西方修辭學(xué)的兩個(gè)基點(diǎn)亞里士多德《修辭學(xué)》的修辭式推論

西方修辭學(xué)的兩個(gè)基點(diǎn)亞里士多德《修辭學(xué)》的修辭式推論

在希臘時(shí)代，修辭是一種服從的藝術(shù)。希臘智者學(xué)派認(rèn)為或然性和語言對修辭學(xué)至關(guān)重要。或然性使智者學(xué)派不相信存在絕對真理，更依賴或然性邏輯和說服技巧。語言被智者學(xué)派推崇，認(rèn)為能夠起到感染聽眾、增強(qiáng)說服力的作用。智者學(xué)派有關(guān)修辭學(xué)的兩個(gè)論點(diǎn)影響了西方修辭學(xué)的基本走向。柏拉圖站在真理的角度猛烈抨擊智者學(xué)派的修辭學(xué)，認(rèn)為智者學(xué)派的或然性缺乏謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯推論，無法揭示絕對真理。他還堅(jiān)信哲學(xué)對修辭學(xué)深具形而上的指導(dǎo)作用，但哲學(xué)只掌握在少數(shù)哲學(xué)家手中。與之相反，亞里士多德充分肯定修辭學(xué)的價(jià)值和獨(dú)特功效，認(rèn)為或然性推論可以達(dá)到對真理的正確認(rèn)知。西塞羅在綜合前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上豐富了修辭學(xué)內(nèi)涵，用實(shí)踐的觀點(diǎn)統(tǒng)攝修辭學(xué)，并高度強(qiáng)調(diào)修辭語言的重要性。智者學(xué)派至西塞羅的修辭學(xué)觀轉(zhuǎn)變反映他們不同的政治理念，也映射了時(shí)代背景對其學(xué)說的影響。伴隨希臘城邦的繁榮、衰敗和羅馬共和體制的興建，修辭學(xué)也經(jīng)歷了由盛至衰再至盛的轉(zhuǎn)向。中世紀(jì)后的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)分別為修辭學(xué)的復(fù)興和轉(zhuǎn)向提供了不同契機(jī)。直到今天，修辭學(xué)作為一門重要學(xué)科仍在西方世界廣泛流行。修辭不僅對個(gè)人的職業(yè)發(fā)展，對國家的國際形象亦產(chǎn)生至關(guān)重要的作用。事實(shí)上，各行各業(yè)的精英除了業(yè)務(wù)能力具備顯著優(yōu)勢外，還善于掌握高超的修辭技巧。在同等級(jí)的業(yè)務(wù)水平下，修辭能力的高低與個(gè)人的職業(yè)發(fā)展呈正比關(guān)系。同理，國家的國際形象也離不開修辭的影響，例如馬來西亞曾因?yàn)槭紫囫R哈蒂爾精湛的修辭技巧而在西方社會(huì)左右逢源、備受好評(píng)。甚至，有學(xué)者指出西塞羅對柏拉圖簡短的評(píng)語表明他對柏拉圖演說家身份的揭示，布賴恩·維克斯等闡發(fā)柏拉圖“反修辭”其實(shí)是明顯的利己行為一、《理性分析功能的實(shí)現(xiàn)—《修辭學(xué)》出現(xiàn)的背景古希臘獨(dú)樹一幟的海洋文化、長期戰(zhàn)亂頻繁的局面和悠久的遷移史培養(yǎng)了人們追求理性、崇尚自由的性格特征。希臘地區(qū)山脈叢生、平原稀少，人們主要生活在地中海、愛琴海等附近的島嶼中。因?yàn)榭筛厣?、海岸線繁雜，所以希臘人以捕魚業(yè)為生，頻繁外出捕魚使得希臘人有機(jī)會(huì)接觸到其他地區(qū)的思想文化，培養(yǎng)了他們愛好自由的性格特征。古希臘神話體現(xiàn)了希臘人的理性精神，即人們用理性析解神話中的悲劇故事。希臘哲學(xué)的起源被哲學(xué)家歸結(jié)為物質(zhì)性的東西，初具理性特征。蘇格拉底時(shí)期，哲學(xué)已轉(zhuǎn)向?qū)θ说难芯俊０乩瓐D把理念放在首要位置，認(rèn)為理念先于本質(zhì)。亞里士多德的質(zhì)料說重新發(fā)掘理性的重要性，并把理性發(fā)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?？