當(dāng)代西方女性主義

女性主義1精選ppt主要內(nèi)容一、女性主義的概念二、女性主義的歷史進(jìn)程：三波女性主義浪潮三、女性主義的主要流派四、女性主義的當(dāng)代發(fā)展2精選ppt一、女性主義的概念從feminine到feminismFeminism直接來(lái)源于feminine，它否定與批判了男權(quán)文化賦予女性的“女人味”或“十足的女性氣質(zhì)”，實(shí)質(zhì)上“充溢著反傳統(tǒng)的所指和能指”。這種所指與能指不僅包括初期女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取各種政治權(quán)利的社會(huì)斗爭(zhēng)，而且包含著在法律、教育和文化領(lǐng)域內(nèi)批判與建構(gòu)的理論研究。從“女權(quán)主義”到“女性主義”“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，我國(guó)學(xué)者將feminism譯為“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”，但是由于國(guó)內(nèi)很多人將女權(quán)運(yùn)動(dòng)視為洪水猛獸，為了緩解這種偏見(jiàn)，因此改為“女性主義”，“女性主義”比起“女權(quán)主義”含有更多平和中庸的思想。3精選ppt一、女性主義的概念女性主義概念包括三個(gè)層面：政治、理論和實(shí)踐。政治層面：女性主義認(rèn)為兩性之間的不平等是一個(gè)政治權(quán)力問(wèn)題，因而女性主義就是一場(chǎng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的、旨在提高女性地位的政治斗爭(zhēng)，其最終目標(biāo)是消除性別不平等和一切不平等現(xiàn)象，倡導(dǎo)性別之間的平等、合作與和諧。理論層面：女性主義是一種全新的認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和人類自身的視角，強(qiáng)調(diào)兩性平等、肯定女性的價(jià)值觀念、學(xué)說(shuō)或方法論原則。實(shí)踐層面：女性主義是一場(chǎng)爭(zhēng)取婦女解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。4精選ppt二、女性主義的歷史進(jìn)程早期女性的聲音：15世紀(jì)：彼森（ChristinedePizan)1405年出版的《女性之城》（thebookofthecityofladies)，反對(duì)仇女的觀點(diǎn)，討論了神話和歷史中女性的優(yōu)越性，是全世界第一位女性主義者；16世紀(jì)：神秘哲學(xué)家安里西·哥內(nèi)留斯·阿格里帕（HeinrichCorneliusAgrippa）在1529年所著的《關(guān)于女性之高貴卓越的演說(shuō)》（TheDeclamationontheNobilityandPreeminenceoftheFemaleSex）表達(dá)了兩性平等的思想；17世紀(jì)：英國(guó)的艾斯泰爾(MaryAustell)，是那個(gè)時(shí)代最激進(jìn)也最系統(tǒng)的女性主義者，她的行動(dòng)被譽(yù)為英國(guó)第一次稍具規(guī)模的女性主義抗?fàn)帯?精選ppt“第一波女性主義”（thefirst-wave）時(shí)間：19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初歷史背景：起源于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，“第一波女性主義”和歐洲工業(yè)革命同步。目的：追求與男性平等的政治權(quán)利（選舉、教育、就業(yè)），追求經(jīng)濟(jì)上的解放。理論特征：第一波女性主義思潮顯著特征在于強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等，為女性爭(zhēng)取政治上的平等。這一時(shí)期，女權(quán)主義還沒(méi)有上升到理論高度，主要是一些實(shí)踐活動(dòng)。他們對(duì)女性被排斥在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和公共生活之外作出回應(yīng)，爭(zhēng)取擴(kuò)展社會(huì)契約，為女性爭(zhēng)取政治公民權(quán)。在1920年，美國(guó)婦女在《美國(guó)憲法》第19次修正案中被賦予選舉權(quán)，這是第一波女權(quán)主義思潮的高潮。代表人物與著作：泰勒（HarrietTaylor），《女性的選舉權(quán)》穆勒（JohnStuartMill），《女性的屈從低位》6精選ppt“第一波女性主義”（thefirst-wave）實(shí)踐活動(dòng)包括：法國(guó)：受法國(guó)大革命自由平等思潮的影響，18世紀(jì)90年代出現(xiàn)女性俱樂(lè)部，女性活動(dòng)家瑪麗·戈茲發(fā)表第一個(gè)“女權(quán)宣言”，主張自由平等的公平權(quán)利不能限于男性；美國(guó)：組織性運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是起于1848年，在紐約州色內(nèi)加瀑布市召開(kāi)的第一次女權(quán)大會(huì)，通過(guò)《權(quán)利與意見(jiàn)宣言》，大會(huì)主要組織者有莫特、斯坦頓和安東尼；英國(guó)：1859年，英國(guó)第一個(gè)女權(quán)組織“郎漢姆女士”成立了“促進(jìn)女性就業(yè)協(xié)會(huì)”；1915年英國(guó)女性協(xié)會(huì)成立，一戰(zhàn)期間進(jìn)入高潮?，旣悺の炙雇死蛱?