高三語文作文預(yù)測

高三語文作文解析與預(yù)測2018版的《考試說明》上，列出了四道作文典型題，下面逐一解析預(yù)測。一、《考試說明》所示材料作文典型題第一位是：詩意哲理式。2012上海卷人們對自己心靈中閃過的微光，往往會將它舍棄，只因為這是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認出了曾被自己舍棄的微光。這種詩意哲思類作文材料為上海卷最為常用，立意偏僻，造句怪異，隱喻飄忽，有如啞謎。以下年份的試題可為代表：2014上海卷你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。2015上海卷人的心中總有一些堅硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。同類試題解析：1、置身地獄如果置身地獄，免遭痛苦有兩種方法：接受地獄，成為它的一部分，直至感覺不到它的存在；在地獄里尋找非地獄的人和物，學會辨別它們，使它們存在下去，賦予它們空間。（2017蘇州零模）材料解讀：材料設(shè)置了一個虛擬的困境，即身處地獄之中，按照常識，在地獄中必然要遭受無盡的痛苦。痛苦肯定是我們不愿忍受的，因此要思考免除痛苦的途徑。

材料給出了兩種途徑：一種是融入地獄，隨波逐流，甚至是同流合污。這一種途徑反映了現(xiàn)實中很多人的真實做法，有一定的認識意義。但很難寫得既現(xiàn)實又不低俗，除非有大手筆，否則不建議寫在作文里。因此它的主要作用是襯托第二種途徑。

第二種途徑別開生面，給人很大的啟發(fā)。我們第一感覺是地獄太令人痛苦了，我們要趕快超脫，遠離地獄，或是改造地獄，把它變成美好的人間或天國。很多學生就是這樣立意，反抗黑暗，推翻暴政，再建天堂等等。這都沒有緊扣原材料的意思。材料的意思是，已經(jīng)置身地獄，我們在這萬般無奈的境遇中，需要一點心靈的慰藉，才能免遭痛苦，這種安慰不能靠被動的等待，而是要主動地尋找和培養(yǎng)美好的事物。但是材料沒有明顯地暗示靠這樣做就可以呼喚光明、戰(zhàn)勝黑暗、毀滅地獄。所以學生直接上升到這個層次是受到慣性思維的影響，將光明和黑暗、善與惡的二元對立簡單代入文章。認為解除痛苦只能脫離地獄或改造地獄，沒有一種通融的意識。而這，正是此材料高明之處，明知不可而為之，這一帶有悲劇性美感的行為既有理想的崇高，也有處世的智慧。

在寫作中，要先對“地獄”一詞有一個具體的界定，材料中的“地獄”并不是宗教語境下的“地獄”，而明顯是一個比喻的說法，本體為何，題目讓我們自由界定，這也是一大亮點，就看學生能否巧妙地將“地獄”界定成容易行文，易于出彩的范疇。如果把地獄界定得過于黑暗或殘酷，則材料給出的兩條途徑都不太好操作。若是將地獄與人心、現(xiàn)實等聯(lián)系，就有了退讓、融通的空間。分析清楚地獄中“痛苦”的原因究竟是什么，下文討論“免遭痛苦”才能有的放矢、對癥下藥?！懊庠馔纯唷钡囊c有二，一是“辨別”，二是“賦予它們空間”。

“辨別”一詞，就有一個甄別取舍的過程，因為有些地獄的人和物具有迷惑性，而有些非地獄的人和物特征也不太明顯。所以要在深刻認知的基礎(chǔ)上再談使其存在。材料里的“存在”和“空間”還不能僅僅局限在心理層面，簡單理解為心懷希望、豁達樂觀等，而是要賦予其客觀的價值，使“它們”有形存在，并且在一定程度上影響他人，這樣才能把材料的意圖闡釋清楚?？傊鬲z中人不是被動地等安慰，而是主動地去尋找美好，去守護美好，這需要大智慧、大勇氣、大愿力，因此表面上是無可奈何，但骨子里卻是剛健勇猛的。仔細研究偏離材料的學生的作文，可以看出有的是審題不明，辨析不清材料中的觀點和自己的立意的區(qū)別，無意造成了偏離材料。還有的是明知故犯，因為推翻地獄，打倒黑暗的立意容易操作，輕車熟路，有現(xiàn)成的材料和套話可以盡情發(fā)揮，便想削足適履。雖說出于無奈，還是應(yīng)該根據(jù)材料，緊扣材料，抓住材料中精華的思想。此之謂難寫而易工，值得我們?nèi)》ê跎?，反?fù)求索。材料范文：人獸鬼“地獄”何謂？以此次作文為興，可免之乎？或仿一代楚狂，交一紙白卷，卻白誤了一段時光。不如原始要終，以觀其徼。

依泰西學者言：“物競天擇，適者生存?！彪m人為萬物之靈長，終難免其原始之獸性。以群相居，必有相爭。故有言云：“他人為我之地獄”。殊不知，我亦為他人之地獄。如何解脫，無法解脫。

可有一者而安身立命乎？

木心說：“要想成就偉大，首先要與這個世界決裂?！?/p>

我認為這話所見有限，以不求周全于世界，終難發(fā)其難。或許只要自耘心田，不墜其志，便可長存于地獄之間。

承“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”之氣節(jié)，詩人海子選擇讓自己“被劈開的疼痛在大地彌漫”，也不愿讓詩意的人生被生活的茍且所擠兌，斷了慧根，了卻塵緣，也絕了日常的柴米油鹽?；蛉绱耐?，不愿在幻滅中毀滅，卻在毀滅自我的路上漸行漸遠，吾亦未見其明也。以生命靜止導(dǎo)信仰躍動之先路，是為了在文明土壤之中種出精神之花。

但是，死了，靜默了，一切都結(jié)束了，再為可貴的堅持也在一念之差中消逝了。所以真正性靈的人會選擇把空間留給自己的靈魂去告白，生與死往往頡頏而行，在暗影浮動之中懂得那一株草木是希望，懂得死去的病木之再生，用盡心力去栽培之，只讓他們在地獄之中生存下去。

就如曹雪芹用盡生命孤詣，把紅樓一夢唱成事情一瞥；或如吳敬梓，畢其一生字字瀝血，讓人性畸變折成科場三疊。與他們格格不入的那個時代，是人人自危，噤若寒蟬的地獄，不能從中解脫，便耘作文字，修籬種田。生命之長短決定了他們對人生參悟之淺深。用盡數(shù)千萬文字，將世態(tài)的炎涼諷喻成荒誕的人間悲喜劇，巴爾扎克如是，托爾斯泰如是，卡夫卡亦如是。

前者的解脫，只是為了免遭精神之苦的無奈，而后者的堅持，則是為了長久心靈之幸福的徘徊。草坪上交錯的小徑是行為的慣性，而在思想之路上的交相輝映，則是為了稀釋人身上的獸性。

