晉宋之際寒人力量崛起與文學(xué)

晉宋之際寒人力量崛起與文學(xué)

金宋時(shí)期，寒族力量的崛起也給文學(xué)帶來(lái)了一定的影響。在討論寒人與文學(xué)的關(guān)系之前,有必要了解寒人一詞的內(nèi)涵和使用范圍。大致說(shuō)來(lái),寒人和寒士是指其先輩——特別是父祖輩無(wú)顯赫社會(huì)地位,而使子孫無(wú)晉身之資者。寒素一詞,西晉時(shí)荀組曾認(rèn)為:“當(dāng)謂門(mén)寒身素,無(wú)世祚之資?！背恕⒑T(mén)、寒素外,還須明白“素族”、“素門(mén)”的涵義。唐長(zhǎng)孺先生論證說(shuō):“東晉南朝時(shí)所謂素族、素門(mén)等,或是對(duì)宋室而言,或是對(duì)家世顯貴受封爵邑者而言。而最一般的用法,實(shí)即士族的互稱(chēng),其對(duì)宗室或貴戚公侯而稱(chēng)者實(shí)際上也是指士族。因此素族不但不能解釋為寒門(mén),而且恰恰相反。這一點(diǎn)看來(lái),蕭道成自稱(chēng)素族,并非謙抑,卻有一點(diǎn)高攀。”上(宋明帝)嘗宮內(nèi)大集,而裸婦人觀之,以為歡笑。后(明帝王皇后)以扇障面,獨(dú)無(wú)所言。帝怒曰:“外舍家寒乞,今共為笑樂(lè),何獨(dú)不視?”后曰:“為樂(lè)之事,其方自多。豈有姑姊妹集聚,而裸婦人形體。以此為樂(lè),外舍之為歡適,實(shí)與此不同?！钡鄞笈?遣令后起。王皇后為王景文之妹,出身江左第一高門(mén)——瑯邪王氏,以“寒乞”視之,自是不以門(mén)第,而是指其家當(dāng)時(shí)的勢(shì)位和經(jīng)濟(jì)狀況而言。劉宋皇室雖有權(quán)勢(shì),出身卻卑微,宋武帝也從不諱言。隨著他們的顯貴,也在逐漸改變文化修養(yǎng),但其審美趣味和修養(yǎng)還是不能同王謝等高門(mén)士族相比,所以上述帝后的沖突頗有寓意,實(shí)則代表著士族和庶族在門(mén)風(fēng)和文化修養(yǎng)上的分野。這當(dāng)然是一個(gè)個(gè)例,實(shí)際的情況要較此復(fù)雜。因此,有必要先討論一下晉宋之際寒人力量崛起的大致過(guò)程,進(jìn)而分析其對(duì)文學(xué)的影響。士庶之別雖在晉宋之際成為不可逾越的鴻溝,但“那只能是表示士族集團(tuán)業(yè)已感到自己所受的威脅日益嚴(yán)重,才以深溝高壘的辦法來(lái)保護(hù)自己。”司馬道子為晉孝武帝之弟,早年以“清?！睘橹x安所稱(chēng)。他繼謝安之后掌權(quán),代表皇室及其自身的利益,不信任高門(mén)士族,多起用寒庶?！稌x書(shū)·司馬道子傳》:于時(shí)孝武帝不親萬(wàn)機(jī),但與道子酣歌為務(wù),紺姆尼僧,尤為親昵并竊弄其權(quán)。凡所幸接,皆出自小豎?？な亻L(zhǎng)吏,多為道子所樹(shù)立。既為揚(yáng)州總錄,勢(shì)傾天下,由是朝野奔湊。中書(shū)令王國(guó)寶性卑佞,特為道子所寵昵?！匀粟w牙出自?xún)?yōu)倡,茹千秋本錢(qián)塘捕賊吏,因賂諂進(jìn)。道子以牙為魏郡太守,千秋驃騎諮議參軍。牙為道子開(kāi)東第,筑山穿池,列樹(shù)竹木,功用巨萬(wàn)。道子使宮人為酒肆,沽賣(mài)于水側(cè),與親昵乘船就之飲宴,以為笑樂(lè)。所謂“小豎”、“優(yōu)倡”、“捕賊吏”等,自是出于寒庶。王國(guó)寶雖為太原王坦之之子,謝安之婿,但其人品卑劣,已為謝安所不齒。他為司馬道子之所寵昵也是通過(guò)諂媚這條路,與“小豎”們并無(wú)兩樣。