傊?，“古希臘教育思想追求理性至上和重視個(gè)體理性存在特征的形成，實(shí)際上是古希臘教育家重視理性分析功能的結(jié)果”希臘智者學(xué)派雖有高爾吉亞等赫赫有名的修辭學(xué)家，悉心研究修辭術(shù)，在理論和實(shí)踐上使修辭術(shù)名聲大噪，但大多數(shù)人都顛倒黑白。柏拉圖因?yàn)榉N種原因抨擊修辭術(shù)為諂媚取寵的說服術(shù)即非藝術(shù)，不應(yīng)予以特別重視。亞里士多德在《修辭學(xué)》中開宗明義，指出“修辭術(shù)是論辯術(shù)的對應(yīng)物”二、修辭式推理是方法論的范疇修辭式推論是三段論式的或然式證明，常表現(xiàn)為省略式三段論，以敘述的方式面向普通聽眾。亞里士多德認(rèn)為，或然式證明有三種表現(xiàn)形式：演說者性格、聽眾的心情、演說的證明方式。修辭式推論系第三種或然式證明，用邏輯推論的形式進(jìn)行論辯。一般認(rèn)為，修辭學(xué)的論證方式有歸納法和演繹法兩種，例證法和修辭式推論分屬于歸納法和演繹法。但亞里士多德把歸納部目劃分至證明式修辭式推論中，間接表明例證法可以歸入修辭式推論中。由是觀之，修辭式推論在修辭學(xué)中擁有至高無上的地位。修辭式推論的前提常為省略和或然性。省略的前提一般為眾人公認(rèn)的常識(shí)，無需再贅述?；蛉恍詾榭赡馨l(fā)生的事，但也并非沒有限制，而是相對某些事是可能發(fā)生的?？傊揶o式推論屬于邏輯學(xué)的范疇，是修辭學(xué)區(qū)別于詭辯術(shù)的重要要素，亦是論辯取得勝利的關(guān)鍵原因，理應(yīng)得到應(yīng)有的重視。但是縱觀現(xiàn)有研究，人們對修辭式推論的關(guān)注屈指可數(shù)，研究視角也多有重復(fù)。目前，學(xué)術(shù)界對修辭式推論的研究主要有：陳青青對修辭式推論做了較為完善的總結(jié)，并創(chuàng)造性地攫取修辭式推論的現(xiàn)代性。她通過分析修辭式推論的交際功能、論證功能和說服功能，得出修辭式推論具有現(xiàn)代性的特質(zhì)，對現(xiàn)代講演起到不可忽視的重要作用三、修辭式推理：評(píng)價(jià)歷史的起點(diǎn)與目在《修辭學(xué)》中，修辭式推論為“enthymema”，即“恩梯墨瑪”。羅念生在其《修辭學(xué)》譯著中指出，修辭式推論的顯著特征是省略性和或然性。修辭式推論自公元一世紀(jì)就與省略式三段論相混淆，因?yàn)樗鼈兌计毡槌尸F(xiàn)出省略已知前提的現(xiàn)象。修辭式推論的前提為或然性前提，所以得出的結(jié)論亦帶有或然性的特征。此外，修辭式推論的演說對象為普通聽眾，敘述方式是連續(xù)講說。顏一的《修辭學(xué)》譯本中，把修辭式推論稱為推理論證。他指出推理論證是三段論式推理，“給定了某些條件，從這些條件中推出另外某一結(jié)論與它們并列”GeorgeA.Kennedy在英譯本《修辭學(xué)》中，指出修辭式推論（enthymema）是修辭學(xué)的主體，主要表現(xiàn)形式為三段論。但人們卻關(guān)注修辭以外的事物如情緒以吸引陪審員的注意，而這種情緒與事實(shí)無關(guān)，無法如修辭式推論一樣追求真知。由是觀之，修辭式推論系邏輯謹(jǐn)嚴(yán)、論證嚴(yán)密的推論方式，是修辭學(xué)取得預(yù)期效果的決定性手段。修辭式推論又稱修辭式三段論，由大前提、小前提和結(jié)論組成，但因?yàn)樾揶o學(xué)的目標(biāo)群體是大眾，為了契合他們的情感，許多普遍常識(shí)會(huì)省略，所以修辭式三段論常被命名為省略式三段論。另外，修辭學(xué)服務(wù)于演講術(shù)，以說服聽眾為鵠的，雖然無限接近真理但是與絕對真理終有距離，所以其前提帶有或然性的特質(zhì)，由此必然引起結(jié)論的或然性。修辭式推論歸屬于邏輯學(xué)的范疇，是使修辭學(xué)成為科學(xué)的關(guān)鍵因素。