沒有了那些在地獄中保留下來的火種，我也許會像猶斗的困獸，踽踽而行，或向上成人，或向下為鬼。2、陽光與陰影喜愛并走進陽光的人，陰影會同樣引人注目。但他朝陽的一面，總在反射著亮光。害怕并躲避陽光的人，陰影會躲過人們的眼睛。但他本人的整個存在，也裹在一片灰黑之中。材料解讀：詩歌的開頭兩行即給出“陽光”和“陰影”兩個關(guān)鍵詞。作為象征，其一積極一消極的特征是明顯的，我們能很容易地聯(lián)想到一對相關(guān)相反的事物來類比“陽光”和“陰影”，如“優(yōu)點”和“缺點”，“成功”和“失敗”等。但材料中提出的光、影不是并存關(guān)系，而是因果關(guān)系：因為走進了陽光，陰影才引人注目。如果接著前面的聯(lián)想進行類比的話，應(yīng)該是“因為想要展示自我（優(yōu)點）而使缺點暴露”，“因為追求更大的成功而使經(jīng)歷的失敗被人記住”。這提醒我們，審題時不光要把握概念，更要把握材料中展示的概念之間的關(guān)系。基于這種關(guān)系去選取光與影的類比物，作進一步思考，就能形成立意，構(gòu)思文章。以上是詩歌的前兩行給出的本題要討論的事理前提，詩歌的其他部分則又給出了立意和構(gòu)思上的提示?！暗柕囊幻妫傇诜瓷渲凉狻?，是材料表達的明確立場，即肯定“走進陽光”的行為。同時，這句話也給出了持該立場的理由：“反射亮光”。這可以理解為走進陽光的行為讓自身充滿了光輝，也可以理解為走進陽光造福了大眾。我們可以由此聯(lián)想“走進陽光”所能類比的行為的積極意義，形成自己文章的論點。詩歌的后一章從反面著筆，與上一章形成對比。這提醒我們可以從“躲避陽光”的角度構(gòu)思文章，或者文章兼寫“走進”和“躲避陽光”，采取對比的結(jié)構(gòu)。“灰黑”是個值得玩味的詞，那種不明不暗的狀態(tài)，既是“躲避陽光”者的茍且、尷尬的處境，又是他們壓抑、無奈的心境。仁者之心難求，小人之腹易度。從“躲避陽光”的角度切入，可能比正面贊美“走進陽光”更容易寫細寫深。材料范文：走進陽光，伴影而行向往光明是人類的天性使然。從古至今，謳歌陽光之辭從未間斷。那么，我們?yōu)槭裁匆哌M陽光呢？不知你可曾觀察過陽光里的世界：在陽光的照耀下，萬物都被賦予了生的色彩，是陽光使他們與眾不同，成為獨特的自己。而置身黑暗，剩下的卻只有一片灰黑。而這灰黑，又將萬物吞噬其中。朝著陽光前行，我們不僅能得到清晰的視野，使眼中的世界開闊明朗，更能在陽光下，看見最真實的自我。最真實的自我，不是光鮮亮麗的外表，也不是那些引人注目的成就所包裹的形象，而是形與影，黑暗與光明共同織就的一個不那么完美，卻因此而真實的人。在陽光下行走，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)一個看似矛盾的事實：黑暗中的影子恰恰是由光明所造就的。而走到暗處，影子卻反而消失不見。在我們的認識里，常常將光明與黑暗為對立面來看待，然而此處卻不盡然。因為光亮就好比我們身上優(yōu)秀的精神品格，陰影就好比我們的不足與缺陷，而陽光所照亮的，不僅僅有我們的閃亮之處，而且也有我們自身的缺陷，如此，才使我們用更真實的眼光看待一個完整的自己。還有一個有趣的事實便是，我們越靠近陽光，發(fā)出的光亮便更加明亮，而身后的陰影便愈加縮短，所以當我們走進光明時，我們便越來越接近那個最好的自己，不足之處也會一點點地轉(zhuǎn)變?yōu)殚W光之處，最后與光明融為一體。不僅如此，我們的亮光還會反射給周邊的環(huán)境，并以這些閃亮的精神品質(zhì)照亮他人，實現(xiàn)于社會的價值。而如果我們隱匿于黑暗，一味退縮呢？固然我們很好地隱藏了自己的缺點，避開了眾人的目光，可卻也因此喪失了最真實的自我。當我們欣喜于消滅了自己的影子的同時，卻發(fā)現(xiàn)環(huán)繞自身的，卻是更廣闊無邊的黑暗，將我們整個吞噬，還記得曾看過的一部紀錄片，講述了一群神奇的“盲魚”——因長期生活在暗無天日的洞底，缺乏光亮而視力逐漸衰退，最終致盲的故事。所以，退縮于黑暗，不僅會使我們的視野更加狹隘，更會讓我們遠離光明，甚至喪失尋求光明的能力。王爾德曾說過：“每個圣人都有過去，每個罪人都有未來?！蔽┯凶哌M陽光，勇敢地與影子結(jié)伴而行，擁抱那個更加完整與真實的自己，我們才能走出狹隘，怯懦。由是，我們的眼界才會更加開闊，未來才會更加光明。【點評】本文純用說理，每一小節(jié)基本是對詩歌某一句的闡釋，可以視作對材料的分析解讀。這不失為一種考場構(gòu)思文章的好辦法?？荚嚥牧隙加幸欢ㄋ枷肷疃群瓦壿嫿Y(jié)構(gòu)，只要把材料里的道理說透，就能成就佳作。責任之至，遍地陽光周國平曾說：“我們太害怕自己的陰影，于是陽光就照不進來?！笔前?，犯錯的人，總是在黑暗中畏畏縮縮地爬行，害怕陽光把錯誤照個透亮。可你為何不勇敢地站起，對自己的行為負責，坦然地接受陰影，沐浴光亮呢？對自己的行為負責，是對我的要求，是對本心的磨洗，是敬業(yè)，敬物，敬人，更是敬天地，敬自我。這是一盞燈，指引著我們在黑暗如磐的甬道里踽踽前行?？墒朗录婋s，接踵而至的選擇前，不是所有人都能堅持對自己的拷問。于是超市的貨架深處放著被弄壞的商品；被刮花了的車前空無一人；抄襲作品被蠱惑而完成……責任意識從人們心堤的缺口上奪路而逃，只是因為那般坦蕩負責意味著錯誤的暴露人前，引人注目。人們寧愿在黑暗中任傷口腐敗潰爛，于是細菌便永遠不能被陽光殺滅，最終威脅生命。君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。勇敢承擔責任，便是走進陽光，即使暴露了陰影，人們也會仰望你的光亮。美國匹茲堡大學的白令葛教授，潛心研究化石數(shù)十載，嘔心瀝血，終成《匹茲堡石志》一書。誰知不久后，教授卻發(fā)現(xiàn)，自己花費畢生心血研究的化石竟是偽造。教授盡力收回著作，并在離世前將其付之一炬?；鹧娣俦M書頁后熄滅，而責任的光焰卻永世長明。他勇敢走進陽光，連陰影都被鍍上了金邊。肩負起自己的過去，才能真正走向未來的康莊大道。去看看負荊請罪的廉頗吧，一國武將為自己的傲慢自大悔過，與藺相如共守趙國，留名史冊；去讀讀盧梭的《懺悔錄》吧，他把自己的缺點和過錯完全暴露，在晚年終將精神最后一次永久升華。泰戈爾曾說；“你受的苦，會照亮你的路?！蹦敲矗覀兎傅腻e，只要對它負責，未必就不能照亮我們的人生之路。那些在黑暗中的人們，那些害怕陽光把錯誤放大的人們，難道你們不想看看真實世界的樣子嗎？秉承一顆責任心生活，是不論人生晨暮，都能擁有遍地陽光；是能將那微微風簇浪，散作滿河星；是能永遠面朝朝陽。【點評】本文有很強的切題意識。在立意上，把“陽光”落實在坦然面對過去，把“陰影”落實在暴露過錯和缺點，舉例恰切。在形式上，反復(fù)使用與“陽光”有關(guān)的詞匯，且各有寓意，并不覺其刻意，如“燈”是形容“陽光”的積極意義，“日月”指能坦然面對錯誤者，“光焰”則指坦然面對錯誤的行為。3、另一個你你的另外一個你總是為你難過。但是你的另外一個你就在難過中成長；那么就一切都好了。材料解讀：“另一個你”，異于現(xiàn)實世界可直覺感知的“你”。兩個“你”的關(guān)系，可以是并存關(guān)系，比如說性格的不同側(cè)面，或者不同的人格，如人心中有天使也有魔鬼；也可以是今日之我和昨日之我，如陶淵明的“實迷途其未遠，覺今是而昨非”。

