西漢政治與揚雄《甘油賦》

西漢政治與揚雄《甘油賦》

一雙重標準下的發(fā)酵與賦文表現(xiàn)班固的《西域賦》記載了西域長安、未央宮和建章宮，這是宮的裝飾。甘泉宮在《西都賦》開篇部分被視為長安近郊之一景:“其陰則冠以九嵕,陪以甘泉,乃有靈宮起乎其中,秦漢之所極觀,淵云之所頌嘆?！蔽鳚h賦家,固然更屬意甘泉宮,王褒、揚雄均有《甘泉賦》,劉歆有《甘泉宮賦》(一作《甘泉賦》)?！稘h書·枚乘傳》附《枚皋傳》:“從行至甘泉、雍、河東,東巡狩,封泰山,塞決河宣房,游觀三輔離宮館,臨山澤,弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤,上有所感,輒使賦之。”是時未轃夫甘泉也,乃望通天之繹繹。下陰潛以慘廩兮,上洪紛而相錯。直嶢嶢以造天兮,厥高慶而不可虖疆度。……崇丘陵之駊騀兮,深溝嵚巖而為谷。離宮般以相燭兮,封巒石關施靡虖延屬。最先落入視界的是甘泉宮最醒目的建筑通天臺,它矗立聳卓,給人以高不可測之感。一路所見,或是香草芳樹遍生的平原廣野,或是巍峨險峻的丘陵山谷。于是大夏云譎波詭,嶊嶉而成觀,仰撟首以高視兮,目冥眴而亡見。正瀏濫以弘惝兮,指東西之漫漫。徒回回以徨徨兮,魂固眇眇而昏亂。據(jù)軨軒而周流兮,忽軮軋而亡垠?！赵虏沤?jīng)于柍桭。雷郁律而巖突兮,電倏忽于墻藩。鬼魅不能自還兮,半長途而下顛。歷倒景而絕飛梁兮,浮蔑蠓而撇天。這一層極寫甘泉宮臺室的高聳:其高上至天極,日月星辰出乎其中,雷電鬼魅生乎其里。左欃槍而右玄冥兮,前熛闕,后應門;陰西海與幽都兮,涌醴汩以生川。蛟龍連蜷于東厓兮,白虎敦圉虖昆侖。覽樛流于高光兮,溶方皇于西清。前殿崔巍兮,和氏瓏玲?！芳t采之流離兮,颺翠氣之冤延。襲琁室與傾宮兮,若登高妙遠,肅虖臨淵。甘泉宮向東、南、西、北四個方位無限延伸?？v橫兩個方向的無限延展,使甘泉宮顯得寥廓崢嶸,堪與琁室、傾宮媲美。表面上看,這是對甘泉宮華麗幽邃的贊嘆,實則不然?，I室、傾宮,是有意義積淀的兩個物象?！蛾套哟呵铩ぶG下》:“及夏之衰也,其王桀背棄德行,為璿室玉門。殷之衰也,其王紂作為傾宮、靈臺,卑狹者有罪,高大者有賞,是以身及焉?！被鬲Y肆其碭駭兮,翍桂椒,郁栘楊。香芬茀以穹隆兮,擊薄櫨而將榮。薌呹肸以掍根兮,聲駍隱而歷鍾。排玉戶而颺金鋪兮,發(fā)蘭惠與穹窮。惟弸彋其拂汨兮,稍暗暗而靚深。陰陽清濁穆羽相和兮,若夔、牙之調琴。般、倕棄其剞劂兮,王爾投其鉤繩。雖方征僑與偓佺兮,猶彷佛其若夢。甘泉宮凝聚了西漢能工巧匠的全部智慧與大量的物質財富。歷史上的般、倕一類巧匠都不能與之比肩,神仙征僑、偓佺之倫也于此不安。就文字而言,甘泉宮確實達到序文所說“此非人力之所為,黨鬼神可也”的效果。對于第二點,賦文主要采用以頌為諫的方式傳遞:“想西王母欣然而上壽兮,屏玉女而卻虙妃。玉女無所眺其清盧兮,虙妃曾不得施其蛾眉。方擥道德之精剛兮,侔神明與之為資。”顯然,單從上引賦文來看,甘泉宮作為西漢政治的一道重要景觀,彰顯的是西漢政治的缺失。