四、羅念生譯介的價(jià)值亞里士多德的《修辭學(xué)》分三卷，前兩卷為修辭學(xué)的樣式和說服技巧，第三卷為修辭學(xué)的風(fēng)格。前兩卷是全書的主要內(nèi)容，但羅念生結(jié)合我國當(dāng)時(shí)的修辭學(xué)現(xiàn)狀，認(rèn)為它們屬于舊話重提，遠(yuǎn)不如第三卷的內(nèi)容實(shí)際有效。因此，在他的《修辭學(xué)》譯本中，第三卷得以完整譯介，前兩卷只是部分譯介。盡管羅念生根據(jù)時(shí)代和國情做出的解釋具有一定的合理性，但仍不可抹殺修辭學(xué)類別及論證方法的重要價(jià)值。在《修辭學(xué)》開章，亞里士多德就指出修辭術(shù)和論辯術(shù)緊密相連，修辭術(shù)是“一種能在任何一個(gè)問題上找出可能的說服方式的功能”亞里士多德的《修辭學(xué)》迥異于當(dāng)時(shí)詭辯術(shù)的重要原因，即它提出了修辭式推論。柏拉圖認(rèn)為修辭術(shù)顛倒黑白，無法認(rèn)識(shí)事物的真理，只是嘩眾取寵的無稽之談，因此對之強(qiáng)烈抨擊。亞里士多德從修辭學(xué)的邏輯出發(fā)，創(chuàng)造性地表明修辭式推論在修辭術(shù)中的核心地位，肯定修辭學(xué)的科學(xué)合理性，為修辭學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，修辭式推論是修辭學(xué)成為一門嚴(yán)密學(xué)科的關(guān)鍵原因，為修辭學(xué)贏得合法地位?？梢院敛豢鋸埖卣f，若無修辭式推論，修辭學(xué)依然被人詬病。換言之，修辭式推論是修辭學(xué)的精魂。五、修辭式三段論“修辭式推論是一種三段論法，而且整個(gè)論辯術(shù)或一部分論辯術(shù)的功能在于研究各種三段論法?！比握摰倪壿嬯P(guān)系是先給出普遍規(guī)律，再找出普遍規(guī)律中的個(gè)例，由此得出個(gè)例導(dǎo)致的結(jié)果，即大前提包含小前提，小前提的結(jié)論必然隸屬于大前提中。上述三段論的邏輯可以還原為：因?yàn)樗腥税K格拉底，所有人都會(huì)死，所以蘇格拉底也會(huì)死。在具體演講中，聽眾受固有文化的制約會(huì)對一些前提了如指掌，為了減少演講者過度重復(fù)造成的刻板印象，眾所周知的前提常常會(huì)自動(dòng)省略。因此，相較于完整三段論，亞里士多德指出修辭式三段論的形式主要表現(xiàn)為省略和或然性。由于前提是眾人皆知或無提出的必要，修辭式三段論常常對之進(jìn)行省略，因而修辭式推論也常被稱為省略式三段論。例如：因?yàn)椤皧W林匹克競技會(huì)上的獎(jiǎng)品是桂冠”這一大前提為人們所熟知，為了簡便和節(jié)省時(shí)間，所以常常略而不提，這是修辭式推論省略前提的主要原因。另外，與傳統(tǒng)修辭學(xué)相比，現(xiàn)代修辭學(xué)也因?yàn)殡[匿信息和緩解尷尬等特定原因，亦采用修辭式三段論。例如，拉芳的廣告詞為“愛生活，愛拉芳?！比绻礃?biāo)準(zhǔn)三段論進(jìn)行陳述，應(yīng)該是：這里的修辭式三段論省略了大前提和小前提，只表述了結(jié)論。其實(shí)，廣告詞之所以隱去前提，是因?yàn)殡[匿的前提常常不是牢靠的，若不隱藏則成為虛假欺騙，這也是廣告詞為吸引顧客慣用的修辭策略。如果廣告商用標(biāo)準(zhǔn)三段論進(jìn)行陳述，那么很容易被顧客識(shí)別破綻，如拉芳和生活是等同關(guān)系嗎？我們?yōu)槭裁匆驗(yàn)閻凵疃鴲劾?？這些邏輯性不強(qiáng)的關(guān)系顯然會(huì)引起消費(fèi)者的懷疑。同時(shí)，前提的不嚴(yán)密也證明了修辭式推論的或然性特征，為了使或然性的結(jié)果看似必然，演說者常會(huì)采用省略的方式。此外，在日常交際中，當(dāng)遇到難以直接表述意見的情況下，人們因?yàn)槊獬龑擂危２捎眯揶o式三段論的委婉用語。