2021屆浙江高考考點(diǎn)：《為政以德》試題

浙江高考考點(diǎn)：《為政以德》試題全面整理

考點(diǎn)：

1.為政以德：“德”和“禮”是孔子政治的主要主張?？鬃诱J(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)、刑名等途徑無法解決社會(huì)問題，

拯救道德人心才是解決社會(huì)問題人根本?！盀檎缘隆笔菍?duì)執(zhí)政者的素養(yǎng)、執(zhí)政的方法提出的要求。要求

執(zhí)政者實(shí)行“仁政”：A以民為本，對(duì)百姓不能過分地壓迫剝削，應(yīng)在富民的同時(shí)教化百姓；B執(zhí)政者應(yīng)用

自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

（后人評(píng)價(jià)：孔子的“德治”是建立在“人治”的基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有

本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。但它作為“法治”的輔

佐，用道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范統(tǒng)治者和百姓的行為，以維護(hù)社會(huì)性穩(wěn)定，有積極意義。）

2.民生與教化：孔子高唱仁愛贊歌的同時(shí)不忽視老百姓的溫飽。子貢問政時(shí)，孔子先強(qiáng)調(diào)“足食”再強(qiáng)調(diào)

“教之”。在孔子的思想中，物質(zhì)與精神不容忽視而更傾向于精神，當(dāng)兩者必選其一時(shí)，孔子做出“去食”

的選擇，這體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張。

3.先富后教：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”

比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。

孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有矛盾，反映出孔

子治國思想的兩層意思?？鬃又鲝垶檎浴暗隆保鸵ＷC百姓的基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”：

孔子又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，重視

人的基本準(zhǔn)則。

4.均無貧與均貧富：“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)是提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無貧”

是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想

一致，不是均貧富，而是上下各得其分。

一、為政以德（2.1）

（~）下面是《論語》中的選段和名家評(píng)點(diǎn)，請(qǐng)閱讀后完成題目。（4分）

《論語》選段：子曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

名家評(píng)點(diǎn)：

程子曰“為政以德，然后無為?！保ā端臅ⅰ罚?/p>

朱子曰：“政之為言正也，所以正人之不正也。”又曰：“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此“

（《論語集注》）

范氏曰：“為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制

動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾。”（《論語集注》）

1.請(qǐng)聯(lián)系名家點(diǎn)評(píng)，說說以上內(nèi)容表現(xiàn)了儒家學(xué)說怎樣的治國思想？

答：_____________________________________________________________________________________________

L①治政要以德為首，以德治政首先要言正；②以德治政才能使天下歸服；③以德治政才能凝聚人心。

（-）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

材料1：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

材料2：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而

民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”

2.季康子和孔子分別持什么治國思想？（1分）

答:_____________________________________________________________________________________________

2.①季康子：以法治國（法治）。②孔子：以德治國（德治）。

1

3.你怎么看待孔子的德政主張？

答:_____________________________________________________________________________________________

3.贊同。治政要以德為首，以德治政才能使天下歸服，以德治政才能凝聚人心。

統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，老百姓是被統(tǒng)治者影響和化育的對(duì)象。一個(gè)好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為

老百姓的道德模范，并且還要主動(dòng)用自己的德行來引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思想，移風(fēng)易俗，全國

上下形成一種良好的道德風(fēng)尚，而不是靠刑罰手段來強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治，獲取政治清明天下太平。

4.這兩則材料都使用了什么修辭手法，來強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說中的統(tǒng)治者和老百姓之間的什么樣的互動(dòng)關(guān)系？

答：_____________________________________________________________________________________________

4.比喻。（1分）統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，老百姓是被統(tǒng)治者影響和教化的對(duì)象。（1分）一個(gè)

好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范，并且還要主要用自己的德行來引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思

想，移風(fēng)易俗，形成良好的道德風(fēng)尚，而不是靠刑罰手段來強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治。（1分）

（三）5.孔子主張以德治國：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他堅(jiān)持認(rèn)為拯救道德人心才是

解決社會(huì)問題的根本，但他的主張卻被當(dāng)時(shí)的人們視為迂腐。你怎么理解孔子的這種堅(jiān)持？請(qǐng)簡述之。（不

超過100字）（《為政以德》）

答：_____________________________________________________________________________________________

