北魏平城禮儀空間格局的形成

北魏平城禮儀空間格局的形成

在漢唐時(shí)期的禮儀建筑中，明代的建筑遺跡值得深入研究。漢唐時(shí)期明堂建筑遺址較多經(jīng)過考古勘探與發(fā)掘，目前主要有北魏平城明堂、北魏洛陽明堂以及唐代洛陽明堂。20世紀(jì)90年代平城明堂遺址的發(fā)掘，為考察平城明堂形制提供了考古依據(jù)。1995年5月大同市博物館在大同高等專科學(xué)校西側(cè)發(fā)現(xiàn)明堂遺址，1995年6月至7月，大同市博物館、山西省考古所、大同市考古所對明堂遺址西門進(jìn)行發(fā)掘清理，并對整個(gè)遺址進(jìn)行全面鉆探與部分發(fā)掘；1996年9月，大同市考古所又對明堂遺址南門進(jìn)行發(fā)掘清理。學(xué)界關(guān)于平城明堂遺址的研究，已探明平城明堂所用石料、水源的來源問題。對于平城明堂形制的復(fù)原，學(xué)者以東漢蔡邕所言明堂尺寸，討論平城明堂形制，并不妥當(dāng)，所定平城明堂宮室名稱與《魏書》等所記，略有出入。而平城明堂形制在《魏書》等史料中作何形態(tài)，以及平城明堂與漢魏故事、南朝、十六國明堂關(guān)系如何，有必要進(jìn)行更進(jìn)一步的探究。此外，學(xué)界關(guān)于平城明堂禮儀的還原，相對薄弱，也是目前亟待展開的研究領(lǐng)域。本文以禮儀為研究視角，主要聚焦于平城明堂形制與明堂禮儀，切近審視禮儀與權(quán)力的互動(dòng)關(guān)系。本文首先分析東晉南朝、十六國明堂與漢魏明堂之間的關(guān)系，揭示明堂在彰顯政權(quán)正統(tǒng)性的重要性，討論平城明堂營建的歷史背景，并結(jié)合《魏書》《北史》《禮記·月令》等史料，進(jìn)一步探究平城明堂形制與《月令》明堂的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而以太和十六年孝文帝所行平城明堂禮儀為核心，通過平城明堂禮儀的神圣性與世俗性的兩個(gè)面相，揭示孝文帝以孝治天下、以禮化民的政治理念，以深化學(xué)界對平城明堂禮儀的認(rèn)知。一、室結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)明堂為彰顯君權(quán)政治合法性的神圣空間，其宮室結(jié)構(gòu)的具體設(shè)計(jì)，也折射出其神圣性的面相。平城明堂營建的歷史背景，及其形制的具體設(shè)計(jì)，無疑為探究平城明堂神圣空間的基本問題。（一）劉宋孝武帝和晉武帝均宗祀未來漢唐時(shí)期明堂出自不同禮學(xué)家的設(shè)計(jì)，其具體形制呈現(xiàn)出不同形態(tài)。北魏孝明帝時(shí)期封軌謂“東西二京，俱為九室”，東漢確立明堂為皇權(quán)與政權(quán)政治合法性的象征，此后，魏文帝、魏明帝、晉武帝均宗祀明堂。魏文帝黃初二年（221）正月，“郊祀天地、明堂”，明堂未設(shè)配享帝。為彰顯政權(quán)的正統(tǒng)性，南朝相繼營建明堂，而其具體形制明顯與漢魏舊制略異。劉宋孝武帝大明五年（461）四月始營建明堂，其規(guī)制為一殿十二間。不容忽視的是，在西晉覆亡之后，十六國為彰顯政權(quán)的正統(tǒng)性，在劉宋孝武帝之前已營建明堂，明堂為十六國的重要禮制建筑。建平二年（331）石勒在襄國城西，“起明堂、辟雍、靈臺(tái)”，（二）平城明堂與孝文帝天監(jiān)十年制西晉以后，十六國、南朝紛紛營建明堂，明堂成為彰顯政權(quán)正統(tǒng)性的重要標(biāo)志。北魏平城明堂的營建，顯然與正朔相爭的背景直接相關(guān)。太和十年（486）九月，“詔起明堂辟雍”。陳寅恪推論北魏洛陽城的設(shè)計(jì)，受涼州姑臧的影響，李沖為重要人物。思遵先旨，敕造明堂之樣。卿所制體含六合，事越中古，理圓義備，可軌之千載。信是應(yīng)世之材，先固之器也。群臣瞻見模樣，莫不僉然欲速造，朕以寡昧，亦思造盛禮。