但若回歸該賦作的文化背景,則會發(fā)現(xiàn)更深層的意義。二發(fā)酵:選擇上神之禮從文獻記載來看,甘泉宮某些建筑物的修造確實與帝王的仙意有關。漢武帝一生執(zhí)著于長生不老,尤敬鬼神之祀?！妒酚洝ば⑽浔炯o》圍繞他的“尤敬鬼神之祀”可見,甘泉宮在武帝的仙意表達中,確實扮演了非常重要的角色。但甘泉宮的全部意蘊并不止于此。首先回顧甘泉宮建造的始末。關于甘泉宮的建造及規(guī)模,《三輔黃圖》卷二提供的信息比較完整:甘泉宮,一曰云陽宮?！妒酚洝非厥蓟识吣?作甘泉宮及前殿,筑甬道,自咸陽屬之?！蛾P輔記》曰:“林光宮,一曰甘泉宮,秦所造,在今池陽縣西,故甘泉山,宮以山為名。宮周匝十馀里。漢武帝建元中增廣之,周十九里。”“去長安三百里,望見長安城,黃帝以來圜丘祭天處。”《遁甲開山圖》云:“云陽,先王之墟也。武帝造赤闕于南,以象方色,于甘泉宮更置前殿,始廣造宮室,有芝生甘泉殿邊房中?！薄稘h舊儀》云:“芝有九莖。芝金色,綠葉朱實,夜有光,乃作《芝房之歌》?！钡塾制鹱系?雕文刻鏤黼黻,以玉飾之。成帝永始四年行幸甘泉,郊泰畤,神光降于紫殿。今按甘泉谷北岸有槐樹,今謂玉樹,根干盤峙,三二百年物也。楊震《關輔古語》云:“耆老相傳,咸以為此樹即揚雄《甘泉賦》所謂玉樹青蔥也?！备嗜懈吖鈱m,又有林光宮,有長定宮、竹宮、通天臺、通靈臺。武帝作迎風館于甘泉山,后加露寒、儲胥二館,皆在云陽。甘泉中西廂起彷徨觀,筑甘泉苑。建元中作石闕、封巒、鳷鵲觀于苑垣內(nèi)。宮南有昆明池,苑南有棠梨宮。但《三輔黃圖》只是介紹了甘泉宮的修造始末,未言其功用。甘泉宮是在秦林光宮基礎上擴建而成,其功能也是秦林光宮的延續(xù)。秦林光宮、漢甘泉宮在甘泉山南麓,山在今陜西淳化北30公里處。甘泉山的地理位置決定了林光宮、甘泉宮的功能。《史記》關于秦始皇的敘事屢屢出現(xiàn)“甘泉”字樣,且不離防御震懾匈奴的功能?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌分蟹饿戮椭赋龈嗜阶鳛榍貒辈窟吶闹匾饔?“大王之國,四塞以為固,北有甘泉、谷口,南帶涇渭,右隴蜀,左關阪,奮擊百萬,戰(zhàn)車千乘,利則出攻,不利則入守,此王者之地也。”歷史上的甘泉,也是充滿神性的所在。相傳,黃帝曾都于此。上引《三輔黃圖》卷二所引《關輔記》即謂甘泉乃“黃帝以來圜丘祭天處”,又錄《遁甲開山圖》所謂“云陽,先王之墟也”。關于黃帝及其他古帝王重視甘泉的傳說,在漢代極為豐富?！稘h書·郊祀志下》載,方士公孫卿曾經(jīng)向武帝談起:“黃帝就青靈臺,十二日燒,黃帝乃治明庭。明庭,甘泉也。”眾所周知,武帝于漢代政治宗教的一大貢獻就是締造了至上神太一。甘泉宮于軍事、宗教的重要地位決定它奉祀的神靈是太一神。太一的概念早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn),如郭店楚簡有《太一生水》:“大一生水,水反輔大一,是以成天。