（三）5.在歷史進(jìn)步與道德墮落的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作為評(píng)價(jià)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。從現(xiàn)象上

來看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會(huì)。在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象

后面，包含著對(duì)人類永恒精神的追求。

（四）6.《為政以德》的主要思想是什么？

答：_____________________________________________________________________________________________

6.孔子認(rèn)識(shí)到足民的重要性，他有足民的思想；他也強(qiáng)調(diào)教民，主張以德治國，他對(duì)禮的關(guān)注最多。（孔子

的德治思想：富民、教民、舉賢、正己）

二、德治與法治（2.3）

（一）閱讀下面兩段文字，完成23-24題。（5分）

【1】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮,有恥且格?！保ā墩撜Z》）

[2]夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人

不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）

2

【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，不用十個(gè)。

1.從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）

孔子：韓非子：

1.孔子：以德治國；韓非子：依法治國。

2,對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡要評(píng)析。（4分）

答：_____________________________________________________________________________________________

2.法、德都有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)該兩手抓，兩手都要用，建設(shè)社會(huì)主義道德，完善社會(huì)主義法律。

（二）孔子一直提倡“禮樂”的重要性。他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”曾皙的“莫春者，

春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”是“禮治”的結(jié)果，是太平盛世的圖

景。這和當(dāng)時(shí)隱居的接輿、長沮、桀溺等隱士們的理想從本質(zhì)上來看是完全一致的。

3.上面這段文字對(duì)孔子禮樂思想的理解是否正確，請(qǐng)簡要說明理由。（3分）

答：_____________________________________________________________________________________________

3.不正確?？鬃铀枷氲闹鲗?dǎo)面是積極入世，希望在政治上一展宏圖，創(chuàng)造出一個(gè)歌舞升平的世界，只是在“天

下無道”時(shí)才去過一種清淡自適的生活；而接輿、長沮、桀溺等隱士們是懷著守己的襟懷主動(dòng)選擇避世的。

（三）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

4.孔子的這段話體現(xiàn)了他的一種什么主張？這種主張?bào)w現(xiàn)了什么思想觀？（2分）

答：_____________________________________________________________________________________________

4.孔子主張通過道德、禮教來引導(dǎo)百姓，提高百姓的道德修養(yǎng)，讓百姓內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心。這是

人道主義思想觀的體現(xiàn)。

5.你怎樣評(píng)價(jià)孔子的這種主張？（2分）

答：_____________________________________________________________________________________________

5.這個(gè)主張有其科學(xué)性和合理性，內(nèi)因是變化的根據(jù)，教人避免犯罪，最徹底的辦法是要使人內(nèi)心有強(qiáng)烈的

道德感和羞恥心；但是，在一定情景下，輔之以法制也是必要的，對(duì)某些人，僅用道德、禮教也不起作用，

這時(shí)就必須輔之以法制。

（四）閱讀下面的材料，完成題目。（6分）

【材料一】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

【材料二】朱熹：“政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。”

6.材料一的“政”的意思是,“齊”的意思是.（2分）

6.政:法制，禁令。齊:整治，整頓。（2分，每點(diǎn)1分）

7.簡述政、刑、德、禮之間的關(guān)系。（4分）

3

7.“德”是核心，“禮”以成德，“禮”不足“政”補(bǔ)之，“政”不足“刑”補(bǔ)之。

【相關(guān)資料】

【原文】

仲弓問于孔子曰：“雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀、紂之世是也;至政無所用

刑，成、康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治，化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之;其

次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。顓五刑必即天

倫。行刑罰則輕無赦。刑,刪（xing）也;刪，成也，壹成而不可更，故君子盡心焉?！保ā犊鬃蛹艺Z?刑政

第三H—》）

【譯文】

仲弓請(qǐng)教孔子說：“我聽說一味地施行刑罰就無法施行政教，成功的政治教化用不著刑罰。最嚴(yán)厲的刑

罰就無法施行政教，夏桀和商紂王的時(shí)候是這樣;最成功的政治用不著刑罰，周成王和康王的時(shí)候是這樣。

確實(shí)是這種情況嗎？”孔子回答：“圣人治理國家，是教化百姓，必須刑罰和政治相互參照使用。最好是以

德行來教化百姓，而用禮制加以整治;其次是以政治來引導(dǎo)百姓，而用刑罰加以禁止，處罰那些不遵守刑法

的人。施行教化而不知改變，加以引導(dǎo)還不聽從，損害道義，敗壞風(fēng)俗，于是就要使用刑罰。專用刑罰也

必須符合天道，施行刑罰時(shí)即使罪很輕也不能隨意赦免。刑,就是俐;刪，是，成型，、，完成，的意思。

刑罰一旦施行就無法更改，所以君子對(duì)案件的審理要竭盡心力。”

