了歷史劇這個(gè)噴火口重新猛烈地爆發(fā)起來(lái),開(kāi)始了他的新的創(chuàng)作的黃金期,接二連三的有新作問(wèn)世,發(fā)出了更為震撼人心的強(qiáng)音,出現(xiàn)了象《屈原》這樣被人稱為“莎士比亞”式的具有里程碑意義的杰作,在中國(guó)新文學(xué)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。聶政是《棠棣之花》的主要人物。據(jù)《史記·刺客列傳》記載,聶政是一個(gè)殺人避仇,隱于屠者之間的“勇敢士”。他受了嚴(yán)仲子的知遇,在母親死了之后,只身赴韓,殺死了嚴(yán)仲子的仇人韓相俠累,自己則“因自皮面,決眼,自屠出腸”而死。司馬遷熱烈地贊頌了這種“士為知己者用”的精神:“然其意較然,不欺其志,名垂從世,豈妄也哉!”。郭沫若基本上根據(jù)《史記》提供的故事情節(jié),塑造了聶政的形像。嚴(yán)仲子和韓相俠累之間矛盾的具體內(nèi)容,《史記》沒(méi)有詳實(shí)的記載,只說(shuō)“濮陽(yáng)嚴(yán)仲子事韓哀侯,與韓相俠累有郤”。司馬遷注意的不是嚴(yán)仲子和俠累之間有什么矛盾,而是歌頌嚴(yán)仲子能以“諸侯之卿相”,結(jié)交“鼓刀以屠”的“市井之人”,“亦可謂知人能得士矣”;歌頌聶政“士為知己者用”的義氣和視死如歸的自我犧牲精神。《戰(zhàn)國(guó)策》的記載略詳于《史記》:“嚴(yán)遂政議直指,舉韓傀之過(guò),韓傀以之郭沫若的歷史劇,“不是想寫(xiě)在某些時(shí)代有些什么人,而是想寫(xiě)這樣的人在這樣的時(shí)代應(yīng)該有怎樣合理的發(fā)展”作為先秦的刺客,聶政性格的一個(gè)顯著特點(diǎn)是見(jiàn)義勇為,視死如歸的英雄主義。他說(shuō):“只要是于人有利,于中原有利,我這條生命并沒(méi)有看待得怎么寶貴。但只要于人有利,于中原有利而使用我這條生命,那我這條生命不也就增加了它的價(jià)值嗎?”。生命是寶貴的,只有慷慨地獻(xiàn)給人民的利益和正義的事業(yè),才有高貴的價(jià)值,在聶政的生死觀里,有著英雄主義的光輝。當(dāng)然,重然諾,輕生死,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,追求個(gè)人的光榮,無(wú)疑有著時(shí)代和階級(jí)的局限,而且刺殺和革命是性質(zhì)不同的兩回事,兩者的距離還很遙遠(yuǎn)。但在古老的年代,刺殺雖然不能動(dòng)搖和改變統(tǒng)治階級(jí)的制度,但否認(rèn)了統(tǒng)治者的神圣不可侵犯,顯示了壓迫的沉重和反抗的存在,血寫(xiě)的英雄故事會(huì)象火一樣的迅速傳開(kāi),使生活在黑暗的人們得到震動(dòng)和感奮。恩格斯指出:“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表,因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表,他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中,而正是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的?！闭驹趪?yán)仲子對(duì)立面的是韓相俠累。郭沫若把他們之間的斗爭(zhēng),“合理的發(fā)展”成了對(duì)內(nèi)對(duì)外政策的根本矛盾,而不是狹隘的個(gè)人恩怨。郭沫若筆下的俠累是一個(gè)“陰險(xiǎn)、跋扈、粗暴”的奸賊的形象。這樣,聶政的刺殺俠累,就不是“瑣碎的個(gè)人欲望”,而帶有為民除害,為國(guó)鋤奸的正義性、崇高性。聶政理解了嚴(yán)仲子的政治主張,認(rèn)識(shí)了自己行動(dòng)的意義,便拋郤了自身的一切,勇往直前。艱難的前途,強(qiáng)暴的敵人,他都視若等閑,不在他一劍的話下。