用精神分析的理論來看，“你”對應(yīng)自我，那這“另一個你”可以是“本我”（即潛意識或本能），也可以是“超我”（即理想或道德）。

但無論如何理解這“另一個你”，材料都是以“另一個你”作為“難過”和“成長”的主體，強調(diào)“難過”是因“另一個你”關(guān)照“你”而生，而不是“你”對遭遇的直覺感知?！半y過”，在有的譯本中翻譯為“惆悵”“悲傷”，都是強調(diào)不同人格有矛盾沖突，“另一個你”對現(xiàn)實的“你”有不認同。所以，這里的“悲傷”可以是自責、自悔，但不是自哀、自憐。

同樣，“在難過中成長”的也是“另一個你”，所以這個“成長”也應(yīng)該是相對表相的“你”更深層次的變化，是心靈意義上的，是人生態(tài)度和價值觀層面的變化，而不是單純的肉體的強健或能力的提升。（某一版本的翻譯是說“你的自我在惆悵中成長”，不知這個“自我”是不是前面的“另一個自我”，尚待查證。所以“成長”的是誰，可以不必深究，但指向內(nèi)在是肯定的。）

“一切都好了”，這個“一切”可以理解為包含各種人格的作為整體存在的人，即各種人格圓融為整體，也可以理解為人與外在世界的綜合體，即人與外在成為了一個和諧關(guān)系。