卿可即于今歲停宮城之作，營建此構(gòu)，興皇代之奇制，遠(yuǎn)成先志，近副朕懷?！赌淆R書·魏虜傳》載此詔書在齊武帝永明九年（即孝文帝太和十五年），未載具體時(shí)間。孝文帝詔書所謂“思遵先旨，敕造明堂之樣”，“先旨”即太和十年九月孝文帝下詔起明堂之事，至太和十五年李沖上呈明堂模型，孝文帝謂其制“體含六合，事越中古，理圓義備，可軌之千載”，且“今歲停宮城之作，營建此構(gòu)，興皇代之奇制”。孝文帝詔令停止平城宮城建設(shè)，悉力建造明堂，其詔令下達(dá)時(shí)間約在太和十五年四月未營建明堂之前。而李沖所上明堂模型，孝文帝譽(yù)為“皇代之奇制”。姑臧明堂與平城明堂是否具有直接的關(guān)聯(lián)，史料未詳。若據(jù)陳寅恪學(xué)說推論，平城明堂形制或受前涼姑臧明堂的影響。具體是否如此，難以遽斷。北魏平城明堂遺址位于今山西省大同市平城區(qū)柳航里小區(qū)，北距大同市明代舊城約1.8公里，其具體方位，基本合乎漢人淳于登“明堂在國之陽，丙巳之地，三里之外，七里之內(nèi)”之說。2009年王世仁據(jù)考古發(fā)掘簡報(bào)以及相關(guān)史料，引證東漢明堂相關(guān)記載，依其尺寸，推斷北魏平城明堂形制如圖2所示：隋代牛弘謂蔡邕所論，“漢代二京所建，與此說悉同”，又稱“后魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。檐不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取”。學(xué)者所繪北魏平城明堂平面圖，所據(jù)史料即《水經(jīng)注·?水》（案：所據(jù)版本為王國維《水經(jīng)注?！繁荆懊魈蒙蠄A下方，四周十二戶，九堂（案：當(dāng)作室），而不為重隅也”之語，以北魏明堂形制為“四周十二戶九室”。太和十六年十月孝文帝詔書：“白登之高，未若九室之美”，（三）《隋書》卷7《月令》載明朝總章右個(gè)，云在諸家有關(guān)明堂形制說中，《月令》明堂九室說，最為值得關(guān)注。北魏孝明帝時(shí)期封軌以為：“呂氏《月令》見九室之義”，唐高宗永徽二年（651）議定明堂之制，在五室、九室兩說中，以九室說為是。永徽三年有司上奏議及九室形制，“太室在中央，方六丈，其四隅之室，謂之左右房，各方二丈四尺。當(dāng)太室四面，青陽、明堂、總章、玄堂等室，各長六丈，以應(yīng)太室；闊二丈四尺，以應(yīng)左右房。室間并通巷，各廣一丈八尺”。朱熹討論《月令》明堂九室說，“某竊意當(dāng)有九室，如井田之制：東之中為青陽太廟，東之南為青陽右個(gè)，東之北為青陽左個(gè)；南之中為明堂太廟，南之東（即東之南）為明堂左個(gè)，南之西（即西之南）為明堂右個(gè)；西之中為總章太廟，西之南（即南之西）為總章左個(gè)，西之北（即北之西）為總章右個(gè)；北之中為玄堂太廟，北之東（即東之北）為玄堂右個(gè)，北之西（即西之北）為玄堂左個(gè)；中央為太廟太室。凡四方之太廟異方所，其左個(gè)、右個(gè)，則青陽之右個(gè)，乃明堂之左個(gè)；明堂之右個(gè)，乃總章之左個(gè)也；總章之右個(gè)，乃玄堂之左個(gè)；玄堂之右個(gè)，乃青陽之左個(gè)也”?！段簳匪浧匠敲魈脤m室與《月令》明堂尤為契合，平城明堂宮室有玄堂，可謂重要佐證。《魏書》載太和十六年九月初一日孝文帝“大序昭穆于明堂，祀文明太皇太后于玄室”，《魏書》載太和十六年正月初二日，“宗祀顯祖獻(xiàn)文皇帝于明堂，以配上帝。遂升靈臺(tái)，以觀云物；降居青陽左個(gè)，布政事。每朔，依以為?！薄Ｐ⑽牡墼t令所謂“皇代之奇制”，應(yīng)指平城明堂糅合《月令》明堂而興建。依據(jù)《魏書》所記，可知明堂宮室有三，即玄堂、青陽左個(gè)、明堂左個(gè)。