兩宋黨爭的歷史考察

兩宋黨爭的歷史考察

一、《唐紀(jì)通德論》著錄的社會原因在兩宋政治生活中，朋友黨的斗爭是一個十分突出的現(xiàn)象。它的長期傳播、黨的災(zāi)難、巨大的影響和巨大的影響不得不引起后代的關(guān)注。兩宋黨爭自宋仁宗景祐年間范(仲淹)呂(夷簡)交惡而肇其端。大而言之,有宋一代的320年中先后出現(xiàn)了四次高潮:一是慶歷新政引起的“慶歷黨議”;二是熙豐變法引起的“元祐更化”;三是蔡京專權(quán)時制造的黨禍,實際上,它是元祐黨爭的繼續(xù)和發(fā)展;四是南宋寧宗時的“慶元黨禁”。其中,有三次黨爭的高潮出現(xiàn)于北宋。宋朝每有興作,黨爭就會象幽靈一樣隨之而起。而當(dāng)黨爭在緊鑼密鼓中謝幕時,趙宋王朝的統(tǒng)治已是氣數(shù)殆盡,不堪匡扶了。政治上的意見分歧,所操治國之術(shù)的不同,無一例外地演化為意氣之爭,以致于互相攻訐,黨同伐異,最終導(dǎo)致黨禍,其原因復(fù)雜,固非一言可以蔽之。筆者認為,北宋黨禍屢興和宋代的朋黨思想的熾盛密切相關(guān)。畢覽宋人的文集、筆記和其他著述,其中有關(guān)朋黨的議論多如繁星,幾乎是俯拾皆是。不僅如此,還有不少人對之加以理論概括和系統(tǒng)總結(jié),從而著《朋黨論》等?？梢?朋黨思想在宋代官僚士大夫階層中的影響是頗為深廣的.二、宋人對朋黨的態(tài)度“朋黨”一詞初含貶義,與之有涉,輒為世人所非。孔子云:君子“群而不黨”王禹偁作《朋黨論》云:“夫朋黨之來遠矣,自堯舜時有之。八元、八凱,君子之也;四兇族,小人之黨也”宋人拋棄了歷代對朋黨諱莫如深的禁忌,而直言不諱地承認朋黨與世俱在,且進一步分之為“君子之黨”和“小人之黨”,這是宋代朋黨思想的共同特征。正如仁宗時韓琦說:“自古迄今,人臣在朝有忠賢,有奸邪;有好公之人,有挾私之黨。既為性之不同,則各以類而相附”那么,為人君者何以辨別君子之黨與小人之黨呢?宋人提出了一個標(biāo)準(zhǔn),即前述的道。如王禹偁引用《尚書》之言,曰:“有言逆于汝心,必求諸道;有言遜于汝志,必求諸非道。君天下者,能踐斯言而行之,則朋黨辨矣”三、“意涵”方面秦漢以后,隨著封建經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展,封建地主階級的力量不斷壯大。西漢末年,形成了豪門士族地主階層。東漢王朝便是在豪門地主的支持下建立的,因而對其利益也倍加保護,使得豪強地主的力量迅速膨脹起來。經(jīng)濟上,豪強地主擁有廣大的田莊和眾多的依附人口;政治上,通過“察舉”、“征辟”的選舉制度,牢牢控制著中央和地方的各級政權(quán);文化上,這些豪強地主又多是“經(jīng)學(xué)士家”,從而壟斷了文化的傳播權(quán)。特權(quán)使諸豪強士族周圍團簇著一大批人,從而形成了一個個派別,換言之,即是朋黨。為了爭權(quán)奪利,各派之間猛爭悍人,終于在東漢末年演成了“黨錮之禍“。魏晉六朝,士族門閥掌握著國家政權(quán)。士族門閥通過九品中正制壟斷了官僚的選舉。所以,天下士人不入仕則已,要入仕就必須依附某一門閥世族,為其服務(wù)。隨著社會的發(fā)展和門閥士族的衰落,庶族地主的力量不斷壯大起來,隋朝以下諸代施行科舉制,從而把選官大權(quán)完全收歸中央。但中央的權(quán)力又往往集中于二三個權(quán)臣手中。他們往往利用特權(quán)、收籠天下士人,壯大自己的宗派力量。到了宋代,這種情況仍然相當(dāng)嚴重。如靖康元年楊時奏言:“近聞士大夫間復(fù)有為朋黨之說以欺圣聽者,或指為蔡黨,或指為王黨,或指為李黨。夫以二十余年之間,而是數(shù)人者實秉國政。天下之士,不仕則已;其仕于朝者皆其薦引也。若盡指以為黨而逐之,是將空國無人矣”漢初,經(jīng)過70年的休養(yǎng)生息,地主階級的統(tǒng)治已經(jīng)鞏固,社會經(jīng)濟有了新的發(fā)展,無為而治的黃老思想已不能適應(yīng)地主階級的要求。于是,漢武帝接受了董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,從此以后,以孔孟為正宗的儒學(xué)成為封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想,而尚名思想又是儒家道德思想的一個重要特征。如東漢李膺在做地方官時,以打擊強暴而著稱,受到士大夫的推崇,“士有被其客接者名為登龍門”,李膺罹難,各地士人對其多表示同情和支持。有一名叫皇甫規(guī)的武將,他本非黨人,也向桓帝上書表示自己與黨人有關(guān),請愿接受罷官禁錮的處分。同情的背后,難道不存在假李膺之名以抬高聲望的目的嗎?李膺等被禁錮之后,聲名更高,士大夫效法之惟恐不及,激揚名聲,出現(xiàn)了所謂“三君、八俊、八顧、八及、八廚”等氣節(jié)之士。一個個小集團的劃分,更可見其朋黨思想之熾盛。所以說,朋黨思想的形成又是受儒家名教思想影響的結(jié)果?！熬印薄靶∪恕敝质侨寮颐趟枷氲幕痉懂?是孔子“善者褒之,不善者貶之”的常用概念。盡覽《論語》一書,“君子”“小人”之論充斥其間?！熬佑饔诹x,小人喻于利”四、景壽年間呂夷簡對范呂的態(tài)度關(guān)于歐陽修《朋黨論》,近世論者幾乎眾口一辭,高度贊揚,認為它是唐宋古文中的力作清代王夫之對宋代的朋黨之爭曾做了簡明扼要的概括:“通黨之興,始于君子,而終不勝于小人,害乃及于宗社生民,不亡而不息。、宋之有此也,盛于熙豐、交爭于元祐、紹圣,而禍烈于徽宗之世,其始則景祐諸公開之也”景祐年間,呂夷簡執(zhí)政,新進多出其門,范仲淹上《百官圖》對呂夷簡的專斷用人表示不滿,范呂結(jié)仇。呂夷簡以范仲淹越職言事結(jié)黨害政為借口,將范仲淹一貶再貶。呂的作法不僅沒有壓倒對手的反抗,反而使范仲淹聲望鵲起,一些對呂夷簡不滿的人也都親近了范仲淹,儼然形成了一個以范仲淹為首的反呂集團。接著,蔡襄作《四賢一不肖詩》公然稱頌范仲淹、陳靖、尹洙、歐陽修為四賢,將范、呂斗爭進一步