，是第一次浪潮中最著名的領(lǐng)導(dǎo)人，發(fā)表《為女權(quán)辯護(hù)》，為女性要求工作權(quán)、教育權(quán)、政治權(quán)和投票權(quán)。7精選ppt“第二波女性主義”（thesecond-wave）時(shí)間：始于20世紀(jì)60年代歷史背景：20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾重新排隊(duì)，女權(quán)主義在這個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期也各樹(shù)大旗，風(fēng)起云涌。這個(gè)時(shí)期的女性主義分道揚(yáng)鑣為“激進(jìn)主義女性主義”“馬克思主義的女性主義”還有“自由主義女性主義”。目的：批判性別主義、性別歧視和男性權(quán)力，表面上的性別平等掩飾了實(shí)際上的性別不平等，要消除兩性差別。代表人物及著作：西蒙娜·德·波伏娃（SimonedeBeauvoir）：《第二性》（LeDeuxièmeSexe,1949）貝蒂·弗里丹（BettyFriedan）的《女性的神話》（TheFeminineMystique，1963）凱特·米利特（KateMillett）：《性政治》（SexualPolitics）杰梅茵·格里爾（GermaineGreer）：《女太監(jiān)》（TheFemaleEunuch）8精選ppt“第二波女性主義”（thesecond-wave）理論特征：第二波女權(quán)主義思潮顯著特征在于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，為女性爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的平等。它始于對(duì)第一波女權(quán)主義思潮的不滿與質(zhì)疑，第二波女權(quán)主義者認(rèn)為，雖然第一波女權(quán)主義思潮為婦女取得了選舉權(quán)、受教育權(quán)和就業(yè)權(quán)，但工作中存在的性別主義傾向十分明顯，女性大多只是從事具有傳統(tǒng)女性特質(zhì)的工作，如打字、端茶送水、打掃衛(wèi)生等，并沒(méi)有做出實(shí)質(zhì)性工作，而且婦女在其他方面均沒(méi)有獲得男女平等權(quán)利。第二波女權(quán)主義思潮主要有兩大特點(diǎn)：一是女權(quán)主義理論的發(fā)展與廣泛的婦女群眾運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合；二是“個(gè)人的就是政治的”斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，即第二波女權(quán)主義者不僅要為婦女爭(zhēng)取公共領(lǐng)域的平等，而且要為改變婦女在家庭與私人領(lǐng)域的生活狀況而奮斗。但由于第二波女權(quán)主義思潮主要是以白人中產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)，其中存在種族和階級(jí)歧視，因而受到有色人種女性及勞動(dòng)女性的批判。9精選ppt“第三波女性主義”（thethird-wave）時(shí)間：20世紀(jì)80年代末術(shù)語(yǔ)界定：“女權(quán)主義第三波思潮”這一術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于M·杰奎·亞歷山大、麗莎·阿爾布里希特和邁步·西格瑞斯特的論文集《第三波思潮：種族歧視的女權(quán)主義視角》中，隨后，黛博拉·羅森弗爾德和朱迪思·斯泰西在1987年的論文中使用該術(shù)語(yǔ)，1995年麗貝卡·沃克發(fā)表了《成為第三波思潮》一文，鼓勵(lì)女性青年“擁抱女權(quán)主義”，從此“第三波思潮”引起廣泛的討論與關(guān)注。歷史背景：女權(quán)主義第三波思潮興起原因是多方面，包括當(dāng)代資本主義的新變化和婦女解放運(yùn)動(dòng)的新趨勢(shì)造成的影響。經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)與新型文化傳播形式為女權(quán)主義第三波思潮興起創(chuàng)造了物質(zhì)條件，后現(xiàn)代主義和后殖民主義等后學(xué)思潮的影響為女權(quán)主義第三波思潮的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。10精選ppt“第三波女性主義”（thethird-wave）理論特征：第三波女權(quán)主義思潮顯著特征是強(qiáng)調(diào)文化權(quán)利，為女性爭(zhēng)取文化上的平等。受到反本質(zhì)主義的影響，人們拒絕為女權(quán)主義第三次思潮下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義。萊斯麗·黑伍德和詹妮弗·朱瑞克認(rèn)為女權(quán)主義第三次思潮既包括年輕的女權(quán)主義者這一代，還包括正在出現(xiàn)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)新形式。繼承：女權(quán)主義第三波思潮對(duì)第二波思潮也存在繼承關(guān)系，雖然兩次女權(quán)主義之間存在文化和政治上的差異，但第三波思潮女權(quán)主義者認(rèn)為她們的工作建立在第二波思潮的原則基礎(chǔ)之上：“第三波思潮中包含第二波思潮所倡導(dǎo)的一些重要因素，這些因素體現(xiàn)在第二波思潮對(duì)資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判上，但同時(shí)也批判了對(duì)這些權(quán)力結(jié)構(gòu)的承認(rèn)和利用所產(chǎn)生的危險(xiǎn)后果?？梢钥隙?，女權(quán)主義第三波思潮接受了第二波思潮的一些重要理論，尤其是斯皮瓦克的“劣勢(shì)人群”理論和巴特勒與西蘇等人對(duì)本質(zhì)主義的性別和種族規(guī)范的解構(gòu)理論”?！