本次寫作要做到切題，就需要在行文中能區(qū)別出“另一個你”，進而寫出“另一個你”如何為“你”難過，為何為“你”難過，即寫清不同人格的矛盾沖突。

當然，寫作的終極目的是寫出“成長”?！半y過中成長”，可以作兩種理解：一是遭遇了“難過”，從而得到精神的蛻變，獲得成長；一是因為已經(jīng)成長，才會為過去自己的所作所為而難過，“難過”本身就意味著成長。原創(chuàng)押題1：自從我厭倦了尋找，我就學會了找到。自從我頂了一回風，我就處處一帆風順。二、《考試說明》所示材料作文典型題第二位是：多則辯證式。2014江蘇卷有人說，沒有什么是不朽的，只有青春是不朽的。也有人說，青年人不相信有朝一日會老去，這種感覺其實是天真的，我們自欺欺人地抱有一種像自然一樣長存不朽的信念。這種辯證類作文材料，并舉立場相反的兩個觀點，其交點即試題圈定的話題范圍，其分歧即試題提示的寫作方向。在引導(dǎo)語加命題作文時代，江蘇就常用這種類型的材料來引導(dǎo)學生辯證思考。2006江蘇卷有人說，世上本無路，走的人多了，也便有了路。有人說，世上本有路，走的人多了，也便沒了路。還有人說……請以“人與路”為題寫一篇文章。2012江蘇卷慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（孟郊）為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。（艾青）在這些神圣的心靈中，有一股清明的力和強烈的愛，像激流一般飛涌出來，甚至無須傾聽他們的聲音，就在他們的眼里，他們的事跡里，即可看到生命從沒像處于憂患時那么偉大，那么豐滿，那么幸福。（羅曼·羅蘭）請以“憂與愛”為題，寫一篇不少于800字的文章。同類試題解析1、是否要追求名聲俗話說，雁過留聲，人過留名。有人認為追求好的名聲是理所當然的，也有人認為追求好的名聲是一種負擔。（2018南通三模）材料解讀：材料的第一句話“人過留名，雁過留聲”來自民間俗話。意思是大雁飛去留下鳴聲，來類比說明人生在世要留下名聲。本文留下名聲的主體應(yīng)該是人，不宜泛化。《評分細則》上說“材料中的表述看似圍繞人展開，切不可狹義理解為只寫人。寫作時可以擴大視野，如寫經(jīng)濟建設(shè)、環(huán)境治理、民生工程、文化發(fā)展等多領(lǐng)域，這樣可以避免題材的雷同，也可以讓閱卷者呼吸到新鮮的空氣?！蔽艺J為似乎不妥，“追求”只應(yīng)該是人的行為，“經(jīng)濟建設(shè)”“環(huán)境治理”等的實施主體也是人而非事物。材料的第二句話是對第一句話的辯證思考。綜合分析后討論的問題是人需要不需要追求好的名聲。前一小句承接“人過留名”，“有人認為追求好的名聲是理所當然的”，也就是贊同“人過要留名”，認為追求好的名聲符合事理，寫作中要說明追求好的名聲的正確性、正當性以及必要性。當然這里追求好的名聲動機純正，途徑正當，舉止合度，效果良好，作用積極。后一小句“也有人認為追求好的名聲是一種負擔”，是對“人過留名”持保留甚至反對的態(tài)度。認為追求好的名聲成為一種負擔，讓自己承受不必要的束縛和限制，追求好的名聲已經(jīng)是“不可承受之重”。最好指出這種追求好的名聲是刻意的，過度的，態(tài)度是欠端正的，方法和途徑是不正確的。寫作要注意突出這種追求“好的名聲”帶來的負面影響。寫作的關(guān)鍵詞或者說核心概念有“追求”“好的名聲”?！白非蟆钡暮x是盡力尋找、探索，是人的主動行為。但是追求的動機、方法、途徑大相徑庭，深入分析可以寫出深度。“好的名聲”中，名聲是指“流傳于世的評價”或“名譽聲望”，“好的”是修飾限制語。整體是指被眾人和團隊甚至是社會廣為認同贊揚的思想、言語、行為帶來的正面性的評價，有美譽度。不是僅僅受到少數(shù)幾個人甚至是特定對象的肯定和稱贊。在網(wǎng)絡(luò)時代信息社會，好的名聲可以“鵲起”，未必是“經(jīng)過事件、考驗或經(jīng)過一定的時間沉淀后形成的一種明確的評價?！碑斎弧昂玫拿暋笨梢蚤L存，也可以迅速被人遺忘。立意解析：材料是對立型命題，在把握兩句話共同點“人不要追求好的名聲”的前提下，最好選其一立意，做到立意鮮明，但行文中注意體現(xiàn)概念的準確，思維的辯證，不走極端。當然也可以兩者兼顧辯證統(tǒng)一立意，但要防止平均用力，立論模棱兩可，觀點含糊不明?；凇坝腥苏J為追求好的名聲是理所當然的”立意。寫作中要說明追求好的名聲的正確性、正當性以及必要性。如追求好的名聲體現(xiàn)生命的價值，追求卓越，從平庸中突圍，人不能悄無聲息的來，悄無聲息的去。追求好的名聲促進自身道德素養(yǎng)和人格的提升，促進自己努力學習提升能力，激發(fā)自己努力服務(wù)社會造福他人。追求好的名聲，讓自己得到社會和他人的認同，收獲心靈的幸福和充實。當然這里追求好的名聲動機純正，途徑正當，舉止合度，效果良好，作用積極?；诤笠恍【洹耙灿腥苏J為追求好的名聲是一種負擔”立意。應(yīng)該著眼于不必不要不需追求好的名聲立意。如好的名聲附著于好的言行思想品德等，名華行實，實至名歸，不求名來名自揚。一位追求好的名聲，博得他人和社會的認同，就會一味迎合他人的尺度和標準，被社會和他人裹挾，喪失自己獨立的思想和人格，迷失自我。如過度追求好的名聲，有時甚至會不擇手段，虛偽作假和矯揉造作，甚至出現(xiàn)好的名聲的異化，如《儒林外史》中徽州府窮秀才王玉輝勸女兒殉節(jié)博取烈女之名，斷送了女兒鮮活的生命。刻意求名，沽名釣譽，也是一種執(zhí)念和貪婪，令人生厭。等等。最好指出或體現(xiàn)這種追求好的名聲是刻意的，過度的，態(tài)度和動機是欠端正的，方法和途徑是欠妥或不正確的?；趦删涞霓q證立意。提出追求好的名聲是理所當然的，但要適可而止，不可刻意、癡迷。指出人應(yīng)該追求好的名聲，但不可走極端，使它成為一種負擔。立意誤區(qū)：本次作文審題容易出現(xiàn)問題是：1論點絕對化缺乏辯證思維，且觀點趨同，絕大多數(shù)同學寫“不要追求（好的）名聲，淡泊名利”。不能指出追求好的名聲要動機純正，途徑正當，舉止合度，效果良好，作用積極。反對追求名聲應(yīng)該是刻意的，過度的，態(tài)度和動機是欠端正的，方法和途徑是欠妥或不正確的追求名聲。2拋棄材料核心詞閱卷中發(fā)現(xiàn)很多學生講“名利”，材料中沒有涉及“利”，表現(xiàn)了很強的隨意性。對“好的”關(guān)注不夠，能分析思辨的同學絕少。也有一些同學轉(zhuǎn)移了關(guān)鍵詞，如寫“名譽”“榮譽”等。3立意膚淺，圖解概念主要為記敘文構(gòu)思簡單，寫某繡坊、酒坊、雜貨店、畫廊、包子店……藏在偏僻無人處，主人“酒香不怕巷子深”，不打廣告，恬淡度日，表達不刻意追求名聲的主題。2、為何做好事有人說，好人必有好報；也有人說，好人未必有好報。但人們選擇做好人善事，是因為回報，還是因為那是對的事情呢？（2018無錫一模）材料解讀：本材料中的兩句話其實給出了四個觀點，對于“做好人好事”作出了兩個方面的討論。第一句討論的是結(jié)果，給出“必有好報”和“未必有好報”兩個觀點；第二句討論的是原因，給出“因為回報”和“因為那是對的事情”兩個觀點。寫作時在結(jié)果或原因一方面討論即可，如能就某一方面的兩種觀點展開辯證思考更佳。當然，這種題對于現(xiàn)在的考生來說，難點不在正反觀點的辯證，而仍在核心概念“好人好事”能否抓住。正如該卷評分細則指出的：1．“對的事”“善事”不能泛化，應(yīng)該指扶危濟困，救急解難、樂善好施等具有“利他性”的好事。2．好人也不能泛化為“盡忠職責、不忘初心、鋤奸鏟惡、遵從內(nèi)心”的好人?！奥氊煛薄俺跣摹薄罢x”等不同于“好人（善事）”。3、何謂健康現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說：“強健的肌肉是歡樂、活力、鎮(zhèn)靜和純潔的源泉?！濒斞刚f：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客?！笔澜缧l(wèi)生組織提出，健康包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康四方面。材料范文：且作細嚼慢咽中國一直有淵遠流長的飲食文化。國人把考慮叫作“斟酌”，把試驗叫“嘗試”，把理解叫“消化”……可見，在中國人的生活中，“吃”是很有一點分量的。然而，隨著“吃貨”逐漸由一個貶義詞變成一個中性詞，國人的健康狀況也出了岔子。且不說“渭流漲膩”的無節(jié)制飲食造就了多少不健康的肥胖癥患者，更不用提蘇丹紅、變異雞揭出了多少道德不健康的無良商戶，單看國人的吃法，其實也夠膽戰(zhàn)心驚——把孵化出一半的雞蛋丟進鍋里煮，賜了個好聽的名字“活珠子”，把猴子固定了兩塊板間，用鑿子鑿其腦以食，美曰“集天地靈氣的猴腦”，捕本就寥寥的水鳥，取其最精華的肉，一只水鳥包成三個餃子……諸如此類，落筆寫下都讓人心驚肉跳，難怪外國友人說“中國是世界上唯一一個把一頭豬從耳朵吃到尾巴，一點兒不剩的恐怖國家?！敝袊嗽跉v史上受盡了欺負，挨盡了餓，落下了饑餓的病根。饑餓于是把國人都喂養(yǎng)成了禽獸的模樣——他們內(nèi)心孱弱愚蠢，于是只能撕扯那些無法還手的生靈，正如魯迅所說的一樣“毫無意義”。更可怕的是，饑餓的人們不僅要吃到飽，更要吃到脹，吃到有面子，餐桌文化不知何時演變成了“吃得越多越好”與“點得越多越好”，不難看出，饑餓早已摧毀了人們的心理健康。中國是大地上的國家，華夏民族是扎根于黃土地的民族，五千年土地文化中衍生出的飲食文化不應(yīng)該成為我們健康的掣肘。既然民以食為天，就好好吃飯，“壯志饑餐，笑談渴飲”下也不忘了“人間有味是清歡”，方能吃出一個玉樹臨風，吃出丁個沉魚落雁；“青浮卵碗，紅點冰盤”里也要記著“寧可食無肉，不可居無竹，方能吃出一個賞心樂事，吃出一個兼善天下。中華的美食文化自有其獨道的一面，而我只說，且作細嚼慢咽——莫吞吐了蔬食，莫嚼碎了良心，羅莫囫圇了自己的道德三觀。如此，終于能不再受饑餓的國民性折磨，終于能健康地繼續(xù)細嚼慢咽，想來，才不枉這飲食文化流傳千年，終于哺育出一群健康的兒女。朋友，且作細嚼慢咽罷。原創(chuàng)押題2有人說：生活的最佳狀態(tài)，就是做自己。也有人說：我擔心的是一個人太過強調(diào)做自己，很容易就變成固步自封?！犊荚囌f明》所示材料作文典型題第三位是：單線理論式。2016江蘇卷俗話說，有話則長，無話則短。有人卻說，有話則短，無話則長——別人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說。有時這是個性的彰顯，有時則是創(chuàng)新意識的閃現(xiàn)。這種類型的作文材料表達了一個完整的論證，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴密，表意固然清晰，但發(fā)散性不夠?？忌枰什牧虾诵模ㄈ缟鲜霾牧现械摹皠e人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說”），如果點錯穴位，誤把“個性”“創(chuàng)新”作為話題，則有偏題危險。同類試題解析：1、失去驚喜你相信嗎？也許我們忘記了第一次和雨的嬉戲，也許我們失去了對下雨的驚喜，也許，我們失去驚喜的不止是下雨……（2018高三零模）材料解讀：本次作文材料的主體是由“也許”引起的三個分句。這三個分句又可以分為兩組。第一組是前兩句。它們在句式上基本相同，在用詞上，“雨”反復(fù)出現(xiàn)，“忘記”、“失去”都有消逝之意，“嬉戲”“驚喜”都屬有愉悅之感。單看這兩句，材料的核心就是：消逝的雨中之趣。

