柏拉圖、亞里士多德和笛卡爾論靈魂

柏拉圖、亞里士多德和笛卡爾論靈魂

靈魂，原本指的是呼吸和生命，這是人類生命的重要組成部分。靈魂與肉體辯證統(tǒng)一的過程就是人的生命成長、存在、發(fā)展、變化的過程。靈魂以及靈魂與肉體的相互關(guān)系一直是哲學(xué)家研究的重要內(nèi)容。一、靈魂的觀點與靈魂追求柏拉圖的靈魂觀受到了許多作家和思想家的影響,如畢達哥拉斯、阿那克薩哥、巴門尼德、蘇格拉底等。畢達哥拉斯和其學(xué)派對靈魂的觀點主要包括兩個方面的內(nèi)容:一是靈魂輪回說,一是靈魂凈化說。他們認為,為了不失去靈魂,或在死后重新獲得靈魂,人需要凈化自己的靈魂。在畢達哥拉斯看來,這是靈魂追求的根本目的。柏拉圖說:“過去和將來都不會有柏拉圖寫的著作,現(xiàn)在以他署名的作品都屬于蘇格拉底,被美化與恢復(fù)了本來面目的蘇格拉底。”由此可見,蘇格拉底對他的影響之深。(一)靈魂和身體1.靈魂不與靈魂相同柏拉圖把人的本性歸結(jié)為靈魂。在他看來,靈魂始終支配著身體的活動,人不是靈魂和身體的復(fù)合,即使身體對靈魂有益或者有害的影響,也是通過靈魂中的欲望而產(chǎn)生。也就是說,肉體不過是“理型”的靈魂在感官世界短暫的表現(xiàn),只有“理型”的靈魂才是永恒的?！办`魂的不朽和精神的常存與理念的永恒是同等的”。他認為人一到這世上其生命就被靈魂所左右。人的靈魂是被禁錮在肉體之中,靈魂只有擺脫肉體才能達到真理的認識。因此,可以說柏拉圖堅持靈魂在本性上始終高于身體的原則,例如他認為人的一切知識都是天賦而來的,它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。2.柏拉圖的靈魂觀不改變的。靈魂不會死亡也不會消失,只會從一個身體轉(zhuǎn)移到另一個身體,從而重復(fù)過去的生活。而身體是不可靠的、變化不定的,具有欺騙性。肉體會死亡。柏拉圖勸告人們:“我們立定向天堂奔跑,就要遵行正義和善良,因為靈魂是不朽的,在它里面同時有良善、邪惡兩面。”他堅信靈魂不滅,認為人只要活著就不能擺脫肉體的限制、干擾,只有死亡才能獲得純粹的靈魂。靈魂不僅在我們的肉體死亡后仍然存活,而且它將持續(xù)到永遠。它是完美的,它是無形的、不可摧毀的,它是永恒不朽的。柏拉圖根據(jù)這點,將靈魂分為9個等級,當(dāng)生命結(jié)束時,根據(jù)生前的善惡,靈魂有相應(yīng)的不同的歸宿。(二)第二,理性與欲望關(guān)系柏拉圖把靈魂分為理性、激情和欲望3個部分。在柏拉圖看來,靈魂和身體的關(guān)系歸根到底是理性與欲望的雙重關(guān)系。他認為理性支配靈魂時,靈魂正當(dāng)統(tǒng)攝身體,而欲望支配靈魂時,身體毀壞靈魂。由身體產(chǎn)生的疾病、恐懼、欲望會打擾靈魂的思考。可見他對欲望的貶斥。柏拉圖稱欲望為“一伙”、“一群”,稱在這些欲望自由放縱的靈魂為“無法無天的”(三)靈魂是知識與肉體的分離為了不失去靈魂,或者死后重新獲得靈魂,人就需要不斷凈化自己的靈魂。柏拉圖認為,人類的知識是靈魂對過去經(jīng)歷的回憶。知識是靈魂固有的,先天的存在于靈魂之中,只不過要通過學(xué)習(xí),回憶觸動、提示或喚醒知識。知識包含于靈魂之中,“回憶”是靈魂對自身的關(guān)注,是對已擁有的知識的再認識。靈魂在進入肉體之前就已經(jīng)獲得知識了,而在進入肉體之后,純潔的靈魂被肉體玷污,忘卻了知識。如果要盡可能喚醒知識,就要凈化自身的靈魂,而最最徹底的凈化就是靈魂與肉體的分離。因此,柏拉圖認為最高的智慧只有在死亡之后才能到達。柏拉圖傾向于把靈魂和身體當(dāng)作兩個相互獨立的運動實體,但他并不否認靈魂與身體之間的相互作用。靈魂是一種理念,和身體結(jié)合在一起,附著于肉體,將肉體作為暫居之所。他的理由是:按照不可見的理念統(tǒng)攝可見的有形物的原則,靈魂統(tǒng)攝身體?！