司馬道子后來(lái)為其子司馬元顯架空,元顯血?dú)夥絼?又自以為風(fēng)流名士,更是驕侈。他也同樣任用寒人,如《晉書(shū)》本傳載:廬江太守會(huì)稽張法順以刀筆之才,為元顯謀主,交結(jié)朋援,多樹(shù)親黨,自桓謙以下,諸貴游皆斂衽請(qǐng)交。道子父子雖為桓玄所滅,但無(wú)論是高門(mén)士族,還是皇室,都已經(jīng)無(wú)法控制朝政了,大權(quán)開(kāi)始操縱于桓玄等將門(mén)之手?；甘想m為士族,最多不過(guò)二流而已,且為將門(mén)世家,頗為僑姓高門(mén)所輕。至宋齊梁陳諸君,則無(wú)論賢否,皆威福自己,不肯假權(quán)于大臣,而其時(shí)高門(mén)大族,門(mén)戶(hù)已成,令、仆、三司,可安流平進(jìn),不屑竭智盡心,以邀恩寵。且風(fēng)流相尚,罕以物務(wù)關(guān)懷,人主遂不能藉以集事,于是不得不用寒人。人寒則希榮切而宣力勤,便于驅(qū)策,不覺(jué)倚之為心膂。但趙氏所言“寒人”多指被恩幸者,尤指近習(xí)內(nèi)臣,“機(jī)要”指的是典鑒、中書(shū)省和制局監(jiān)等。實(shí)際上,所謂的“寒人掌機(jī)要”固是事實(shí),但在談及寒人之崛起時(shí),“寒人”的外延更應(yīng)擴(kuò)大。且不說(shuō)南朝皇室本出寒門(mén),大批以武功致通顯的將領(lǐng)更是寒人,恰恰又是這些寒人掌握著大權(quán),如垣護(hù)之、到彥之、王敬則等等。這些人在心理上雖傾慕高門(mén)士族,可畢竟起自寒微。如王敬則與瑯邪王儉俱號(hào)開(kāi)府儀同三司時(shí),王儉稱(chēng)“老子遂與韓非同傳”,王敬則非但不怒,反而欣然說(shuō):“我南沙縣吏,徼幸得細(xì)鎧左右,逮風(fēng)云以至于此,遂與王衛(wèi)軍同日拜三公,王敬則復(fù)何恨!”劉裕雖起自寒微,佐業(yè)功臣如劉穆之輩也多為寒人,但劉宋王朝建立后,需要重建社會(huì)秩序,守成時(shí)勢(shì)必采取與創(chuàng)業(yè)時(shí)不同的策略,誠(chéng)如曹操所言“治平尚德行,有事尚功能”(《宋書(shū)·宗愨傳》:“時(shí)天下無(wú)事,士人并以文義為業(yè),(宗)炳素高節(jié),諸子群從皆好學(xué),而愨獨(dú)任氣好武,故不為鄉(xiāng)曲所稱(chēng)?！薄端螘?shū)·隱逸傳》:“元嘉十五年,征(雷)次宗至京師,開(kāi)館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人。會(huì)稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué),總監(jiān)諸生。時(shí)國(guó)子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)共建?！薄端螘?shū)·臧燾徐廣傅隆傳論》:“高祖受命,議創(chuàng)國(guó)學(xué),宮本早晏,道未及行。迄于元嘉,甫獲克就,雅風(fēng)盛烈,未及曩時(shí),而濟(jì)濟(jì)焉,頗有前王之遺典。這些措施為元嘉及其以后寒人的崛起打下了社會(huì)基礎(chǔ)。因?yàn)楹说尼绕鹨话阒挥型ㄟ^(guò)兩條路:軍功和恩幸在相對(duì)和平時(shí)期,軍功之路難以行得通,恩幸之途也須建立在自身的才藝上。元嘉時(shí)期,寒人在文化素質(zhì)上尚不能與士族相比,宋文帝也頗有才能,恩幸之途也被阻塞。但這并不意味著寒人毫無(wú)影響,只不過(guò)力量尚未能顯現(xiàn)出來(lái)而已。