在聶政的形象里,我們分明可以聽(tīng)到郭沫若為中國(guó)人民反抗強(qiáng)暴英勇斗爭(zhēng)精神的禮贊?！短拈χā返牧硪粋€(gè)重要人物是聶嫈。司馬遷說(shuō)她“妾其奈何畏歿身之誅,終滅賢弟之名?”,她冒死認(rèn)尸,“乃大呼‘天’者三,卒于邑悲哀而死政之旁”。在遙遠(yuǎn)的古代,出現(xiàn)這樣烈性的女子,的確是令人驚異的。對(duì)于她的事跡,郭沫若無(wú)疑也作了新的解釋和新的闡發(fā),進(jìn)行了“合理發(fā)展”的藝術(shù)處理。劇本仍然保留了聶嫈作為烈女的結(jié)局,但在她身上賦予了要求解放,要求自由的新時(shí)代女性的叛逆精神。郭沫若安排她和聶政是孿生姐弟,改動(dòng)《史記》“嫁夫”的說(shuō)法,增加女扮男裝的情節(jié),不只是出于增強(qiáng)戲劇藝術(shù)效果的考慮,重要的還是為了突出表現(xiàn)她新女性的叛逆性格。聶嫈也是在嚴(yán)仲子的啟蒙下走上叛逆道路的。但她比聶政要多一層束縛和壓力,也需要多一分反抗的勇氣和力量,因?yàn)樗且粋€(gè)女子,她道:“我悲哀的不是怕和你(指聶政——引者注)別離,我悲哀的是我不是男子。假如我也是個(gè)男子,我不是也可以和你一道去做些有益的事嗎?”。這是一個(gè)已經(jīng)覺(jué)醒了的女子的聲音,這個(gè)聲音開(kāi)始還很低沉、柔弱,還帶有幾分哀傷,象是在無(wú)邊的長(zhǎng)夜,向著星空和大地,傾吐著燃燒在心頭的痛苦和郁悶。但是隨著斗爭(zhēng)的深入和發(fā)展,她沖破舊禮教的束縛,叛逆性格逐步展現(xiàn),她的聲音也就變得粗獷、雄壯,成了反抗不合理社會(huì)的喊叫。聶嫈和一般愛(ài)情故事中的女主角不同,她的斗爭(zhēng)是在更寬廣的范圍內(nèi)進(jìn)行的,具有更深刻的思想內(nèi)容和廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。她追求的不是個(gè)人的幸福生活,而是婦女作為一個(gè)人的基本權(quán)利。她以她的行動(dòng),要求擺脫女子受壓迫、受奴役、受歧視、受污辱的地位,要和男子一樣,做一番救國(guó)救民的事業(yè),她唱道:“誰(shuí)可均貧富,誰(shuí)可鋤強(qiáng)權(quán)?愿為施瘟使,除彼害群遍?”。她熱烈地向往一個(gè)沒(méi)有貧富,沒(méi)有強(qiáng)權(quán)的社會(huì)出現(xiàn),為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想,她不惜獻(xiàn)出自己的生命。母親死了,弟弟走了,她脫下女紅,改扮男裝,走向人生的戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)她知道聶政已經(jīng)象她希望的那樣,用自己的鮮血“迸發(fā)成自由之花”之后,她的叛逆性格,象一團(tuán)燃燒著的火,向舊勢(shì)力更猛烈,更潑辣,更勇敢的沖去。她以一個(gè)戰(zhàn)士的姿態(tài)向社會(huì)挑戰(zhàn),她明確地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任,她有義務(wù)而且有權(quán)利使聶政這朵“自由之花”,“開(kāi)遍中華”!這樣,她冒死表露聶政的身名,就有了深刻的社會(huì)意義,為的是使廣大人民從聶政的榜樣中,“快快團(tuán)結(jié)一致,高舉起解放的大旗”,“去破滅那奴隸的枷鎖“。聶政、聶嫈是沖破奴隸制束縛的叛逆者,是為新制度誕生而獻(xiàn)身的時(shí)代先驅(qū)。郭沫若這樣理解處理了這個(gè)傳奇故事,古為今用,以古鑒今,曲折地反映了中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)精神和要求團(tuán)結(jié),反對(duì)分裂的強(qiáng)烈愿望,使這朵古老的“棠棣之花”,撣去了歷史的灰塵,“另行吹噓些生命進(jìn)去”,生出了新的光彩,傲然開(kāi)放在黑霧彌空的重慶舞臺(tái)上,這對(duì)正在為祖國(guó)的自由解放而戰(zhàn)的人們是一個(gè)有力的精神鼓舞和激勵(lì),對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派消極抗日、積極反共,制造分裂的罪惡行逕是一個(gè)有力的打擊和揭露?！