天反輔大一,是以成地。天地[復相輔]也,是以成神明?！蹦敲?只要大一統(tǒng)國家政權出現(xiàn)并為自己的政權尋找天命的合法性時,必然選擇太一作為至上神并壟斷對它的祭祀。太一作為至上神地位的確立與甘泉作為其祭祀場所同步發(fā)生。太一神于漢政權的重要性與其祭祀場所甘泉宮的重要性實是一體兩面。太一壇的最初設立在長安東南郊。它是亳人謬忌所設,據(jù)李零說,在武帝元光二年(前133)。武帝初作甘泉宮,雖然祭祀太一,但仍與天、地并列。《史記·封禪書》:“中為臺室,畫天、地、太一諸鬼神,而置祭具以致天神?！钡藭r的上帝還缺少一個漢制的名稱?！疤弧边m可滿足漢政創(chuàng)制的這一需要。至上神與太一的疊合,事在元鼎五年(前112)。《漢書·武帝紀》載,此年“十一月辛巳朔旦,冬至,立泰畤于甘泉”甘泉宮既以祭祀太一神而聞名,但它先前所具有的政治、軍事功能并沒有因太一神的介入而消亡,反而將這種功能移植于太一。太一神因而具有護佑戰(zhàn)事順利的功能。就在武帝立甘泉泰畤這一年秋天,“為伐南越,告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象太一三星。為太一鋒,命曰‘靈旗’。為兵禱,則太史奉以指所伐國”太一神的至上神的地位與甘泉泰畤的祭祀場所的確立同步,甘泉泰畤與至上神太一的祭祀須臾不可分離。而至上神太一祭祀的確立則是武帝制度改革的又一項重要成果。誠如有學者所言,在武帝之前,漢制多沿襲秦制,在祭祀方面也是如此,如高祖在雍郊祀,唯一的創(chuàng)造是增立北畤,祠黑帝,變“雍四畤”為“雍五畤”,但整體上還是沿襲的。甘泉泰畤的成立,表面上看,只是一個新的祭祀場所的建立,若向深里探究,則標志著漢代國家最高祭禮改革的完成。武帝宗教改革的重要意義,漢人多有討論?！稘h書·韋賢傳》載,哀帝時孔光、何武奏請毀武帝廟,王舜、劉歆反對,理由是武帝有諸多功業(yè):“又招天下賢俊,與協(xié)心同謀,興制度,改正朔,易服色,立天地之祠,建封禪,殊官號,存周后,定諸侯之制,永無逆爭之心,至今累世賴之?！睆奈幕返慕嵌葋砜?甘泉宮是西漢祭祀文化的一個縮影,它與未央宮一道構成西漢文化的全貌。漢代帝王頻頻來此,據(jù)《漢書·郊祀志下》,“高祖時五來,文帝二十六來,武帝七十五來,宣帝二十五來,初元元年以來亦二十來?！庇纱藖砜?甘泉宮在武帝以后的文化意義更在于武帝在此真正完成了至上神太一的締造與祭祀太一的禮儀活動。這是漢代大一統(tǒng)事業(yè)在國家祭祀領域的標志性產(chǎn)物。武帝個人仙愿的表達與國家的一統(tǒng)大業(yè)熔鑄為一。三《深度》之作,立足于武帝及分析王氏之議那么,揚雄、班固等賦家何以要如此賦寫甘泉宮?準確地說,揚雄《甘泉賦》的寫作背后,是一場制度之爭。揚雄在此以賦的形式表達個人立場。武帝雖然好儒,起用公孫弘、董仲舒等儒者,但也只是以為吏治的緣飾而已,他最終要完成的是確立皇權的獨尊地位。