“雨”是對象，寫作受其約束，文中必須有“雨”；“趣”是方向，寫作可由此發(fā)散，除“嬉戲”“驚奇”之外，還可以寫雨中的“溫馨”“閑愁”等。這種結(jié)構(gòu)類似2017江蘇高考作文“車來車往”由引出“時代”“真情”“觀念”“哲理”幾個方向。但是

第三個分句的出現(xiàn)打破了上述結(jié)構(gòu)。這里“也許”后的逗號停頓和最后的省略號，宣示了本句對于整個材料具有總結(jié)作用和發(fā)散作用?！安恢埂笔沟谩跋掠辍背闪吮静牧夏S替換的詞語。“失去驚奇的”被置于主語位置，成為了材料的核心。所以整個材料對于寫作約束是：文章必須寫出我們已經(jīng)失去驚奇感的事物。寫作可發(fā)散之處是：這個事物可以是雨，也可以不是。換言之，如果文章只寫了雨，而沒有表現(xiàn)出“失去驚喜”，是不切題的。如果文章只寫了“驚喜”的重要，而沒有對“失去”的表現(xiàn)，也不算完全切題。不過雖然可以不寫“雨”，但那個跟“雨”同類的事物卻不可缺位。如果單純寫“失去驚喜”，而不涉及具體的“驚喜”對象，文章往往空談初心、心境、性靈等，難以實在。

要聯(lián)想“雨”的類似物，就不能不去把握“雨”的特質(zhì)。特質(zhì)的把握，一方面可以借助生活感受和閱讀積累，一方面可以思考材料中的提示。從“無邊絲雨細如愁”到“天要下雨娘要嫁人”，雨的濕冷，總是給人帶來哀愁，而雨的不從心意又自然發(fā)生，又使人無奈。司空見慣和偏于消極是雨的特質(zhì)。對于已經(jīng)長大的我們來說，雨只是一種尋常的壞天氣。

材料強調(diào)“第一次”和“驚”，更突出“雨”的尋常性。所以，取材尋常的人、事、物，就能把“驚喜”的難能和“失去”的必然寫實寫透。如果能選取常識中消極的事物，就可能寫出“嬉戲”時物哀和人喜之間的反差，立意可出人意表，行文有起伏轉(zhuǎn)折，文章也由此意蘊豐厚。另外材料對于“失去驚喜”當然是哀婉嘆息的。不過既然“失去”是必然，我們的作文也不必勉強說愁。從成長等角度對“失去驚喜”進行正面評價，也合情合理。材料開頭的“你相信嗎”，既是增加親切感，也是設(shè)了個活扣。如果你堅信對雨的驚喜不會失去，也可反面立意，或成佳作。材料范文：門前風景雨來佳

“千古第一才女”李清照曾吟詠過“枕上詩書閑處好，門前風景雨來佳”的雋永詩句，向往之際，不由捫心自問，我們對于大自然的現(xiàn)象驚喜與贊嘆，竟何時在高樓林立的大都市里湮滅殆盡？

驚喜的缺失不可避免地造成了想象力的匱乏。李煜“自古人生長恨水長東”的精美詩句早已成了過去式，取而代之的是甚囂塵上的抄襲事件，于正、唐七公子等名字活躍于各大新聞上，痛斥著我們想象力的缺失和思想的枯燥。而80后黃愷閱讀三國時獲得的驚喜一直不衰，那些驚喜轉(zhuǎn)化為一系列人物技能、游戲規(guī)則，創(chuàng)造出了令世人驚喜的卡牌游戲《三國殺》。對于三國的驚喜成就了他。

聽說過一則故事，有一位心理學老教授招學生時總把第一名劃掉，有人問他為什么，他說學習者大致可分為兩種類型，一種是“苦大仇深”型，用他們通宵達旦廢寢忘食的學習，為了掠奪更好的生存資源，他們的學習成績十分優(yōu)異，卻往往為了更好的生存資源而放棄關(guān)注其他。而另一種，“樂觀型”的人，卻為發(fā)現(xiàn)驚喜而學。他們的眼睛宛若嬰兒，清澈明亮，對所有的東西懷著一顆驚喜好奇之心，他們有所追求，“固執(zhí)己見”，也許他們并不是最出色的，但他們更適合成為我的傳承者。這樣選人的正確性暫且不論，但它告訴了我們一個道理：驚喜的缺失會讓我們像浮萍一樣飄蕩在這個社會上，麻木不仁，功利且貪婪。而驚喜，才是動力的源泉。

驚喜那樣美好，卻在離我們遠去，恍惚間，我找到了罪魁禍首——快速且焦躁的現(xiàn)代社會。我翕然發(fā)現(xiàn)，那個魯迅《社戲》里描寫的農(nóng)村已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是種種農(nóng)家樂；孩子們的童年也不再是彈弓、魚竿和燒山芋了，取而代之的是唯利是圖的補習機構(gòu)和種種技能的培訓(xùn)班，那些藝術(shù)，何時竟成了蒼白的技能“二字”，成了父母口中驕傲的資本？焦躁的父母將焦躁傳給了子女，功利主義像一塊紗布遮住了人們的雙眼，更像墮胎藥，打掉了驚喜這個可笑的孩子。

我悲觀卻不絕望，因為驚喜還在夾縫之中求生，驚喜還鐫刻在書籍上等待我們?nèi)ふ摇！伴T前風景雨來佳”的美景將縈繞在我心間，指引著我。長大，是為了收獲更多的驚喜

“也許我們忘記了第一次和雨的嬉戲，也許我們失去了對下雨的驚喜，也許，我們失去驚喜的不止是下雨……”有傷感情年如是說。

誠然，在現(xiàn)代都市匆匆的步履中，鮮有人愿意停下腳步，抬頭仰望從碧空落下的晶瑩。于是，傷感青年們繼續(xù)道：“每一個大人，都曾經(jīng)是孩子。而我們，不再是孩子，心不再純真，與自然愈行愈遠……”

打住！難道忘記與雨嬉戲，忘記對雨的驚喜等等，就能夠說明我們的心變得麻木冷漠，遠離自然？

當我們孩提時，只能看到世界的3%～5%，我們眼中的一切都是溫暖美好的，充滿愛的。于是，與雨嬉戲便是與大自然媽媽的親密親吻，與蝶為鄰便是“我也有一雙小翅膀，帶我飛到花朵叢中玩?！薄：⒆拥氖澜?，無憂無慮，充滿新鮮感，最貼近視覺感官上的自然。