【點(diǎn)評(píng)】

孔子政治思想的特征是“德主刑輔”。孔子主張德政，但也不排斥刑罰，認(rèn)為“為政以德”是政治的

根本，刑罰是德政的必要補(bǔ)充。

（五）

8.古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)依法治國。治國應(yīng)以“德”為重還是以“法”為重？請(qǐng)結(jié)合《論

語》相關(guān)內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看法。

答:__________________________________________________________________________________________________

8.“依法治國”是治理國家的根本方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本

保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)

的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為前提的。因?yàn)闆]有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會(huì)失掉。實(shí)

行“依法治國”正是保證國家長治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措。

德治是實(shí)行法治的根本保證。道德的實(shí)施不是憑借國家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量以

及人們的自覺來維護(hù)；法律則通過國家的強(qiáng)制力來強(qiáng)迫人們遵守。無論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開

道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對(duì)執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會(huì)把法律作

為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個(gè)社

會(huì)法治與德治的實(shí)行。

9.“德治”與“法治”猶如鳥之雙翼，試分析兩者關(guān)系。孔子的“德治”思想對(duì)今天來說，仍有哪些啟發(fā)和

借鑒？

4

答：_____________________________________________________________________________________________

9.(1)從兩者實(shí)質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的?！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為

準(zhǔn)則的強(qiáng)制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對(duì)道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的

保證，對(duì)人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用?！暗轮巍睂儆谒枷虢ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺遵

守社會(huì)秩序的“內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚(yáng)善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人

們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。

(2)從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。

(3)從歷史和實(shí)際看，我國經(jīng)過了人治一加強(qiáng)法制一一法治一一法治、德治的結(jié)合的過程?，F(xiàn)在正處于

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。

古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。

它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作

為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人(包括統(tǒng)治者與百姓)的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，這

種做法還是有其積極的意義，對(duì)今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。

三、物質(zhì)與精神(13.9)(12.7)

(一)

[1](13-9)子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

[2](12-7)子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

1.孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解

“自古皆有死，民無信不立”這句話？

答:_____________________________________________________________________________________________

(一)1.兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，

滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能

遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如‘'信"、“仁”等，甚至

把它看作比生命還重要。因?yàn)槿耸侨f物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無異？

【解析】對(duì)此看法可以不一，但要注意避免靜止看問題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來看。從孔子

“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食

主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，從總體來說，孔子對(duì)禮

教強(qiáng)調(diào)更多。

5

。

【1】子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）

【2】季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民

善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?2.19）

【3】齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）

2.孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：“口、口、口”.三者中，“口”是最重要的。

2.食、兵、信信

3.從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？

答:_____________________________________________________________________________________________

3.取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）

四、德治的方法（1.5）

（-）

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）

1.在這段話中，孔子論述了哪些治國之道？

答：_____________________________________________________________________________________________

1.謹(jǐn)慎處事而守信，節(jié)約用度而愛人，按照時(shí)令來役使民眾。

2.請(qǐng)結(jié)合上面的語段，簡要分析其中包含的儒家民本思想。

答：_____________________________________________________________________________________________

2.孔子把愛民當(dāng)作治國的一項(xiàng)重要內(nèi)容，認(rèn)為治國要取信于民，愛惜民力，要節(jié)用，體恤人民生活的艱難，

以薄賦稅等寬大政策去愛民，保護(hù)勞動(dòng)力，不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些都體現(xiàn)了儒家的民本思想。

（二）閱讀下面的材料，完成題目。

[11子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語?學(xué)而》）

【2】季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（《論語?先

進(jìn)》）

3.孔子為什么說冉求“非吾徒也”？請(qǐng)用自己的話回答。

答:_____________________________________________________________________________________________