K紅軍，柏棣，西方后學(xué)語(yǔ)境中的女權(quán)主義：第1版[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，200611精選ppt“第三波女性主義”（thethird-wave）差異：女權(quán)主義的三波思潮雖然存在一些相通點(diǎn)，但更多的是三者的差異，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，女權(quán)主義第三波思潮所關(guān)心的問(wèn)題不再只局限于“婦女問(wèn)題”，而是擴(kuò)展到一系列與此相關(guān)的問(wèn)題，如環(huán)境主義、人權(quán)、反公司運(yùn)動(dòng)以及文化生產(chǎn)；其次，女權(quán)主義第三波思潮對(duì)待差異和矛盾的態(tài)度更加寬容，女權(quán)主義第三波思潮的一個(gè)顯著特征就是其多樣性，其定義和產(chǎn)生原因都是多種多樣的，取決于地域、種族、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、年齡、性傾向等多種因素，她們反對(duì)以前女權(quán)主義以白人中產(chǎn)階級(jí)女性為中心的做法，主張不同種族、階級(jí)等的人們應(yīng)相互尊重；最后，女權(quán)主義第三波思潮主張反對(duì)本質(zhì)主義，拋棄啟蒙主義的宏大理論建構(gòu)，加強(qiáng)女性主體意識(shí)，自下而上反抗父權(quán)制的壓迫。12精選ppt

三、女性主義的主要流派（一）自由主義女性主義（二）激進(jìn)主義女性主義（三）馬克思主義女性主義（四）存在主義女性主義（五）精神分析女性主義13精選ppt（一）自由主義女性主義女性主義流派的起點(diǎn)受自由主義思想的影響“每個(gè)個(gè)體無(wú)疑都擁有與生俱來(lái)的或‘天賦的’權(quán)利，這是美國(guó)《獨(dú)立宣言》中無(wú)可辯駁的前提：我們掌握著不言自明的真理，那就是所有的人都生來(lái)平等，他們的造物主賦予他們不可剝奪的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利……”——（美）約瑟芬·多諾萬(wàn)著，女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)[M]趙育春譯，南京：江蘇人民出版社，2003年

14精選ppt（一）自由主義女性主義自由主義女性主義強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，他們認(rèn)為，婦女受壓迫的主要根源在于社會(huì)中的一系列傳統(tǒng)和法律壓抑了婦女的潛能，所以自由主義女性主義一直為婦女取得各種權(quán)利，為消除歧視婦女的法律和社會(huì)習(xí)慣而斗爭(zhēng)，如選舉權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)以及平等工作機(jī)會(huì)權(quán)利等。15精選ppt（一）自由主義女性主義代表人物和著作：1、瑪麗·沃斯通克拉夫特（MaryWollstonecraft）：《為女權(quán)辯護(hù)》（AVindicationoftheRightsofWoman）2、約翰·斯圖亞特·穆勒（JohnStuartMill）：《女性的屈從地位》3、貝蒂·弗里丹（BettyFriedan）：

《女性的神話》（TheFeminineMystique，1963）貝蒂·弗里丹(BettyFriedan，1921－2006)，美國(guó)女性主義理論者和實(shí)踐者，于1963年出版的《女性的奧秘》一書(shū)成為美國(guó)乃至世界女性解放的“圣經(jīng)”，與波伏瓦的《第二性》一道被視為女性主義理論的經(jīng)典之作。針對(duì)美國(guó)戰(zhàn)后婦女問(wèn)題的現(xiàn)狀，弗里丹提出一個(gè)深刻的觀點(diǎn):女性有爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)利，而不應(yīng)當(dāng)因此而覺(jué)得有任何羞愧和內(nèi)疚。16精選ppt（二）激進(jìn)主義女性主義代表人物和著作：杰曼?格里爾（GermaineGreer）：《女太監(jiān)》（TheFemaleEunuch）凱特?米利特（KateMillett）：《性政治》（SexualPolitics）瑪麗?戴莉（MaryDaly）：《婦女生態(tài)》（GynEcology）17精選ppt（二）激進(jìn)主義女性主義主要觀點(diǎn)：激進(jìn)主義的女性主義認(rèn)為自由主義的女性主義關(guān)于婦女壓迫的根源是缺少政治和公民權(quán)利的觀點(diǎn)是膚淺和表面的，也不贊成馬克思主義女性主義關(guān)于婦女受壓迫的根源在于階級(jí)壓迫的觀點(diǎn)。而是認(rèn)為我們需要深入檢驗(yàn)?zāi)腥撕团说男?、生育?quán)力以及責(zé)任，以充分理解造成男性統(tǒng)治和女性屈從的這一持久穩(wěn)固的制度。他們?cè)噲D以性別壓迫來(lái)解釋許多社會(huì)壓迫，認(rèn)為婦女受壓迫的根本原因是以權(quán)力、統(tǒng)治、等級(jí)制度為特征的父權(quán)制的存在，婦女要真正獲得解放，不僅要摧毀這一體制的法律和政治結(jié)構(gòu)，也要摧毀它的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)，包括家庭、社會(huì)和學(xué)校。18精選ppt（二）激進(jìn)主義女性主義男人對(duì)婦女的壓迫主要是生理上的壓迫，因此婦女解放需要進(jìn)行生物學(xué)革命，只有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)才能使婦女?dāng)[脫“生育和養(yǎng)孩子的最根本的不平等”，通過(guò)發(fā)展人工生殖技術(shù)和隨后把生育和養(yǎng)育的任務(wù)擴(kuò)大到全社會(huì)便可以做到這一點(diǎn)。