办`魂是所有已經(jīng)存在、現(xiàn)在存在、將要存在的事物以及與它們相反的事物的第一源泉和運動原因?！倍?、柏拉圖的人格與亞里士多德的人生經(jīng)歷亞里士多德堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的20年,對亞里士多德的一生產(chǎn)生了重要的影響。亞里士多德敬仰柏拉圖的人格,但并不盲目崇拜柏拉圖的學(xué)說。他拋棄了柏拉圖所持的唯心主義的觀點,否認理念是實物的原型,創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。(一)靈魂和身體1.靈魂與肉體的結(jié)合亞里士多德認為,靈魂只是一種不能脫離軀體而獨立存在的精神上的東西,靈魂與肉體的結(jié)合使人更加完備,可以進行思維、想象、判斷等一系列活動。因此,靈魂只有與軀體結(jié)合才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。靈魂在身體內(nèi)部推動生命的活動,是使身體生滅和運動的原因。2.靈魂不動性人的靈魂是不可捉摸的、虛幻的,是精神上的。人的靈魂不能獨立存在,當(dāng)人類的肉體消失后,靈魂只會和肉體同時消亡。亞里士多德摒棄了靈魂不朽說,認為永恒不滅的只是人類經(jīng)過長時間遺留下來的普遍的理性與共同的認識。(二)有理性認識的靈魂因此,可以說靈魂是真實的實體,是事物內(nèi)在的形式和本質(zhì),是有等級的。最低級的是植物靈魂,中間的是動物靈魂,最高級的是人類靈魂或理智。理智就是靈魂用來思維和判斷事物的根據(jù)。理智是理性靈魂的特殊功能、活動和內(nèi)容,是人類靈魂除去動物靈魂所執(zhí)行的那些功能之后所剩余的核心要素。亞里士多德在《論靈魂》一書中,將靈魂的功能分為營養(yǎng)功能、感性功能和理性功能3種:植物靈魂只有營養(yǎng)功能,如消化、繁殖;動物靈魂在此基礎(chǔ)上還有感性功能,如感覺、生理欲望、行動;人類靈魂在動物靈魂基礎(chǔ)上還有理性功能,其中又包括理論理性(如想象、抽象)和實踐理性(如思慮、選擇)。較高一級的靈魂具有較低一級的靈魂的功能,反之卻不然(三)“哲學(xué)王”的轉(zhuǎn)向柏拉圖把靈魂分為理性、激情和欲望三個層次,這對亞里士多德有著深遠的影響。例如,亞里士多德認為的,“靈魂之中有三種東西主宰著行動和真理:感覺、努斯、欲望”。與柏拉圖的往上趨向理念不同,亞里士多德更注意眾多的特定現(xiàn)象。亞里士多德強調(diào)靈魂存在于有生命的事物中,否認古代流行的“萬物有靈魂”的觀點,認為世界是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料,“形式”則是每一件事物的個別特征。在他看來,任何靈魂都存在于自己固有的質(zhì)料中,有其獨特的性質(zhì),只有靈魂與質(zhì)料的結(jié)合才能構(gòu)成每個生命個體。三、元論上的意識和物質(zhì)中世紀(jì),奧古斯丁提出,靈魂的自身確然性是所有經(jīng)驗中最為可靠的東西,因為我們在懷疑的時候,無法懷疑自身的存在。也就是說,即使否認感知內(nèi)容的外部實在,卻無法否認感覺本身的內(nèi)部實在。二元論者認為,世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體,意識和物質(zhì)彼此獨立,不能由一個決定或派生另一個。哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾。笛卡爾認為靈魂和肉體是兩種不同且相互獨立的基本存在,靈魂和肉體之間的區(qū)別是由于它們自身完全不同的性質(zhì)決定的,肉體只是無限的占據(jù)著整個空間的物質(zhì)存在的一部分,是靈魂的一個載體或者工具,而靈魂是離開了肉體卻依然存在的精神活動。大