對武帝而言,獲得對于太一神的唯一祭祀權,則標志著自己天子的合法性的確立,至于它來源于方士建議的荒謬及與儒家禮學文獻的出入,也就不再是問題了。誠如宣帝所指出的,“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”武帝的制度設計固然適應了大一統(tǒng)的政治現(xiàn)實,但卻與先秦儒學的制度設想存在較大差距。元帝好儒,成帝繼踵。元、成以后,朝廷上興起一股堅持漢家制度與復興古禮的紛爭。元帝即位,貢禹、韋玄成、匡衡等儒者相繼為公卿。這些經(jīng)師儒生出身的公卿注意到“漢家宗廟祭祀多不應古禮”反對派有大司馬車騎將軍許嘉等八人,認為甘泉泰畤之祭由來已久,“宜如故”敦好儒學的成帝站在匡衡一邊,先是“奏可”,繼是“天子從之”,并最終于建始元年(前32)十二月,“作長安南北郊,罷甘泉、汾陰祠”但成帝初罷甘泉泰畤作南郊日,“大風壞甘泉竹宮,折拔畤中樹木十圍以上百馀”永始三年(前14),成帝以無繼嗣之故,以皇太后的名義恢復甘泉泰畤之祠:“蓋聞王者承事天地,交接泰一,尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明,始建上下之祀,營泰畤于甘泉,定后土于汾陰,而神祇安之,饗國長久,子孫蕃滋,累世遵業(yè),福流于今。今皇帝寬仁孝順,奉循圣緒,靡有大愆,而久無繼嗣。思其咎職,殆在徙南、北郊,違先帝之制,改神祇舊位,失天地之心,以妨繼嗣之福。春秋六十,未見皇孫,食不甘味,寢不安席,朕甚悼焉?！洞呵铩反髲凸?善順祀。其復甘泉泰畤、汾陰后土如故?！睋P雄《甘泉賦》之作,一般系在元延二年(前11)那么,甫入京師的揚雄,何以以如此態(tài)度來勸諫成帝呢?其與王氏一族的密切關系是不能忽略的因素?！稘h書·揚雄傳》:“雄年四十馀,自蜀來至游京師。大司馬車騎將軍王音奇其文雅,召以為門下史?！钡档米⒁獾氖沁@并不等于說揚雄阿諛王氏以自進,他與王氏觀點一致、對王氏抱有信心才是他持論的根本。揚雄與王莽,在學術態(tài)度上頗多一致之處。《漢書·元后傳》謂王氏一族,雖然奢僭,“然皆通敏人事,好士養(yǎng)賢,傾財施予,以相高尚”與此相伴隨的還有另外一個問題:成帝寵信飛燕姊妹。趙飛燕姊妹與王氏存在較深的矛盾,而成帝則是矛盾的中心。趙飛燕姐妹與王氏的矛盾始于趙氏姊妹的受寵,終于趙飛燕的自殺?！稘h書·外戚傳》:“許后之廢也,上欲立趙倢伃?；侍笙悠渌鑫⑸?難之。太后姊子淳于長為侍中,數(shù)往來傳語,得太后指,上立封趙倢伃父臨為成陽侯。后月馀,乃立倢伃為皇后?！睋P雄對于趙氏姊妹的態(tài)度與王氏一致,再次說明《甘泉賦》乃是揚雄因王氏之議,從賦作上予以響應之作。誠如前文所強調的,這不能說揚雄黨附王氏,從哀帝時王氏被疏遠、王氏黨羽多遭黜陟而揚雄卻安然無恙來看,他與王氏的過從并不甚密,其與王氏立場相同,更多是思想上的認同而非出于謀求個人利益的黨附。概言之,在西漢人眼中,甘泉宮并非僅僅是武