這一學(xué)派的另一個(gè)重要觀點(diǎn)是對(duì)異性戀制度的批判，他們對(duì)各種與性相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了深入分析，例如性騷擾、強(qiáng)暴、色情、流產(chǎn)、避孕以及強(qiáng)迫異性戀的實(shí)踐。因此他們提出了非常激進(jìn)的婦女解放道路，認(rèn)為推翻婦女壓迫不能簡(jiǎn)單地通過(guò)改革政治和經(jīng)濟(jì)制度來(lái)完成，女性主義必須完全改變性別制度，如消除性別區(qū)分、建立陰陽(yáng)同體的文化，采取性分離主義的策略，拒絕異性戀、提倡同性戀等等。19精選ppt（三）馬克思主義女性主義代表人物和著作：米歇爾《女性，最漫長(zhǎng)的革命》南?！す骺爽旣悺W布賴恩海迪·哈曼特馬克思、恩格斯以“科學(xué)的”分析方法，特別是歷史唯物主義，突顯人的生物性和社會(huì)性之間的辯證關(guān)系，說(shuō)明人性并非一成不變，而是在特定歷史情境、生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，并且強(qiáng)調(diào)階級(jí)社會(huì)對(duì)個(gè)人意識(shí)形態(tài)和日常生活結(jié)構(gòu)的影響，這些觀點(diǎn)都對(duì)馬克思主義女性主義者有重要啟發(fā)。20精選ppt（三）馬克思主義女性主義主要觀點(diǎn)：這一理論贊同恩格斯關(guān)于兩性不平等的起源的觀點(diǎn)，認(rèn)為婦女壓迫是伴隨私有制出現(xiàn)的，私有化使財(cái)富集中在少數(shù)人、而且最初幾乎都是男性，它導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生和婦女受奴役的狀況，這種階級(jí)壓迫和性別壓迫在當(dāng)代則表現(xiàn)為資本主義和帝國(guó)主義。對(duì)婦女的壓迫不僅是父權(quán)制，即男人凌駕于女性之上的社會(huì)和文化規(guī)范所造成的，也是資本主義制度本身的產(chǎn)物，如果所有的婦女都獲得解放，就必須以社會(huì)主義取代資本主義，生產(chǎn)資料歸全民所有，解放生產(chǎn)力，從而使婦女在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于男性。21精選ppt（四）存在主義女性主義代表人物及著作：西蒙娜·德·波伏娃（SimonedeBeauvoir）：《第二性》（LeDeuxièmeSexe）主要觀點(diǎn)：“女人不是天生的，而是后天被造就的。”（Oneisnotborn，butratherbecomes，awoman.）主張沒(méi)有永恒固定的女性氣質(zhì)或女人的宿命，否認(rèn)所謂的女性特質(zhì)是天生的，作為一個(gè)自由的主體，他可以定義自己的內(nèi)涵。波伏娃主張女人拒絕傳統(tǒng)女性角色，可以重新定義自己的存在，過(guò)自由獨(dú)立的生活。22精選ppt1.《第二性》譯本參考文本：西蒙娜·德·波伏瓦《第二性（Ⅰ、Ⅱ）》，鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011年23精選ppt1.《第二性》譯本《第二性》(LeDeuxièmeSexe)在1949年由伽里瑪出版社出版，于1953年譯介進(jìn)英語(yǔ)世界，20世紀(jì)80年代譯介進(jìn)中國(guó)?！兜诙浴返姆ㄎ脑姆殖缮舷聝蓚€(gè)部分，第一部分:Lesfaitsetlesmythes(事實(shí)與神話)，第二部分:L’expériencevécue(實(shí)際體驗(yàn))。第一部分理論性和哲理性較強(qiáng)，波伏瓦從生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、精神分析等學(xué)科分析女性為何淪為第二性別。在第二部分里波伏瓦列舉了很多現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例，可讀性較強(qiáng)。這可能是中國(guó)大陸一開(kāi)始出現(xiàn)的大都是節(jié)譯第二部分的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的原因。24精選ppt1.《第二性》譯本A.簡(jiǎn)體部分：①新通行本：鄭克魯，2011兩卷本/2014合卷本獲得法國(guó)伽里瑪出版社獨(dú)家授權(quán)，根據(jù)伽里瑪出版社1949年法文版譯出25精選ppt1.《第二性》譯本②舊通行本：陶鐵柱，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998年上下冊(cè)/2004年合訂本1953英譯版不全較多錯(cuò)漏26精選ppt新舊兩個(gè)通行本的比較【“第二部歷史”中的一、二兩節(jié)，對(duì)應(yīng)陶譯本的第四章、第五章】為例陶譯本：“對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，他的同類永遠(yuǎn)是另一個(gè)男性，一個(gè)與他相同的他人，所謂的相互關(guān)系是同他們建立起來(lái)的。”鄭譯本：“同類，另一個(gè)人，和他一樣，同他建立起相互關(guān)系，對(duì)男性來(lái)說(shuō)，這總是一個(gè)雄性個(gè)體?！?7精選ppt陶譯本：“她要做艱苦的工作，特別是她要承擔(dān)起做母親的負(fù)擔(dān)。這最后一個(gè)事實(shí)，其含義是模糊的。很可能意味著，要么她被指定去發(fā)揮母性的功能，那是因?yàn)槟腥藶榱说钟鶆?dòng)物或者他人可能發(fā)動(dòng)的攻擊，在緊緊控制著隨時(shí)追蹤追擊的權(quán)力。男人的角色更為危險(xiǎn)，也更有活力?！