當我們長大，隨著知識的深入，視角的拓寬，我們的舊認識不斷被打破：原來雨是水，是液滴，原來地球是個巨大的磁場，原來溫暖的陽光是由一個細小的粒子組成的……我們不是對雨、對一切自然的美熟視無睹，不是因經(jīng)常遇見而覺得司空見慣、習以為常，不是因為有更重要的事而無暇分心關(guān)注生活中的點滴美好，不是因為心思繁重而淡忘驚喜……而是因為我們接觸到科學，才覺得孩提時的驚喜不再“那么”神奇。那些驚喜，都有規(guī)律，有謎底，在沖向科學的路上，我們解開了一個又一個謎語，又在提出一個又一個問題。在這漫漫長路上，有雄奇化為平凡，也有高山拔地而起。

孩子的世界，驚喜無處不在，可他們很難領(lǐng)略驚喜背后的真相。作為更有閱歷更有經(jīng)驗的成人，那些過去的“驚喜”早已算不上“驚喜”，而是一個個“事理”?？呻y道成人失去了所有驚喜嗎？非也！在長大的路上，我們失去了那些外在的淺薄的“驚喜”，在同時不斷收獲著更多更有思想更有魅力的驚喜，我們在趕路中依舊會關(guān)注到雨的舞姿，只是心里涌起的不再是新鮮與驚喜，而是滿足與感動。這是一種更深層次的驚喜，是自豪，也是激勵。

寒木不凋，春華吐艷。不論是孩子式的外在“驚喜”，還是成人式的求真“驚喜”，都有各自的美。當我們不斷地在科學的路上開拓時，我們可以讓我們的孩子與雨嬉戲，與蝴蝶高飛，對一切一切抱有驚喜。等他們漸漸長大，便引領(lǐng)他們走入科學的殿堂，用全新的目光欣賞這個世界，滿懷感動與驕傲地嗅陽光，聽雨聲。

失去某些“曾經(jīng)”的“驚喜”，又何必傷感？畢竟，長大，是為了收獲更多的驚喜。2、特立獨行有壓力我們所處的時代比以往任何時候更加包容，然而特立獨行要承受壓力，在群體中我們會不知不覺地把自己塑造成他人希望的樣子，甚至拋棄是非去換取歸屬感。（2017常州一模）材料解讀：材料從人文主題上看是討論人與社會的關(guān)系。在當今包容的時代前提下，特立獨行的人層出不窮，這些人在光鮮瀟灑的背后，受到了常人難以想象的壓力，大部分人還是選擇低調(diào)地混跡于人群中，不惜迎合群體，改變自我，甚至放下是非，以鄉(xiāng)愿處事。題目貼合時代，直面矛盾，有一定的思辨價值。同時，指向性較為明顯，用“甚至”遞進一層，引導(dǎo)考生選擇堅持獨立思考，追求自我個性的角度來立意，從閱卷情況看來，幾乎沒有偏離材料的現(xiàn)象。學生圍繞群體的要求和個體的獨立之間的矛盾，大致從四個方面立論：堅持自我，反抗群體意志；離群索居，逃避群體意志；改造眾生，引領(lǐng)群體意志；合理從眾，融入群體意志。材料范文：原

庸

我們常會滑入這樣一種思維定勢和慣性中——認為“少數(shù)”應(yīng)該服從“多數(shù)”，“多數(shù)”往往被認為是力量的象征、權(quán)威的代表。事實上，這是我們自欺欺人地認為“數(shù)量即正義”，而這種錯覺便會使一個人甘于平庸。

無可厚非的是，渴求歸屬感的原動力也是出于自我保護。這種渴望在我們所處的社會和自然中都扮演著不可或缺的角色。就像變色龍為躲避天敵而改變自身膚色來適應(yīng)環(huán)境。而在人類社會中，這種自我保護更類似于金融市場中熔斷機制的譬喻——把自己置于公序良俗的警戒線之間，其本質(zhì)也是一種積極融入社會的方式。

然而，這種融入意味著對于“獨立意識”的拋棄，甚至有時為適應(yīng)群體的價值尺度而“反叛”自己的道德原則。

在“對個體價值認定”的問題上，提出“平庸之惡”的猶太哲學家漢娜·阿倫特給出了一個鮮明的例子。她在其著作《艾希曼在耶路撒冷》中談到造成阿道夫·艾希曼屠殺猶太人的原因時，得出“正是平庸造成了他不假思索和判斷的惡行”的結(jié)論。那個極端的體制讓“不動腦子”成了正常現(xiàn)象，這個與普通人沒有兩樣的納粹劊子手在其道德原則和絕對服從的博弈中，選擇了盲從與殘忍、偏執(zhí)和狂熱的行為。所以，早在他們獨立意識喪失之前，他們的思想和感情就已被群體所同化，然后在不知不覺中把自己塑造成別人希望的樣子。由此觀之，個人一旦成為群體的一部分，他的所作所為便不會再承擔責任，這時，每個人都會暴露自己不受約束的一面。

也正是在這種情況下，是非觀念開始變得不那么重要。群體對于個人價值建構(gòu)的改造是顯著的，也是決定性的。有一個我們大家都很熟悉的場景，那便是在一群人之中過馬路。這是一種很特殊的體驗——當只有一個人闖紅燈時，我們習慣于用道德來譴責眼前的這個人，但是，當闖紅燈的隊伍不斷壯大之后，道德感似乎不那么強烈了，而是去抱著一種“法不責眾”的僥幸也加入到群體中。這很諷刺，但是也很真實。這種事情似乎會發(fā)生在每一個人的身上，正如勒龐在其社會心理學著作《烏合之眾》之中寫道：“群體能夠消滅個人的獨立意識和獨立思考的能力，而群體所追求和相信的未來，從來不是什么真相和理性?！?/p>

而對于群體性意識的啟蒙絕非是一朝一夕，前赴后繼的思想家也在身體力行。特立獨行是他們與平庸為敵的決絕，也是對抗眾口鑠金的勇氣。他們樂于承擔壓力，甘于“橫眉冷對千夫指”，但他們不愿“躲進小樓成一統(tǒng)”，不想“破帽遮顏過陋市”。

而這恰恰是另一半思考者平庸的原因。點評：

作者以昌黎“五原”為范，欲探究庸常的源流，其志可嘉。站在精英主義的立場高舉理性和自由的大旗，頗見其風骨。指出陷入平庸的核心原因是自我保護，也有一定的道理。以阿倫特和勒龐的理論作為自己立論的基石，自然高出只知道愛迪生的學生不少。

然其眼界的高度又限制了思維的廣度。由于易卜生主義的誤導(dǎo)，文章把群眾直接解讀為庸俗的集合，罪惡的根源，雖激昂痛快，卻也有失偏頗。由于理性主義的偏見，作者將人的從眾隨俗完全以利害角度的理智選擇進行闡釋，忽略了人有意識的情感需要和無意識的本能需求。由于心理學理論的大量運用，在提升文章格調(diào)、境界的同時，也加大了一些概念混淆的可能，比如文末對集體無意識的理解還需斟酌。

拒絕“無效歸屬”

人類終究是群體動物，尋求中歸屬于群體帶來的安全感是天賜的本性。沒有人是一座孤島，我們都是大陸土地上的一小塊泥土。而泥土并不會因為共處于一片大地而被同化、僵化。人卻很容易將自己塑造成群體所希望看到的樣子，而非自我內(nèi)在的真實反映。這種“無效歸屬”對我們百害而無一利，甚至引誘我們拋棄是非。