例如，若你的同學(xué)問“今天能不能一起逛街”，因?yàn)椴辉敢馊?，但為了顧及同學(xué)的感情，你或許會(huì)回答“今天我要寫論文”，這樣同學(xué)自然知道你不能去。因?yàn)?，如果還原成標(biāo)準(zhǔn)三段論，則為：此處的修辭式三段論省略了大前提和結(jié)論，只保留了小前提。大前提的邏輯關(guān)系眾所周知，若表述出來顯得過于累贅迂腐；結(jié)論雖是事實(shí)但過于直接，容易破壞雙方的情感。只有小前提的表達(dá)恰當(dāng)好處，在不影響情感的基礎(chǔ)上，也有效闡明了意圖，一舉兩得。由是觀之，修辭式三段論為了簡便、隱匿信息和維持情誼等特定意圖常表現(xiàn)為省略式。其中，可以省略大前提、小前提和結(jié)論的任意一方或兩方。省略在不破壞邏輯關(guān)系的前提下讓修辭式推論更加合理，契合了聽眾的期待視野。亞里士多德把修辭學(xué)定義為創(chuàng)造性科學(xué)，與理論性科學(xué)和實(shí)用性科學(xué)相并列。修辭學(xué)雖為科學(xué)，但是與數(shù)學(xué)、物理等理論性科學(xué)相比，對絕對真理的探求相對較弱，這也是其為或然性特征的原因之一。修辭式三段論的前提多數(shù)為或然性，前提的或然性會(huì)產(chǎn)生或然的結(jié)果，雖不一定是真理但是具有真實(shí)性。因此，演說者的任務(wù)就是如何做出合理的修辭式三段論，以使結(jié)論真實(shí)客觀，贏得聽眾的信任。例如，亞里士多德在論述高尚時(shí)，指出：其實(shí)，這里的大前提只是亞里士多德對美德的定義，是或然性的，因?yàn)槊赖逻€具有其他的定義。不同的人對美德有不同的定義，在亞里士多德認(rèn)為是好的事物，在別人的眼中未必，但不可否認(rèn)的是亞里士多德的觀點(diǎn)代表了大多數(shù)人的看法。因此，盡管亞里士多德的推論合情合理，也顯然是或然性推論。亞里士多德對或然性的重視也體現(xiàn)在其他著作中。在《詩學(xué)》中，他一反文壇現(xiàn)狀中詩的末流地位，對之進(jìn)行重新定義，認(rèn)為詩比歷史更富哲學(xué)性，更應(yīng)被重視。亞里士多德指出與歷史不同，詩按照事物的可然律行事，描述可能發(fā)生的事，揭示事物的普遍性。因此，相較視之，詩更能代表人類的情感，應(yīng)當(dāng)被充分重視。綜上而言，省略和或然性系修辭式推論的主要樣式，不僅使修辭式推論區(qū)別于完整三段論，而且也利于贏得聽眾的信任，推動(dòng)修辭術(shù)的持續(xù)發(fā)展。六、修辭式推理的內(nèi)在理性主義修辭式推論作為《修辭學(xué)》的核心思想，強(qiáng)調(diào)邏輯關(guān)系對修辭術(shù)的指導(dǎo)作用，對同時(shí)代詭辯派學(xué)者的唯心主義進(jìn)行反駁，體現(xiàn)了亞里士多德唯物主義的美學(xué)思想。盡管如此，唯物主義在《修辭學(xué)》中仍是不徹底的，因?yàn)樽髡哌€對演講者和聽眾的心理進(jìn)行了詳細(xì)探究，體現(xiàn)了亞里士多德唯心主義的一面。因此，唯物主義與唯心主義的美學(xué)思想在《修辭學(xué)》中互緣共生。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)時(shí)代環(huán)境對《修辭學(xué)》的深遠(yuǎn)影響。亞里士多德在繼承前人美學(xué)思想的前提下，又結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)形成了自己的創(chuàng)見。他繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派等的自然科學(xué)觀和蘇格拉底等的社會(huì)科學(xué)觀，融匯了希臘前期重要的美學(xué)思想，為其美學(xué)理念奠定了基礎(chǔ)。