编嵶g本：“女人要做艱苦的勞動(dòng)，特別是女人要肩負(fù)重?fù)?dān)；但后一個(gè)事實(shí)模糊不清：也許是，之所以女人要承擔(dān)這個(gè)作用，這是因?yàn)樵陉?duì)列中，男人要保持雙手能自由活動(dòng)，以對(duì)付可能出現(xiàn)的野獸或人之類的侵犯者；因此男人的角色更危險(xiǎn)，它要求更強(qiáng)壯有力?！秉c(diǎn)評(píng)：“承擔(dān)母親的負(fù)擔(dān)”和“女人要肩負(fù)重?fù)?dān)”這兩個(gè)翻譯意思相差甚大，但根據(jù)上下文似乎是前者翻譯更準(zhǔn)確些，否則鄭譯文中“女人要承擔(dān)這個(gè)作用”根本就說(shuō)不通。28精選ppt從內(nèi)容完整性上來(lái)說(shuō)，鄭克魯譯本號(hào)稱“從法文直接翻譯的唯一“全譯本”，確實(shí)避免了陶鐵柱譯本存在的遺漏問(wèn)題?！懊绹?guó)版幾乎刪除了將近15%的法語(yǔ)原版的內(nèi)容，差不多有145頁(yè)，嚴(yán)重削弱了與女性文學(xué)和歷史有關(guān)的章節(jié)。同樣失去的還有大量從女性小說(shuō)與日記中節(jié)選出來(lái)以支持其觀點(diǎn)的內(nèi)容，包括弗吉尼亞·伍爾芙、柯萊特等人的作品。（蘭登書(shū)屋已于2011年5月推出未刪節(jié)的新英譯本）但在語(yǔ)言的流暢性和表意準(zhǔn)確上，從以上所舉例子來(lái)看，鄭克魯譯本卻可能要遜于陶鐵柱譯本。不僅翻譯拗口生澀，而且有些語(yǔ)句翻譯可能是完全錯(cuò)誤的。29精選ppt1.《第二性》譯本③簡(jiǎn)體最早版本：《第二性——女人》，桑竹影、南姍譯，湖南文藝出版社，1986由臺(tái)版《第二性——女人》引進(jìn)。為英譯本第二部分選譯的臺(tái)灣繁體再轉(zhuǎn)譯簡(jiǎn)體，雖然字體、語(yǔ)調(diào)有些變化，但一些術(shù)語(yǔ)保留了臺(tái)灣的習(xí)慣30精選ppt1.《第二性》譯本④《女人是什么》，王友琴等譯，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988該版節(jié)選自《第二性》的第二部分。由英譯本轉(zhuǎn)譯31精選ppt1.《第二性》譯本⑤《女性的秘密》，曉宜、張亞莉等譯，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1988是波伏瓦《第二性》第一部分的譯本。不是專業(yè)學(xué)術(shù)書(shū)籍，翻譯有較大出入32精選ppt1.《第二性》譯本⑥張容選編，石家莊：河北教育出版社，1995無(wú)太多具體信息，現(xiàn)難以找到33精選ppt1.《第二性》譯本⑦舒小菲，北京：西苑出版社，2004選譯英譯本34精選ppt1.《第二性》譯本B.繁體部分：①陶鐵柱，貓頭鷹出版社，199335精選ppt1.《第二性》譯本②歐陽(yáng)子、楊美惠譯，志文出版社，1992,英譯選譯本形成期/處境36精選ppt1.《第二性》譯本③現(xiàn)繁體通行本：邱瑞鑾，貓頭鷹出版社，2013法譯本，全本37精選ppt1.《第二性》譯本《第二性》是中國(guó)這幾十年來(lái)翻譯次數(shù)非常之多的一本外國(guó)著作，這種現(xiàn)象在中國(guó)并不多見(jiàn)。缺乏一個(gè)完整權(quán)威的版本，以及中國(guó)在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前女性主義思想的覺(jué)醒都是其原因。參考文獻(xiàn)：成紅舞：《<第二性>在中國(guó)大陸的譯介》[J],濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013年，第23卷第5期：31-36頁(yè)。38精選ppt2.《第二性》文本解讀西蒙娜?德?波伏娃（SimonedeBeauvoir，1908-1986）于戰(zhàn)后所寫(xiě)的《第二性》（LeDeuxièmeSexe，1949）作為存在主義女性主義的經(jīng)典文本，提出女性一直是一個(gè)受壓迫的他者（theOther），這一理論在第二波女性主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了不可替代的激勵(lì)和啟發(fā)作用，也成為其他女性主義理論思想的重要來(lái)源之一。39精選ppt2.《第二性》文本解讀在《第二性》這部女性主義的“圣經(jīng)”中，波伏娃主要從四個(gè)方面來(lái)闡述自己的女性主義觀點(diǎn)：第一部分：現(xiàn)實(shí)與神話。在這一部分中，波伏娃主要從生物學(xué)、精神分析學(xué)以及歷史唯物主義這三個(gè)方面進(jìn)行研究，企圖解決婦女受壓迫，處于社會(huì)從屬地位的起源問(wèn)題（即女性“他者”處境的起源問(wèn)題）。然而波伏娃認(rèn)為把這三種學(xué)說(shuō)中的任何一種作為理由來(lái)解釋婦女受壓迫的起源問(wèn)題都是不充分的。并且得出一個(gè)結(jié)論，那就是從生物學(xué)上來(lái)講男女兩性只是有差異的生物個(gè)體，但對(duì)于這種差異是否會(huì)導(dǎo)致女性與男性日后的地位差異，她則沒(méi)有從生物學(xué)上進(jìn)行進(jìn)一步論述。因此對(duì)波伏娃而言，她做的工作就是通過(guò)找出壓迫女性的其他道路，從而打破“在生物學(xué)上男性優(yōu)于女性”的神話。