“無效歸屬”類似于“無效社交”只能為人們帶來一點無意義的心理慰藉。它對人是非觀念的影響，既可以是科學理性方面的，也可以是精神觀念方面的。

中世紀的歐洲社會深受宗教和王族的控制，無志之人便選擇完全信仰教主與國王，迷茫且麻木于被禁錮的生活與思想。少數(shù)有志之人也在來自全社會的無形強迫之下，自愿歸屬于這個腐朽落后的群體，成為被群體擺布的軀殼。唯有哥白尼，在各路“地心說”追捧者的反對與迫害之下，將“日心說”宣傳給全社會。盡管社會這個群體早已變得麻木且污穢不堪，哥白尼從未放棄對科學和真理的追求。他被抵制、被迫害、被燒死，他越是被抵制，就越是肯定自己的科學是非面，他在火光中嘲笑這個拋棄是非、抱殘守缺的群體，而又有誰能說，這群體之中，沒有那么一兩個人被火燒亮了眼睛，開始追求科學和理性？

“無效歸屬”在精神方面對人的影響遠比科學理性方面的來得嚴重得多，它會從內(nèi)部逐漸侵蝕人們對自己的認知。《紅樓夢》中的劉姥姥，挖空心思嘩眾取寵，將自己塑造為賈府中人熱愛嘲弄的村中老嫗，自以為得了喜愛便得了利益，被人當猴耍也覺得無需妨。孰不知她在整個參觀大觀園的行為與表演中，已經(jīng)將自己默認為賈府的笑料，拋棄是非，否定自己作為獨立精神實體的價值，只為能在富饒的大觀園中尋求一點微弱的歸屬感。被“無效歸屬”迫害更深的角色是薛寶釵，她圓滑世故，在群體眼中嫻良又識大體，她的是非觀完全由封建禮教控制，是封建社會被壓迫女性的突出代表，是為了得到群體認可拋棄是非的典型代表。

追求歸屬感無可非議，社會成員應(yīng)善于辨別有效與無效歸屬，盡力避免無效歸屬帶來的負面影響。點評：

文章最大的優(yōu)點是肯定了追求歸屬感的合理性，承認了人的本質(zhì)屬性是社會性，不為文造情，不矯揉造作，在眾人都能理解和接受的基礎(chǔ)常識上立論，以樸拙勝尖新，堂皇正大，不偏不倚，庶幾造乎中庸。

最大的亮點在于掌握了新興的理念，借鑒了“無效社交”的理論，將歸屬感分為“有效歸屬”和“無效歸屬”兩類。從損害科學理性和精神觀念的角度批判了曲己徇人、茍且取容、不顧是非的“無效歸屬”。選用《紅樓夢》中劉姥姥和薛寶釵的例子，既貼切又活潑，活學活用，一點就透。

當然，文章也有一些遺憾，如哥白尼的千萬次回眸，如對“有效歸屬”的欲言又止。

給大多數(shù)學生的啟發(fā)是，發(fā)揮青年人易于接受新鮮知識的優(yōu)勢，把網(wǎng)絡(luò)上學習到的新興理論遷移到考場作文中來。同時規(guī)避沒有時間讀課外書的劣勢，把課堂上學習到的知識換個角度融入文章?？傊臒o高下，運用之妙，存乎一心。3、應(yīng)當愛你的近鄰?fù)袪査固┱f：今天最大的罪過，是人類抽象的愛，對于一個離得很遠的人的愛……愛我們所不認識的永遠也遇不到的人，是多么容易的事！我們用不到犧牲神明，而同時我們已很自滿！應(yīng)當要愛你的近鄰，愛和你一起生活而阻礙你的人。（2015南京統(tǒng)考）材料解讀：本材料出于法國作家羅曼·羅蘭所著《名人傳》,在該書中是引作托爾斯泰厭惡“抽象的愛”的證據(jù)。這種名言式材料，有別于常見的寓言式材料。寓言式材料，是將道理作了形象化的展示，學生要先進行由事到理的轉(zhuǎn)化，再提取觀點。名言式材料已經(jīng)是理性、抽象的表述，關(guān)鍵詞和話題不難把握。但由于是文學家的語言，又往往不是平實的語言，有一定的詩性，邏輯不很清晰。所以，名言式材料仍要在“讀”上下功夫。不止?jié)M足于抓詞語，抓話題，還要領(lǐng)會名言中的相關(guān)概念、表述邏輯，給自己的寫作增加深度?！皭邸笔潜敬巫魑挠懻摰脑掝}，并且材料有明顯的褒貶傾向，否定虛假、抽象的“愛”，弘揚真實、具體的“愛”。同時材料又提示(限制)了討論“愛”的是非的角度：對象。無論是討論“愛”的方式還是追問“愛”的真諦，都最好能從所愛對象切入。如果文章開頭就寫愛生活、愛歲月，或?qū)懻湎А⒆鹬?、感恩，都會有偏題的危險。不從對象的角度談“愛”行不行？行。但是，這樣主動舍棄材料的提示，是太大膽的想法，很可能談偏，或者談散，談膚淺。本次考試把“愛對手”（“愛敵人”）作為立意的文章太多。這類文章也只論證出對手值得尊重或珍惜，談不上“愛”。注意，材料中原句是“愛和你一起生活而障礙你的人”。首先，“對手”或“敵人”很難有“一起生活”的性質(zhì)。另一方面，“障礙”與“對抗”“競爭”還不一樣?！皩κ帧敝挥信c自己合法競爭的時候，才值得尊重。要是不擇手段地“障礙”，很難“愛”起來。材料里的“障礙”，通俗來說就是“媽媽讓我穿秋褲”之類。本則材料提示我們在寫作中可以把“對比”作為核心的構(gòu)思。材料給出了愛“抽象”和“具體”、“遠”和“近”、“自滿”和“障礙”的幾組對比。寫作時如果抓住某組對比展開，會更清晰，也更容易談實在。當正面不容易談清楚的時候，由批判反面典型入手，也是比較討巧的方法。比如，有很多同學詳寫了對明星的“抽象”的愛，對身邊人“抽象”的愛就呼之欲出了。不過，這次能從正面條理清晰地闡釋“具體”的愛，或生動動情地敘寫“近”之愛的文章太少。這一定程度上反映出了總體上寫作能力的欠缺。材料作文要注意貼合材料，但不要去仿材料的形，而要取材料的神。太多文章只按材料分成錯與對的愛兩大層，最后以口號式的抒情——愛身邊的人吧——結(jié)尾。要注意，材料只是個引子。僅在入口處打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，寫出來的800字必然是虛浮的。要對材料引出的話題作進一步思考。其實在“為什么要愛身邊的人”，“怎么愛身邊的人”的問題上都值得做文章。甚至可以從對象的討論延伸到對愛的本質(zhì)的思考。還有，為什么很多人做不到愛身邊的人？其實，這點在材料中已有提示：“愛我們所不認識的永遠也遇不到的人，是多么容易的事！我們用不到犧牲神明，而同時我們已很自滿”。啃一啃材料中難以理解的硬骨頭，是能給文章補鈣的。文章展開方式可以任選，但原則是要結(jié)構(gòu)清晰。在此基礎(chǔ)上再追求邏輯的層層深入。分寫三大段式的平面鋪展非常呆板，要盡早擺脫。好一點的是按“是什么、為什么、怎么辦”一一寫來，似乎有了邏輯縱深，但戰(zhàn)線過長，重點難以突出，成為平庸之作。更糟糕的是段落瑣碎，一段一個論點，稍講幾句就換話題，暴露出寫作時缺少完整的構(gòu)思。所有論證背后都有一個價值觀。本次作文中，有較多的功利性考慮，充斥著成功學和得失心，如“愛身邊的人才能助你成功”。討論愛身邊的朋友時，相比“他們構(gòu)成了你的生活”的理由，為“困境中的支持”而愛就顯得自私、虛偽了。本次作文記敘文情節(jié)多有雷同。比如：爸爸出差了才問爸爸去哪兒了，跟好朋友鬧別扭了才懂得且行且珍惜。議論文的論據(jù)也缺少新意。所以，平時要注意積累寫作資源。來句“夫孝，始于事親”，或者請出課本上的李密和歸有光，也可以裝點一下門面。劉邦與項羽的差別就在于愛的近和遠，是個挺不錯的命題。材料范文：大愛有疆飛鳥愛上游魚，羨慕魚兒在水中暢游的自由，卻永遠也不會相遇；太陽愛上月亮，羨慕月色下的靜謐，卻永遠也無法相見；大海愛上藍天白云，愛慕白云的純潔美好，卻永遠也不能觸及。你一定會認為它們是愚蠢的，毫無意義的愛，然而人類也未嘗沒有這種抽象而又空洞的愛。常說“大愛無疆”,我卻認為“大愛有疆”，我們不應(yīng)該肆意揮霍自己的愛，應(yīng)當把愛投放于對你的人生有意義的人身上。在當今這個網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達的時代，人類對這個世界的認識也隨之拓寬了。很多人開始通過網(wǎng)絡(luò)了解起這個世界?！白穭　?，“看片”等等，成了我們茶余飯后熱議的話題。追星一族的隊伍也因此壯大了，當一部新的電視劇塑造了一位完美形象，必然會引來社會上男人女人們的關(guān)注，明星成了人們追捧的對象。很多人在這樣的環(huán)境中脫離了現(xiàn)實，沉浸于那個實際上不存在的世界中，難以自拔。甚至有人因為喜愛上電視劇里的主角而厭棄現(xiàn)實生活中的親人和朋友。這種愛是抽象的愛，毫無意義。那些所謂的偶像，我們所謂的喜愛是真的愛嗎？對于根本沒有深入了解，根本沒有接觸過的人，我們要反問自己：我們?yōu)槭裁磹郏繍凼裁?？愛了又能得到什么？什么也沒有。這種愛毫無意義可言，不過是一種虛榮與從眾。