初始，亞里士多德用科學(xué)的方法分析世界的本原，摒棄過分強(qiáng)調(diào)理念的唯心主義，發(fā)展了嚴(yán)密的邏輯學(xué)。柏拉圖認(rèn)為物質(zhì)世界是對理念的模仿，如他舉例實(shí)體的床來源于理念中的床，是對理念床的模仿，不具有對客觀真理的追求，因此理念應(yīng)具有最高價(jià)值，系世界的本原。與之相反，亞里士多德指出理念存在于物質(zhì)中，物質(zhì)世界是第一要素，并認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，對柏拉圖的主觀唯心主義作出一定批判。此外，關(guān)于一般與個(gè)別的關(guān)系，智者學(xué)派認(rèn)為個(gè)別比一般重要，蘇格拉底試圖發(fā)現(xiàn)一般的價(jià)值，柏拉圖以為個(gè)別比理念更富變化，亞里士多德從辯證法的角度肯定一般包孕于個(gè)別之中。但是，亞里士多德后來在《形而上學(xué)》中又把一般抬高至首要位置，因此從唯物主義滑向了唯心主義。其實(shí)，亞里士多德對唯物主義與唯心主義的搖擺不定在《修辭學(xué)》中已經(jīng)顯現(xiàn)得淋漓盡致。其中，亞里士多德強(qiáng)烈譴責(zé)當(dāng)時(shí)智者學(xué)派只重視以情感打動(dòng)陪審員而忽視邏輯推論系核心地位的做法，因此，他從邏輯學(xué)的角度大力研析修辭式推論的內(nèi)在合理性，探討修辭式推論的定義、特性，并不厭其煩地對二十余種修辭式推論的部目一一描述，闡明其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，這是他追求唯物主義科學(xué)方法論的體現(xiàn)。但是，矛盾之處在于他也花費(fèi)大量筆墨研究演說者如何利用自身品質(zhì)和聽眾心理來影響聽眾。例如，《修辭學(xué)》的第二章對忿怒、友愛、恐懼等情感進(jìn)行闡釋，認(rèn)為聽眾對演講術(shù)的信任與否源于對演講者本人的態(tài)度，因此演講者要熟悉各種情感以利用這些情感來影響聽眾。同時(shí)，亞里士多德也探析了年輕人、老年人等各種人的性格，意在使演講者能在具體的演講中關(guān)注他們的性格以輔助演講的成功。亞里士多德曾經(jīng)批評(píng)智者學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)情感對修辭學(xué)的支配作用，但在這里他也談?wù)撊绾卫寐牨姷那楦羞M(jìn)行演講，這是他唯心主義的一面。七、修辭式推理的構(gòu)造《修辭學(xué)》中嚴(yán)密的邏輯思想為修辭術(shù)正名，使修辭學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科供人研習(xí)。修辭式推論的部目篇論述了修辭式推論的主要樣態(tài)，不僅深具較強(qiáng)的理論意義，而且還有切實(shí)可行的實(shí)踐性。亞里士多德對部目的定義和舉例盡量避免重復(fù)，力圖涵蓋修辭式推論的所有范圍，這種氣魄與努力令人敬佩。部目是亞里士多德邏輯思想的集中體現(xiàn)，研究修辭式推論自然不能忽視對部目的探析。部目分為通用部目和專用部目。通用部目適合于自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)等任何學(xué)科，專用部目只適合特殊學(xué)科，如自然科學(xué)中的部目無法運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)。通用部目由于不研究任何學(xué)科，雖然能對多數(shù)學(xué)科提供整體的指導(dǎo)作用，但卻無法為人們提供具體的科學(xué)知識(shí)。專用部目的命題謹(jǐn)嚴(yán)、針對性強(qiáng)，有利于特殊學(xué)科的發(fā)展。因此，修辭式推論多采用專用部目。修辭式推論由證明式修辭式推論和否定式修辭式推論組成。其中，證明式修辭式推論有21個(gè)部目，否定式修辭式推論有7個(gè)部目。這些