40精選ppt2.《第二性》文本解讀第二部分：歷史與神話。在這一部分中，波伏娃通過(guò)分析從古到今婦女權(quán)利和地位的演變以及種種關(guān)于女性的神話。首次用一種有趣而又苛刻的態(tài)度對(duì)蒙泰朗（motherland）、勞倫斯（Lawrence）、克洛代爾（Claudel）、布勒東（Breton）、司湯達(dá)（Stendhal）這五位男性作家筆下的女性形象進(jìn)行了剖析。在波伏娃的筆下，上述的每一位作家都以獨(dú)有的方式反映了不同的集體神話：將女人完全等同于肉體。他們編制的神話雖然都有其獨(dú)特的方式，但結(jié)局卻都一樣，即男性為確立自我，采用獨(dú)有的手法將女性定義為他者。因此，在這一部分中，波伏娃的目的是從生活和藝術(shù)層面對(duì)女性附屬的“神話”提出了挑戰(zhàn)，從根本上打破了男性文本對(duì)女性塑造的虛假神話。41精選ppt2.《第二性》文本解讀第三部分：女性的形成及處境。這一部分是基于前兩個(gè)部分對(duì)有關(guān)女性種種神話的揭示，即女性并非天生劣于男性的性別。她的任務(wù)是分析女人這種社會(huì)地位形成的原因并指出這種處境對(duì)女人性格的形成所造成的影響。她將自己存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)用到對(duì)女性處境的分析上，認(rèn)為并不存在性別問(wèn)題上的生物決定論，而重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了了女性生存中的處境問(wèn)題。提出了廣為人知的：“女人不是天生的，而是后天被造就的”這一觀點(diǎn)。從這一部分我們可以看到波伏娃的存在主義女性主義觀點(diǎn)是：女性的特質(zhì)是在歷史發(fā)展過(guò)程中被逐步賦予和強(qiáng)加的。女性作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，她應(yīng)該是自由的，她有追求自由和擺脫自己“他者”處境的權(quán)利。42精選ppt2.《第二性》文本解讀第四部分：生存辯護(hù)和解放之路。通過(guò)前面的論述，波伏娃認(rèn)識(shí)到女性和黑人、猶太人一樣都是被壓迫的群體，因此在這一部分確定導(dǎo)致壓迫的原因和如何擺脫這種壓迫就成為主要論述目的。波伏娃認(rèn)為女性的壓迫主要來(lái)自兩個(gè)方面：第一、來(lái)自與其對(duì)應(yīng)的男性壓迫；第二、女性的主動(dòng)選擇。在這一部分中針對(duì)女性所面臨的問(wèn)題，波伏娃提出女性要如何作為一個(gè)自由個(gè)體來(lái)超越自己的“內(nèi)在性”，即對(duì)男性的依賴，以及如何擺脫處于“他者”的附屬地位。波伏娃提出的解決辦法就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和文化超越這兩條道路，以此達(dá)到女人的自我救贖。43精選ppt3.波伏娃與薩特的《存在于虛無(wú)》在《存在與虛無(wú)》中薩特提出了自己的三個(gè)核心觀點(diǎn)：（1）存在先于本質(zhì)。即人首先是存在，然后才按自己的思想改造自身。人的本質(zhì)并不是天生的，并不像事物那樣被事先規(guī)定好了，而是自己規(guī)定的。波伏娃利用薩特的這一觀點(diǎn)來(lái)解釋并不存在天生的女性氣質(zhì)，即不存在天生的女人這一觀點(diǎn)。在《第二性》中波伏娃有兩個(gè)很重要的觀點(diǎn)。第一、剛生下來(lái)的人并沒(méi)有性別之分，而是后天的社會(huì)環(huán)境造就了這種性別差異。第二、兩個(gè)性別在社會(huì)上并未享受平等的權(quán)利，男性總是處于主體地位，而女性則總是處于是一種附屬于男性的地位。44精選ppt3.波伏娃與薩特的《存在于虛無(wú)》（2）人是自由的，他可以通過(guò)自我選擇和自我設(shè)計(jì)創(chuàng)造自身。與此同時(shí)無(wú)限的自由將帶來(lái)無(wú)限的責(zé)任。因此人要為自己的行為負(fù)責(zé)。由此衍生出來(lái)一個(gè)“自欺”的概念，即自由、責(zé)任這些都是強(qiáng)者所具備的，但生活中不乏有些人由于逃避責(zé)任而放棄對(duì)自由的追求，主動(dòng)淪為“他者”。波伏娃在《第二性》中所說(shuō)的有些女人由于逃避壓力和責(zé)任主動(dòng)依附男人，并且對(duì)自己的現(xiàn)狀感到滿足的觀點(diǎn)與薩特的這種“自欺”不謀而合。45精選ppt3.波伏娃與薩特的《存在于虛無(wú)》（3）他人(theother)即地獄。人首先是自由的，但是這種自由往往會(huì)被他人或社會(huì)環(huán)境限制，這也就使得人與人之間矛盾重重。在這里我需要強(qiáng)調(diào)的是這里的“他人”是指任何那些喪失自我意識(shí)，處于他人或環(huán)境支配下，失去主觀人格，被異化了的人。“他人”也可能包括你自己。這句話的意思就是說(shuō)一個(gè)人如果喪失了主觀意識(shí)，任憑他人、環(huán)境或異化了的自我擺布，那么你自己也就成為自己的對(duì)立面或者敵人，你也是自己的地獄。波伏娃：認(rèn)為相對(duì)于以男性為主體的存在方式、女性是一種“他者”(theother)。波伏娃用這一概念去形容那些在父權(quán)文化熏陶下喪失自我，主動(dòng)淪為他者并且對(duì)自己處境感到滿意的女性。46精選ppt4.《第二性》總結(jié)（1）基本立足點(diǎn)：承認(rèn)男女差異“無(wú)產(chǎn)者并非一直就有,而女人卻始終存在。她們由于自己的身體生理結(jié)構(gòu)而成為女人?！薄皟尚苑只莻€(gè)生物學(xué)事實(shí),而不是歷史上的一個(gè)事件。”“男女之間會(huì)永遠(yuǎn)存在某些差別”“要取得最大的勝利,男人和女人首先就必須依據(jù)并通過(guò)他們的自然差異,去毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系”。女性的存在不因任何社會(huì)歷史變化而消失,女性始終存在。波伏娃女權(quán)思想的一個(gè)基本立足點(diǎn)就是,在尊重兩性差別的基礎(chǔ)上,在尊重女性存在的基礎(chǔ)上,來(lái)建構(gòu)一個(gè)男女平等的未來(lái)社會(huì)。47精選ppt4.《第二性》總結(jié)（2）反對(duì)“女性氣質(zhì)”：波伏娃根據(jù)“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn),提出根本就不存在所謂的“永恒的女性氣質(zhì)”。任何女性都沒(méi)有天生的本質(zhì),她是什么、具有怎樣的氣質(zhì)完全取決于她自己的選擇。女性的生理特征并不能決定女性的氣質(zhì),女性的生理特征僅僅是一種客觀存在,與女性的本質(zhì)無(wú)關(guān)。先有存在,后才有根據(jù)一個(gè)人的選擇而決定的本質(zhì),女性也是如此。波伏娃以此觀點(diǎn)為基石,深刻分析批判了千百年來(lái)奴役女性、歪曲女性形象的“女性神話”的本質(zhì),指出它不過(guò)是男性根據(jù)自身的利益和要求,所編造出來(lái)的他們心目中的女性形象,是男性虛構(gòu)的。48精選ppt4.《第二性》總結(jié)（3）“女性并不是天生的,而是后天形成的”