一些富室子弟雖門(mén)第較低,在政治上難有作為,卻能憑借著經(jīng)濟(jì)實(shí)力炫耀一時(shí)。宋文帝時(shí)的周糾、秋當(dāng)雖也處于“機(jī)要”之位,尚不能跋扈專(zhuān)行。孝武帝時(shí),皇帝為怕權(quán)力外流,不信大臣,內(nèi)習(xí)近臣權(quán)力愈重,這便是趙翼所說(shuō)的“寒人掌機(jī)要”的真正開(kāi)始。皇室握權(quán)雖能防止重臣的作亂,卻未料及近習(xí)掌機(jī)要的弊病,故沈約在《宋書(shū)·恩幸傳序》中有一段精彩述論:孝武、泰始,主威獨(dú)運(yùn),官置百司,權(quán)不外假,而刑政糾雜,理難遍通,耳目所寄,事歸近習(xí)。賞罰之要,是謂國(guó)權(quán),出內(nèi)王命,由其掌握,于是方途結(jié)軌,輻湊同奔。人主謂其身卑位薄,以為權(quán)不得重。曾不知鼠憑社貴,狐藉虎威,外無(wú)逼主之嫌,內(nèi)有專(zhuān)用之功。勢(shì)傾天下,未之或悟。挾朋樹(shù)黨,政權(quán)賄成,寒人之興起,對(duì)于當(dāng)時(shí)和整個(gè)南朝文學(xué)的影響,也可以宋孝武帝為界線,表現(xiàn)在兩方面。一是樂(lè)府民歌在上層社會(huì)中取得合法化地位,詩(shī)歌從內(nèi)容到形式都受其影響。二是詩(shī)歌開(kāi)始俗化,包括通俗、淺俗和庸俗。民歌既出自民間,寒士自是熟悉,隨著他們的崛起,部分上層人士也開(kāi)始樂(lè)于接受其淺率明了的歌詞和抑揚(yáng)優(yōu)美的聲調(diào),《宋書(shū)·樂(lè)志》記載了不少文人或上層人士制作的樂(lè)曲,幾乎每一乎樂(lè)曲都伴隨著一段故事。雖然故事本身未必可信,但要認(rèn)為這些記載都是空穴來(lái)風(fēng),恐怕也難以說(shuō)通。因?yàn)樽晕鲿x平吳之后,南北交流增多,特別是五馬南渡以來(lái),皇室和僑姓士人寄人國(guó)土,對(duì)民風(fēng)民俗不能不有所感染,王異兼重臣和名士于一身,學(xué)吳語(yǔ)以悅吳人,便是一個(gè)顯例。(宋少帝在位短暫,況且,即便他在位時(shí),權(quán)力尚操縱于顧命大臣之手,不能恣肆。前此的宋武帝雖出自寒微,得勢(shì)后卻一方面“頗慕風(fēng)流”(隋王誕在襄陽(yáng),造《襄陽(yáng)樂(lè)》,南平穆王為豫州,造《壽陽(yáng)樂(lè)》,荊州刺史沈攸之又造《西烏飛哥曲》,并列于樂(lè)官。歌詞多淫哇不典正。所謂的“淫哇不典正”,自是官方語(yǔ)言,樂(lè)府的流行和魅力恰恰正在于此。也就是說(shuō),樂(lè)府民歌正處于被抑制和受歡迎的境地中。這種背景下,我們可以更確切地理解湯惠休之詩(shī)可以被顏延之譏為“委巷中歌謠”執(zhí)政者之不提倡樂(lè)府新聲,是出于政教目的,而它的受歡迎又是客觀事實(shí),這種矛盾由于宋孝武帝的上臺(tái)而得到解決。孝武帝不僅為其開(kāi)禁,而且身體力行,親自作淺白艷詞。禁門(mén)一開(kāi),天下影從。《南史·蕭惠基傳》:“自宋大明以來(lái),聲伎所尚,多鄭衛(wèi),而雅樂(lè)正聲鮮有好者?！彼粌H改變了“聲伎所尚”,更因?yàn)榇笈顺藭r(shí)而起,也改變了當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)。詩(shī)風(fēng)的改變自然伴著社會(huì)風(fēng)尚和審美趣味的改變,而社會(huì)風(fēng)尚和審美趣味的改變又與孝武帝及其近臣的出身、教養(yǎng)和文化素質(zhì)密切相關(guān)。