我們應(yīng)當把愛的范圍縮小?，F(xiàn)在有這么一句話很流行：“世界上最遙遠的距離，是我們面對面坐著，你卻在玩手機?！边@其中暗藏了多少無奈。我們在關(guān)注外面的世界的同時，卻忽視了自己身邊的人?！斑h親不如近鄰。”身邊的親人、朋友才是我們應(yīng)當去愛的人，他們或許沒有那些明星偶像的光彩照人，沒有排著長隊的追捧者，他們和你一樣平凡。他們和你一起生活，有的給你帶來及時的幫助，有的在你難過時送來一句暖心的慰問，有的在你迷茫時給你一句頗有深意的勸導(dǎo)。有時也有沖突和矛盾，阻礙你，甚至給你帶來麻煩，但這才是真正的生活。自滿于抽象的美好不叫生活，叫揮霍。我們應(yīng)該熱愛屬于自己的真正的生活，不論支持你的還是阻礙你的人和事，都是我們?nèi)松牟豢苫蛉币徊糠?，都是我們老師和指?dǎo)者。

托爾斯泰說：“應(yīng)當愛你的近鄰，愛和你一起生活而阻礙你的人?！睈凼怯薪缦薜?，大愛有疆，這片疆土即我們所生活的地方。就讓我們腳踏實地，愛身邊的人，學會真正的大愛，愛于己有意義的人，過有意義的人生！

【點評】

本文基本順應(yīng)材料進行構(gòu)思。立論中，把判斷愛的是非的標準，設(shè)定為是否“對你的人生有意義”。這樣的立意比較簡單，易于操作。開頭由排比引入，能句句點出結(jié)果的虛無，有利于引出論題，但“羨慕”與“愛”則距離較遠，可作語言上的調(diào)整。中部兩段對比，中規(guī)中矩。提出了一些有價值的判斷，如“這種愛毫無意義可言，不過是一種虛榮與從眾”，“自滿于抽象的美好不叫生活，叫揮霍”，可惜缺少進一步的論證。原創(chuàng)押題3人們常說蘋果公司的成功在于獨創(chuàng)精神。喬布斯卻說過：“聰明的藝術(shù)家模仿，偉大的藝術(shù)家偷竊”。他常常帶領(lǐng)員工去參觀博物館和看展覽，希望他們能從設(shè)計或建筑方面獲得啟發(fā)。他認為，只靠盯住一件東西冥思苦想并不能帶來思維上的突破，用不同的創(chuàng)意轟炸大腦，才可以激發(fā)創(chuàng)造力。四、《考試說明》所示材料作文典型題第四位是：核心概念式。2017江蘇卷生活中離不開車。車，種類繁多，形態(tài)各異。車來車往，見證著時代的發(fā)展，承載了世間的真情；車來車往，折射出觀念的變遷，蘊含著人生的哲理。這類作文材料最接地氣，核心最為顯豁，方向最為發(fā)散。先給出一個核心概念，或具體（車）或抽象（智慧），再用幾排比指出可以思考的方向，由此完成了材料對于考場寫作的限定和發(fā)散。考生只要緊扣核心概念，由某一個方向生發(fā)即可。2015江蘇卷智慧是一種經(jīng)驗，一種能力，一種境界……如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。同類試題解析：1、敲門在日常生活中，敲門是再尋常不過的動作。敲門是一種禮儀，敲門是一種試探，敲門是一種訴求……總之，敲門中有故事，有人情，有學問，是人生必須面臨的一大課題。材料解讀：本題與2017年江蘇高考作文題相似，也是從日常生活中常見的事物入手，引導(dǎo)學生言說與之相關(guān)的人情與哲理。題目的第一句點出了言說的對象——敲門，文章必須圍繞敲門來展開。脫離實際的敲門，空談細節(jié)、禮儀、感情等屬于偏離題意。作文不宜僅把敲門作為喻體，無限地虛化，或簡單地將敲門當作引子，把重點落在了敲門的前因或后果上。題目的第二句解釋了敲門“是”什么，是從實的角度來提示文章的幾種立意切入點，可以從禮儀的文化層面談?wù)?，可以從試探的心理層面訴說，也可以從訴求的人情層面落筆，省略號則包含了更多的角度，開放性很強。題目的第三句進一步闡釋敲門中“有”什么，是從虛的角度來提示可以升華的主題。可將敲門與人生聯(lián)系起來，可以說故事，寫人情；也可以攻學問，發(fā)議論，無論如何，都要與學生的人生、現(xiàn)實的生活緊密相連。此題既思路開闊，又有的放矢，既思接千載，又頗接地氣，是一道很好的作文題。從閱卷的情況看，很多作文簡單停留在為敲門的合理性辯護的層面：面試敲門贏得好工作，家長敲門和緩了親子矛盾，學生敲門獲得了老師的表揚等文章大量重復(fù)出現(xiàn)，沒有思想深度，缺少真情實感。而單純討論敲門方法的文章過于拘泥這一動作本身，也不可取。還