Oneisnotborn，butratherbecomes，awoman.波伏娃根據(jù)自我設(shè)計(jì)的理論,提出作為第二性的女性并不是天生的,而是后天形成的。波伏娃認(rèn)為,女性同男性一樣,也有超越的沖動(dòng),女性在從女孩到母親的生命歷程中,本可以根據(jù)自己的意志通過(guò)自我設(shè)計(jì),成為一個(gè)“人”,一個(gè)主體。但是處境卻使她們被迫根據(jù)社會(huì)的要求、男性的需求進(jìn)行自我設(shè)計(jì),使自己成為人們心目中的女性,成為第二性。49精選ppt4.《第二性》總結(jié)（4）揭示和反對(duì)女性的“他者”處境：波伏娃從“他人即地獄”的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為男性天生就統(tǒng)治有女性的欲望。而男性自身的生理優(yōu)勢(shì)在遠(yuǎn)古時(shí)代的特定環(huán)境中使他取得了對(duì)女性的優(yōu)勢(shì),從而建立了對(duì)女性的統(tǒng)治,使其淪為第二性。兩性等級(jí)制度建立后,男性采取一切措施維護(hù)其統(tǒng)治地位。這是因?yàn)樵谀行孕哪恐?女性是他者,是他人,而“他人即地獄”,所以男性將女性視為地獄,視為惡,認(rèn)為必須將其置于自己的統(tǒng)治之下。是整個(gè)以男性為中心的文明造就了女人,將女人樹(shù)為他者。但是，女性作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，她應(yīng)該是自由的，她有追求自由和擺脫自己“他者”處境的權(quán)利。如果有一天社會(huì)給予女性的處境同男性一樣,女性也可以像男性一樣,通過(guò)自我設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)超越,成為主體。50精選ppt（五）精神分析女性主義理論根源：弗洛伊德的性欲理論精神分析女性主義者相信，在婦女的心理、特別是婦女的思維方式里，有著婦女行為方式的深刻根源，應(yīng)該從這里找到對(duì)其行為方式的根本解釋。代表人物：阿爾弗雷德·阿德勒卡倫·霍爾克拉拉·湯普森多羅西·丁內(nèi)斯坦南西·喬多羅朱麗葉·米切爾51精選ppt（五）精神分析女性主義依據(jù)弗洛伊德諸如前俄狄浦斯階段以及俄狄浦斯情結(jié)這些概念，社會(huì)性別的不平等植根于一系列早期的童年經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)不僅使得男人把他們自己看作有男人的氣質(zhì)、女人把她們自己看作有女人的氣質(zhì)；同時(shí)它們也造成父權(quán)制社會(huì)的看法，即認(rèn)為男性氣質(zhì)在某種程度上比女性氣質(zhì)更好。弗洛伊德鼓勵(lì)婦女們這樣思考，她們的不滿意和不滿足是根源于婦女在本質(zhì)上缺乏陰莖這一生物學(xué)因素，而不是源于擁有陰莖的男人被授予特權(quán)從而享有特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化地位；這樣，弗洛伊德就對(duì)婦女造成了誤導(dǎo)，他使婦女們錯(cuò)誤地相信，女人是有缺陷的。52精選ppt（五）精神分析女性主義弗洛伊德之后的精神分析女性主義：繼承：同樣強(qiáng)調(diào)婦女受壓迫的根源是心理的，而不是社會(huì)的。發(fā)展：重新解釋弗洛伊德的文本，拒絕它的生物決定論，強(qiáng)調(diào)前俄狄浦斯階段嬰兒和自己母親的關(guān)系，而不是強(qiáng)調(diào)人類性發(fā)展的俄狄浦斯階段，或者通過(guò)以非父權(quán)的聲音來(lái)講俄狄浦斯的故事。53精選ppt（五）精神分析女性主義認(rèn)為婦女受壓迫起源于女性包攬了撫育子女的職責(zé)。如果男人和女人一樣承擔(dān)撫養(yǎng)重任，子女就能在成長(zhǎng)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，父親和母親都有同樣的力量和弱點(diǎn)。精神分析的女性主義者假設(shè)，在一個(gè)非父權(quán)制的社會(huì)，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的構(gòu)造會(huì)有不同而且具有平等的價(jià)值。她們建議，讓我們創(chuàng)造一個(gè)更傾向于雌雄同體的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)，每一個(gè)充分發(fā)展的人都融合了正面的女性特征和正面的男性特征。54精選ppt（五）精神分析女性主義對(duì)人的發(fā)展提出了統(tǒng)一的理論，這個(gè)理論不是讓男人和女人走向不同的發(fā)展軌道，各自去成就不同的發(fā)展目標(biāo)。取而代之的是，阿德勒、霍爾內(nèi)和湯普森堅(jiān)持，所有的人男人和女人，都有同樣的需求，這就是積極地、創(chuàng)造性地塑造他們命運(yùn)的機(jī)會(huì)。55精選ppt相關(guān)概念：男權(quán)制男權(quán)制(patriarchy)，也稱父權(quán)制，其與男權(quán)、男權(quán)主義、男性主義、父權(quán)、家父長(zhǎng)制等名詞在學(xué)術(shù)定義上重疊，表達(dá)方式交互使用，是男子在家庭、社會(huì)中的支配性特權(quán)。