3.季氏已經(jīng)很富有了，冉求還幫他聚斂民財(cái)增加財(cái)富。

4.以上兩則材料總體上反映了孔子怎樣的思想觀點(diǎn)？

答：_____________________________________________________________________________________________

4.反映了孔子愛民、惠民的思想。孔子認(rèn)為，當(dāng)政者不應(yīng)該與民爭(zhēng)利，而應(yīng)該節(jié)省財(cái)用，關(guān)愛人民，讓人

民富足。

【譯文】

孔子說：“治理擁有千輛兵車的國家，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真并恪守信用，節(jié)約用度并惠愛人民，役使百姓要

6

按一定的時(shí)節(jié)。”

季氏比周公還富有，可是冉求還為他搜刮民財(cái)來增加他的財(cái)富?？鬃诱f：“冉求不是我們自己人了，

后生們盡可以敲起鼓來聲討他！”

五、“均無貧”與“均貧富”(16.1)

(一)

1.孔子說“均無貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)”等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？

朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”，你認(rèn)為有沒有道理？

答:_____________________________________________________________________________________________

(-)

1.“均無貧”與“均貧富”兩者含義不同。“均貧富”是站在窮人，即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社

會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而“均無貧”則是站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧?/p>

實(shí)際含義是劫富濟(jì)貧，孔子強(qiáng)烈主張等級(jí)制度，要人們嚴(yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)

名分，不可互相侵奪，“君君，臣臣，父父，子子”，是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋應(yīng)該是

符合孔子原意的。

(二)

季氏將伐顓臾……

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！?/p>

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患?/p>

安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也

相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，

而在蕭墻之內(nèi)也?！?16.1)

2.文中有三句話衍變?yōu)楝F(xiàn)在的三個(gè)成語，這三個(gè)成語是：口□口□□□、□□□□、口□口口。

2.既來之，則安之分崩離析禍起蕭墻

3.本文表達(dá)了孔子怎么樣的政治主張？請(qǐng)簡要說明。

答：_____________________________________________________________________________________________

3.表達(dá)了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“均無貧，和無寡，安無傾”的政治思想，以及用仁義教

化來使“遠(yuǎn)人”歸服的主張。

六、儒法之爭(zhēng)(11.17)(12.9)

(-)

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

1.孔子對(duì)冉有的做法表示什么意見？結(jié)合這段文字及孔子的相關(guān)思想說明原因。(4分)

答：_____________________________________________________________________________________________

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（一）

（1）意見：反對(duì)或讓自己的學(xué)生們鳴鼓而攻之。（1分）

（2）原因：（1）季氏富于周公，這已經(jīng)是越禮的表現(xiàn)了。冉有不但沒有勸諫，（1分）還幫他加重賦稅，

搜刮民財(cái)（1分）；（2）孔子認(rèn)為冉有的做法不僅沒有盡到人臣諫正的責(zé)任，更違反了為政以德，以民為

本的思想。（1分）

（二）

【1】季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

[2]季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民

善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”

2.孔子一方面強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號(hào)召自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之”，

這樣做是否自相矛盾？請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：_____________________________________________________________________________________________

2.不矛盾。孔子主張為政以德，認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會(huì)有禮有德；

但是道德熏陶也不能無原則、不加區(qū)分的運(yùn)用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，

道德熏陶對(duì)他已經(jīng)不起作用了。孔子讓弟子聲討冉有，正是出于對(duì)德政的維護(hù)。

孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏

陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的

對(duì)待方式。（1分）；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不能用那種

道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。

（三）

3.孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。他反對(duì)

橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”?他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓

不足，君孰與足？”這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請(qǐng)簡述之。（不超過100字）

答:

3.不是。孔子主張的不是均貧富，而是上下各得其分。于統(tǒng)治者而言，是''不患寡而患不均，不患貧而患

不安”；對(duì)百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。"教什么？教之以禮、信、孝悌。

七、正身及方法（13.6）（12.19）（2.20）

（-）

[1]孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何

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以伐為？”……

[2]季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”……

【3】孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”……

1.從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）

答:______________________________________________________________________________________________

1.以德治國（1分）

2.在本章中，孔子借用“風(fēng)”與“草”的比喻，說明了什么道理？（請(qǐng)用文中原句回答）（1分）

答:______________________________________________________________________________________________