若據(jù)青陽左個(gè)、明堂左個(gè)之名，可知平城明堂又有青陽、青陽右個(gè)、明堂、明堂右個(gè)；若依玄堂之名，可知平城明堂又有玄堂左個(gè)、玄堂右個(gè)。史料中無明文記載平城明堂宮室之名與總章相關(guān)，而依據(jù)孝文帝依托《月令》，每月在明堂布政，不難推知平城明堂宮室當(dāng)有總章左個(gè)、總章、總章右個(gè)。由此可見，平城明堂宮室的基本格局，當(dāng)由李沖依托《月令》明堂九室說而設(shè)計(jì)。二、東漢平城明堂漢魏明堂、南朝明堂形制，因所宗學(xué)說來源不一，故明堂形制各有不同。而北魏平城明堂的設(shè)計(jì)主要依托《禮記·月令》，成為《月令》明堂的象征。（圖4）平城明堂極具古典的性格，彰顯出孝文帝塑造華夏正統(tǒng)的政治心態(tài)。東漢光武帝沿用王莽分設(shè)明堂、靈臺(tái)、辟雍的舊制，在東漢洛陽城南郊分設(shè)三雍。在禮儀上，三雍各自承擔(dān)不同的禮儀職能。舊題西漢劉向《五經(jīng)通義》載：“靈臺(tái)以望氣，明堂以布政，辟雍以養(yǎng)老教學(xué)”，《禮記·禮運(yùn)》載孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情”，（一）平城明堂禮中的祀五祀禮平城明堂營建于孝文帝為文明太后服喪期間，孝文帝宗祀明堂，并非在明堂告竣之后，而是延至齊衰一年喪結(jié)束以后。孝文帝太和十五年九月丁亥（二十八日）行大祥祭，《魏書》載孝文帝太和十六年正月初一日，“饗群臣于太華殿，帝始為王公興，懸而不樂”，初二日，“宗祀顯祖獻(xiàn)文皇帝于明堂，以配上帝。遂升靈臺(tái)，以觀云物；降居青陽左個(gè)，布政事。每朔，依以為常”。漢明帝永平二年正月，“宗祀光武皇帝于明堂”，“禮畢，登靈臺(tái)”，北魏明元帝泰常三年（418）已在四郊祀五精帝，在平城明堂祭禮中，還包括祀五祀的禮儀。《禮記·月令》載孟春“祀戶”，孟夏“祀灶”，中央土“祀中霤”，孟秋“祀門”，孟冬“祀行”，而《魏書》載太和十五年八月詔書“明堂祭門、戶、井、灶、中霤”，與宗祀明堂禮儀相近，北魏平城明堂又有大享明堂禮儀?！抖Y記·月令》載季秋九月“大饗帝”，鄭玄注：“言大饗者，遍祭五帝也?！逼匠敲魈貌粌H為祭祀場所，也是聽朔布政場所?！缎⒔?jīng)援神契》載：“明堂有五室，天子每月于其室聽朔布教”，在宗祀明堂之后，孝文帝“遂升靈臺(tái)，以觀云物；降居青陽左個(gè)，布政事。每朔，依以為?！薄?jù)其中“降居青陽左個(gè)，布政事。每朔，依以為常”，可知青陽左個(gè)為正月布政之所?！抖Y記·月令》載孟春之月，“天子居青陽左個(gè)”，平城明堂糅合漢魏故事、《月令》明堂為一體，但其具體禮儀的實(shí)施并非拘泥不變。上文引《魏書》載太和十七年六月，“后高祖外示南討，意在謀遷，齋于明堂左個(gè)，詔太常卿王諶，親令龜卜，易筮南伐之事”。若依據(jù)《月令》之文，五月季夏，“天子居明堂右個(gè)”，太和十六年正月孝文帝宗祀明堂禮，南齊聘使庾蓽、何憲、邢宗慶等均為觀禮之賓?！段簳こ裳蛡鳌份d：“十六年，蕭賾遣其散騎常侍庾蓽、散騎侍郎何憲、主書邢宗慶朝貢，值朝廷有事明堂，因登靈臺(tái)以觀云物。高祖敕淹引蓽等館南矚望行禮，事畢，還外館，賜酒食?！保ǘ┮浴叭稀睘槎Y，以彰顯孝的基本目的太和十七年孝文帝謂任城王拓跋澄云：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難?！逼匠敲魈脼樾⑽牡坌屑蓝Y、布政的重要禮儀空間，同時(shí)也是孝文帝宣揚(yáng)教化的主要禮儀場所。孝文帝踐祚之后，在太和元年十月、太和三年五月、太和四年七月，先后三次或宴飲平城耆老于太華殿，或賜耆老幾杖、衣服等。孝文帝所行養(yǎng)老禮并非僅僅限于禮敬京師耆老，而是更在明堂禮拜三老、五更，發(fā)揮中央的引領(lǐng)性作用?！段簳じ咦婕o(jì)下》載孝文帝太和十五年八月壬辰“議養(yǎng)老”，（孝文帝）詔曰：“夫大道凝虛，至德沖挹，故后王法玄猷以御世，圣人崇謙光而降美。