短拈χā愤€有一個(gè)感人的藝術(shù)形象是酒家女春姑。這個(gè)“美好,健康,富于自尊心與正義感”的農(nóng)家姑娘,其人于史無(wú)證,出于郭沫若的虛構(gòu)。她和《屈原》的嬋娟,《虎符》的魏太妃一樣,是作者創(chuàng)造出來(lái)的理想化的人物。時(shí)代變動(dòng)的信息象春風(fēng)吹到這座小小的酒店,春姑已經(jīng)感到一種異乎尋常的新的思想和新的人物將要出現(xiàn)。這時(shí),聶政來(lái)了,舊時(shí)代的叛逆和新時(shí)代的先驅(qū)聶政邁著大步闖進(jìn)了這座小酒店,也闖進(jìn)了春姑的心,使春姑還很朦嚴(yán)仲子不是主要人物,但對(duì)劇情發(fā)展起的作用很重要,嚴(yán)仲子寫(xiě)得如何關(guān)系到聶政行動(dòng)的意義和價(jià)值?！妒酚洝ご炭土袀鳌飞鷦?dòng)地描寫(xiě)了嚴(yán)仲子如何禮遇聶政:“嚴(yán)仲子至門請(qǐng),數(shù)反,然后具酒,自暢聶政母前。酒酣,嚴(yán)仲子奉黃金百溢,前為聶政母壽。聶政驚怪其厚,固謝嚴(yán)仲子,嚴(yán)仲子固進(jìn)”。嚴(yán)仲子如此禮遇,聶政道:“嗟乎!政乃市井之人,鼓刀以屠;而嚴(yán)仲子乃諸候之卿相也,不遠(yuǎn)千里,枉車騎而交臣。臣之所以待之至淺鮮矣,未有大功可以稱者;而嚴(yán)仲子奉百金為親壽,我雖不受,然是者徒深知政也……且前日要政,政徒以老母;老母今以天年終,政將為知己者用”。郭沫若為了把這樣一個(gè)“士為知己者用”的故事,賦予“主張集合,反對(duì)分裂”的主題,劇本沒(méi)有正面描寫(xiě)嚴(yán)仲子如何禮賢下士,而是通過(guò)嚴(yán)仲子的口,連系了三家分晉的歷史事實(shí),宣傳了聯(lián)合抗秦的道理,劇本著力描寫(xiě)的是聶氏姐弟的故事。由于劇本對(duì)嚴(yán)仲子的描寫(xiě)不是通過(guò)具體斗爭(zhēng)進(jìn)行的,所以顯得比較表面和概念化。在劇本中我們看到聶氏姐弟由墓地走上十字街頭,表演著悲壯的故事,令人感動(dòng)和振奮。劇本沒(méi)有具體描寫(xiě)如何聯(lián)合抗秦,也沒(méi)有具體描寫(xiě)三家分晉的斗爭(zhēng),只是通過(guò)嚴(yán)仲子這個(gè)人物傳達(dá)作家的“主觀見(jiàn)解”,這和《屈原》、《虎符》的情況是不同的。屈原和信陵君,他們和投降妥協(xié)派進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng),在斗爭(zhēng)中刻畫(huà)了人物的性格,表現(xiàn)了作品的主題。郭沫若賦予《棠棣之花》的主題思想,由于作品不是一次完成的,在藝術(shù)上,不如以后幾個(gè)劇本表現(xiàn)得充分和深刻,嚴(yán)仲子和聶政、聶嫈相比,描寫(xiě)也顯得遜色,這不能不說(shuō)是《棠棣之花》的一個(gè)不足和缺陷。郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作,有兩個(gè)重要時(shí)期,一個(gè)是從“五四“開(kāi)始的以《女神》為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)期;一個(gè)是抗戰(zhàn)期間的以《屈原》為代表的歷史劇創(chuàng)作時(shí)期。前一個(gè)時(shí)期,郭沫若雖然也有以歷史、神話為題材的戲劇作品,但影響大的還是詩(shī)歌創(chuàng)作,即使是戲劇作品,他也是當(dāng)作詩(shī)一樣來(lái)寫(xiě)的;后一個(gè)時(shí)期,郭沫若也