2.子欲善而民善

（二）閱讀下面文字，完成問題（5分）

[1]季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而

民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，秘偃?！保ā墩撜Z》）

[2]以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還：師之所處，荊棘生。大軍過，必有兇年。（《道德經(jīng)》）

【注】好還：容易得得報(bào)應(yīng)。

3.孔子和老子共同的治國主張是什么？（1分）

答:______________________________________________________________________________________________

3.以德治國。

4.簡要分析孔子與老子在論“道”上的差異。（4分）

答：_____________________________________________________________________________________________

4.孔子反對(duì)刑罰，主張為政者要用自己的德行來引領(lǐng)、教化百姓，強(qiáng)調(diào)為政者的德化作用；老子認(rèn)為，人君

要用道來領(lǐng)導(dǎo)百姓，不能以兵力稱強(qiáng)，否則就必然得到報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是用兵的危害。

八、法治與德治的結(jié)局（14.5）

（―）

南宮適問于孔子曰：“羿善射，臬蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。

南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

1.文中“君子哉若人！尚德哉若人”中的“若人”指的是。（1分）

1.南宮適

2.“夫子不答”的原因是什么？根據(jù)上面的文字，概括孔子的政治主張，并加以評(píng)析。（4分）

答：_____________________________________________________________________________________________

2.（1）因?yàn)榭鬃右呀?jīng)知道南宮適的見解非常高明，所以不需要答復(fù)。（1分）

（2）政治主張：崇尚以德服人（答“為政以德”“德治”等亦可），反對(duì)以武力得天下（答“以力服

人”“武力侵暴”等亦可）。（1分）評(píng)析略（要求言之有理）。（2分）

（二）

[1]子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

[2]南宮適問于孔子曰：“羿善射,鼻蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。

子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

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3.從上面材料可以看出孔子主張建立一個(gè)的社會(huì)。（1分）

3.有道/有德/為政以德

4.在《論語》中孔子多次稱頌堯舜禹，有人說是孔子對(duì)“老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活的向往，在

這一點(diǎn)上和老莊思想是相同的，對(duì)此你怎么認(rèn)為？（3分）

答:__________________________________________________________________________________________________

4.在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非

“老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的，孔子反對(duì)的不是文明的進(jìn)

步，而是道德的退化，他希望通過恢復(fù)周禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社會(huì)。優(yōu)秀高尚的道德是人

類的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類的永恒精神。因此，在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包含著對(duì)人類永恒精神

的追求。

（三）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。

材料1：南宮適問于孔子曰：“羿善射，鼻蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適

出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《論語》14-5）

材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語》13-6）

材料3：逢蒙學(xué)射于羿，殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。曰：

'吾生矣。'其仆曰：'夫子曰吾生，何謂也？'曰：'庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。

夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。'庚公之斯至，曰：'夫子何為不執(zhí)弓？'曰：'小人學(xué)射于尹公

之他，尹公之學(xué)他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。'抽

矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反?！保ā睹献?離婁下》，有刪改）

5.請(qǐng)根據(jù)羿和鼻的事例簡要說一說德和才能的關(guān)系。

答：_____________________________________________________________________________________________

5.道德為根本，才能為道德所用才是善用，反之為誤用。不重視道德而重才能，就只看到才能的功效，而

忽視才能違背道德是極有危害的。

6.從上面三則材料里面可以看出后羿被學(xué)生逢蒙所殺“不得其死然”，其根本原因在哪里？請(qǐng)作簡要分析。

答:__________________________________________________________________________________________________

6.根本原因在后羿自己，不在學(xué)生。后羿沒有注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德審查和道德教化，對(duì)學(xué)生缺少道德上的

約束力。后羿自己本身也沒有做好學(xué)生的道德模范，對(duì)學(xué)生沒有形成道德上的感召力量。

九、排列比較題

（-）閱讀《論語》中的三則文字，然后回答題目。（4分）

[11子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）

[2]季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民

善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?2.19）

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［3］齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）

同是“問政”，孔子的回答卻不相同。

1.從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（1分）

答:______________________________________________________________________________________________

1.取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）

2.面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。（3分）

答：_____________________________________________________________________________________________

2.因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。

（1）子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；

（2）而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；

（3）齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。

【譯文】

子貢問什么是為政之道?？鬃诱f：“讓糧食充足，軍備充足，百姓信任?！?/p>

季康子向孔子問什么