是以天子父事三老，兄事五更，所以明孝悌于萬國，垂教本于天下。自非道高識(shí)博，孰能處之？……朕既虛寡，德謝曩哲，更、老之選，差可有之。前司徒、山陽郡開國公尉元，前大鴻臚卿、新泰伯游明根并元亨利貞，明允誠素，少著英風(fēng)，老敷雅跡，位顯臺(tái)宿，歸終私第。可謂知始知卒，希世之賢也。公以八十之年，宜處三老之重；卿以七十之齡，可充五更之選?！庇谑丘B(yǎng)三老、五更于明堂，國老、庶老于階（案：西階）下。高祖再拜三老，親袒割牲，執(zhí)爵而饋（案：《通典》又有“執(zhí)爵而酳”四字）；于五更行肅拜之禮，賜國老、庶老衣服有差。孝文帝申明孝悌之義，垂教化于天下，以尉元、游明根為三老、五更，養(yǎng)三老、五更于明堂，養(yǎng)國老、庶老于明堂西階下，再拜三老、肅拜五更，以為移風(fēng)易俗服務(wù)。《魏書》所記北魏養(yǎng)老禮，具體儀節(jié)語焉不詳。《隋書·禮儀志四》載北齊養(yǎng)老禮在國學(xué)總章堂，“皇帝釋劍，執(zhí)珽，迎于門內(nèi)。三老至門，五更去門十步，則降車以入。皇帝拜，三老五更攝齊答拜?；实垡具M(jìn)，三老在前，五更在后，升自右階（案：賓階），就筵。三老坐，五更立?；实凵?，北面。公卿升自左階（案：阼階），北面。三老授幾杖，卿正履，國老、庶老各就位?；实郯萑希撼冀园?。不拜五更。乃坐，皇帝西向，肅拜五更。進(jìn)珍羞酒食，親袒割，執(zhí)醬以饋，執(zhí)爵以酳。以次進(jìn)五更。又設(shè)酒酏于國老、庶老。皇帝升御坐，三老乃論五孝六順，典訓(xùn)大綱?；实厶摴埵?，禮畢而還?！睗h明帝永平二年三月在辟雍行大射禮，十月在辟雍行養(yǎng)老禮，確立東漢辟雍禮的基本規(guī)制。東漢養(yǎng)老禮的基本儀節(jié)為：天子迎于門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設(shè)幾，九卿正履，天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，祝鯁在前，祝饐在后。五更南面，公進(jìn)供禮，亦如之。孝文帝在明堂行養(yǎng)老禮，且又欲行大射禮，顯然仿效東漢舊制。東漢養(yǎng)老禮三老不答拜皇帝，五更由三公行進(jìn)供禮，若據(jù)北齊禮儀，則孝文帝所行養(yǎng)老禮已有三老答拜之禮，且親行進(jìn)供五更禮。孝文帝所行養(yǎng)老禮已無祝哽（鯁）、祝噎（饐），但增加養(yǎng)國老、庶老于西階下的儀節(jié)?！抖Y記·王制》載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊”，孝文帝進(jìn)供三老、五更，“親袒割牲，執(zhí)爵而饋，執(zhí)爵而酳”，可謂儀式的高潮部分。而養(yǎng)老禮之義，存于皇帝乞言三老、五更環(huán)節(jié)。《孝經(jīng)》載：“夫孝，德之本也”，“人之行，莫大于孝”，三老、五更垂訓(xùn)均以孝為先。三老尉元稱：“自天地分判，五行施則，人之所崇，莫重于孝順。然五孝六順，天下之所先，愿陛下重之，以化四方?！蔽甯蚊鞲唬骸胺蛑列⑼`，至順感幽，故《詩》（案：當(dāng)作《孝經(jīng)》）云：‘孝悌之至，通于神明，光于四海’。如此則孝順之道，無所不格?！毙⑽牡蹚钠溲裕般懼趹选?，“當(dāng)克己復(fù)禮”，并下詔重申“尊老尚更”“欽年敬德”之義，以期“推老以德，立更以元，父焉斯彰，兄焉斯顯矣”。明堂養(yǎng)老禮展現(xiàn)出明堂禮儀以禮化民的另一面相，孝文帝明堂養(yǎng)老禮承繼東漢辟雍養(yǎng)老舊禮，并創(chuàng)造新制，增加禮敬國老、庶老的環(huán)節(jié)。在儀式過程中，三老、五更為核心人物，孝文帝與公卿禮拜三老、五更，而后孝文帝向三老、五更乞言，在具體細(xì)節(jié)上處處流露尊老尚德之義。在皇帝、王侯、公卿、學(xué)官、太學(xué)生