在第二波女性主義運(yùn)動(dòng)中由激進(jìn)女性主義者凱特·米利特首次提出?，F(xiàn)實(shí)：一個(gè)社會(huì)中，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事領(lǐng)域還是家庭領(lǐng)域，所有權(quán)威的位置都保留給男性。男權(quán)制作為一只看不見(jiàn)的手，使男性在社會(huì)中處于支配地位，女性處于劣勢(shì)與服從的地位。歷史：到目前為止，全世界大多數(shù)文化都形成了男權(quán)制，并持續(xù)了數(shù)千年之久，只有少數(shù)例外，例如人類學(xué)家米德所研究的一些島國(guó)和蔡華研究的中國(guó)云南省的摩梭文化。因此，可以斷言，男權(quán)制是一個(gè)跨文化的現(xiàn)象。56精選ppt相關(guān)概念：男權(quán)制男權(quán)制的主要內(nèi)容主要有四個(gè)方面：第一、男性統(tǒng)治：社會(huì)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都留給男性；衡量、評(píng)價(jià)女性的一切標(biāo)準(zhǔn)都是男性參與制定的，女性不能參與制定和自身相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，更不能獨(dú)立為男性制定任何標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則。第二、男性認(rèn)同：社會(huì)的核心文化觀念對(duì)社會(huì)正態(tài)的、褒揚(yáng)的、有價(jià)值的認(rèn)定，總是與男性氣質(zhì)相聯(lián)系。從而導(dǎo)致了普遍認(rèn)同的“男主外、女主內(nèi)”的男女分工模式，把在公共領(lǐng)域的有報(bào)酬的、勞動(dòng)視為勞動(dòng)、事業(yè)，而社會(huì)普遍不認(rèn)同主要由女性承擔(dān)的、無(wú)報(bào)酬的家務(wù)活。57精選ppt相關(guān)概念：男權(quán)制第三、將女性客體化：在男性事務(wù)與交易中，女性成為客體，剝奪或限制女性獲得知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)、發(fā)揮創(chuàng)造力的權(quán)利。第四、男權(quán)制的思維模式：包括兩分思維，把男女對(duì)立起來(lái)；等級(jí)思維，認(rèn)為世界萬(wàn)物間存在等級(jí)，男性處在最高層，女性在其下。58精選ppt四、女性主義的當(dāng)代發(fā)展——“第三波女性主義”女權(quán)主義第三波思潮所關(guān)心的問(wèn)題不再只局限于“婦女問(wèn)題”，而是擴(kuò)展到一系列與此相關(guān)的問(wèn)題，如環(huán)境主義、人權(quán)、反公司運(yùn)動(dòng)以及文化生產(chǎn)；女權(quán)主義第三波思潮的一個(gè)顯著特征就是其多樣性，其定義和產(chǎn)生原因都是多種多樣的，取決于地域、種族、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、年齡、性傾向等多種因素；主張反對(duì)本質(zhì)主義，拋棄啟蒙主義的宏大理論建構(gòu)，加強(qiáng)女性主體意識(shí)，自下而上反抗父權(quán)制的壓迫。59精選ppt1、后現(xiàn)代女性主義代表人物：琳達(dá)·奧爾克芙埃萊娜·西蘇茱莉亞·克里斯多娃露絲·依利格瑞主要觀點(diǎn)：它的基本理論傾向來(lái)源于后現(xiàn)代主義，反對(duì)一切有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的宏大敘事，主張分散的、局部的和小型的理論。60精選ppt1、后現(xiàn)代女性主義后現(xiàn)代女性主義把婦女最根本的解放看成是思想的解放，反對(duì)把女性主義理論變成僵化的教條。他們的理論深受法國(guó)的后現(xiàn)代解構(gòu)主義的影響，認(rèn)為在歷史和現(xiàn)實(shí)中任何關(guān)于女人的知識(shí)都不可避免地受到了性別歧視的污染，人類文化中充斥著厭女主義的話語(yǔ)，因此他們提出了要解構(gòu)和消除一切男權(quán)文化中關(guān)于女性本質(zhì)的秩序及話語(yǔ)的口號(hào)?！芭灾髁x的實(shí)踐只能是否定的，同已經(jīng)存在的事物不相妥協(xié)。我們可以說(shuō)：‘這個(gè)不是’和‘那個(gè)也不是’。”61精選ppt1、后現(xiàn)代女性主義后現(xiàn)代女性主義不再尋找一種婦女共同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，并且把這種尋求看成是一種“男性”思維的體現(xiàn)。他們強(qiáng)調(diào)婦女中的階級(jí)、種族、文化與人種的差異，認(rèn)為差異和他者的概念很重要，因?yàn)楸贿吘壔说乃吣軌驅(qū)徱?、批判主?dǎo)文化的規(guī)范價(jià)值觀和實(shí)踐。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)差異可能會(huì)導(dǎo)致知識(shí)和政治上的分裂，造成女性在認(rèn)同上的危機(jī)，因此，有些后現(xiàn)代女性主義者指出，可以從女性的地位方面探討全球女性主義者聯(lián)合起來(lái)的可能性。后現(xiàn)代女性主義要求第三世界婦女參加女性主義理論的發(fā)展，提倡建立全球女性主義網(wǎng)絡(luò)。然而，如何把差異與共同性結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題依舊是后現(xiàn)代女性主義者面臨的最主要的挑戰(zhàn)。62精選ppt2、生態(tài)女性主義時(shí)間：20世紀(jì)70