孝武帝雖多才多藝,卻無(wú)德行可稱(chēng),他上臺(tái),利用皇帝的便利,多行鄙事,史書(shū)多載。所以《宋書(shū)·孝武紀(jì)》史臣論曰:“盡民命以自養(yǎng),桀紂之行也。觀大明之世,其將盡民命乎!雖有周公之才之美,猶終之以亂,何蓋哉!”他的低級(jí)趣味不僅表現(xiàn)在生活行為上,在詩(shī)歌上還表現(xiàn)為多詠俗事俗情。此前的詩(shī)歌以“言志”和“緣情”為正。像孔融的離合詩(shī)之類(lèi)只是偶一為之,文人們主要將“吟詠情性”作為詩(shī)歌的本質(zhì)。而從孝武帝開(kāi)始,詩(shī)歌往往是戲謔的工具,內(nèi)容上多寫(xiě)俗情,尤其是艷情。魏晉詩(shī)賦中描寫(xiě)男女關(guān)系多比興之義,或存“發(fā)乎情,止乎禮義”之義。孝武帝之后的描寫(xiě)中則多直露,大多充滿(mǎn)著欲望,宮體詩(shī)是其“集大成者”。除俗情外,詩(shī)中詠瑣碎小物也多起來(lái),甚至連領(lǐng)邊繡、腳下履也成了歌詠對(duì)象。就現(xiàn)存詩(shī)歌看,歌詠個(gè)人身邊的俗事俗情瑣物占有相當(dāng)?shù)谋壤８匾氖?詩(shī)風(fēng)已失去了魏晉時(shí)的渾樸古意,呈現(xiàn)著一種俗調(diào)。前人認(rèn)為劉宋時(shí)期是詩(shī)歌古今體的分水嶺,雖著重于詩(shī)歌體制而言,內(nèi)容上的雅俗之分當(dāng)也是一方面?？梢哉f(shuō),孝武帝之前的詩(shī)歌的吟詠情性以“流連哀思”為主,此后則追求一種“情靈搖蕩”的效果。齊梁時(shí)的雅俗之爭(zhēng)也正可說(shuō)明當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的趨向,也就是裴子野在《雕蟲(chóng)論》中所批評(píng)的那樣:“淫文破典,斐爾為功,無(wú)被于管弦,非止乎禮義。深心主卉木,遠(yuǎn)致極風(fēng)云,其興浮,其志弱?！?從詩(shī)歌的形式上說(shuō),孝武帝以后的詩(shī)歌辭藻更為靡麗,語(yǔ)言轉(zhuǎn)向淺白。語(yǔ)言的淺白,又當(dāng)與樂(lè)府民歌的影響有關(guān)。樂(lè)府民歌相對(duì)于典麗詩(shī)歌來(lái)說(shuō),正以淺白取勝,傳播更為廣泛。到齊梁時(shí),不但吳聲歌堂而皇之地進(jìn)入了上層社會(huì),西曲歌也登上了“大雅之堂”。盡管梁元帝還稱(chēng)吳聲為“鄙曲”(就形式來(lái)說(shuō),宋孝武以后,詩(shī)歌辭藻上追求的是靡麗、淫麗、超麗,鮑照、湯惠休越來(lái)越受歡迎。鐘嶸《詩(shī)品》在評(píng)謝超宗等七人詩(shī)時(shí)引其從祖鐘憲之言說(shuō):“大明、泰始中,鮑、休美文,殊已動(dòng)俗?！笔捵语@《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中也說(shuō)當(dāng)時(shí)文章分為之體,其中一派是“鮑照之遺烈”,其特點(diǎn)是“發(fā)唱驚挺,操調(diào)險(xiǎn)急,雕藻淫艷,傾炫心魂?！背藘?nèi)容上的淫艷外,辭藻上越發(fā)雕飾。鮑照在宋孝武帝孝建時(shí)任中書(shū)舍人,這是“機(jī)要”之職,鮑之得此職,《南齊書(shū)·恩幸傳序》謂“以才學(xué)知名。”但鮑照之才學(xué)主要表現(xiàn)在文學(xué)上,非如前世秋當(dāng)、巢尚之等之技藝上。鮑詩(shī)雖以“俊逸”而聞,辭藻也確實(shí)絢麗,當(dāng)時(shí)或后學(xué)效之者遺其氣骨,得其藻飾,以致于