漢武帝年號(hào)年代與正朔服色制度改革

漢武帝年號(hào)年代與正朔服色制度改革

年，開元是漢武帝的一個(gè)重要紀(jì)紀(jì)事件?！妒酚洝吩凇缎⑽浔炯o(jì)》《封禪書》兩部分均做了記載,內(nèi)容大略一致:“其后三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二數(shù)。一元曰建元,二元以長(zhǎng)星曰元光,三元以郊得一角獸曰元狩云?！蹦晏?hào)紀(jì)元問(wèn)題,不僅關(guān)系紀(jì)年方式的變革,更是當(dāng)時(shí)去秦興漢新制度建立中的重要一環(huán)。封禪祭祀動(dòng)搖了襲秦舊制的傳統(tǒng),為年號(hào)紀(jì)元的施行做出準(zhǔn)備,而天瑞命元和歷法推算兩種歷法方式的修定,則共同完成了漢代全新的正朔、服色制度的確立,真正實(shí)現(xiàn)了漢武帝所追求的天命歸一的政治統(tǒng)治目的。因此,將改元年號(hào)問(wèn)題投置到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中,追尋紀(jì)年變革原因、目的,既可以使得諸家關(guān)于“年號(hào)”紛爭(zhēng)的疑點(diǎn)得到澄清,在一定程度上對(duì)“太初”始定年號(hào)的論斷作補(bǔ)充,又能通過(guò)封禪與年號(hào)、歷法改革等事件進(jìn)行關(guān)聯(lián)的立體性考察,揭示漢統(tǒng)治者從五德終始到天命歸一觀念的變革,從而實(shí)現(xiàn)真正地改朝換代,建立大漢一統(tǒng)的王朝政治。一、《漢志》曰漢武帝即位54年,其間以多個(gè)年號(hào)紀(jì)元?！稘h書·律歷志》曰:“武帝建元、元光、元朔各六年。元朔六年十一月甲申朔旦冬至,《殷歷》以為乙酉,距初元七十六歲。元狩、元鼎、元封各六年。漢歷太初元年,距上元十四萬(wàn)三千一百二十七歲。前十一月甲子朔旦冬至,歲在星紀(jì)婺女六度,故《漢志》曰歲名困敦,正月歲星出婺女。太初、天漢、太始、征和各四年,后二年,著《紀(jì)》即位五十四年。”“孝景之前,理念以材料黨建以考形式”建元是武帝的第一個(gè)年號(hào),自此以后所有的年號(hào),從建元開始。持此觀點(diǎn)者有唐代張守節(jié)、顏師古,今人陳直等?！妒酚浾x》曰:“孝景以前,即位以一二數(shù)年,至其終。武帝即位,初有年號(hào),改元以建元為始?！薄稘h紀(jì)六元鼎紀(jì)》規(guī)定追命論,即指年號(hào)是追命前事后加而來(lái)的。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為,武帝初年未有年號(hào),依然是按著前朝數(shù)字紀(jì)年的方法,如高祖元年、二年乃至十二年,并沒有年號(hào)紀(jì)元。明人顧炎武指出:“是建元、元光之號(hào),皆自后追為之。而武帝即位之初,亦但如文景之元,尚未有年號(hào)也?！逼湟?元鼎說(shuō)。此派認(rèn)為,年號(hào)始于元鼎四年(前113),之前年號(hào)皆從元鼎四年開始追加。北宋劉攽曰:“《封禪書》云:‘其后三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二數(shù)?！^‘其后三年’者,蓋盡元狩六年至元鼎三年也。然元鼎四年方得寶鼎,又無(wú)緣先三年而稱之,以此而言,元鼎以前之元,皆有司所追命,其實(shí)年號(hào)之起在元鼎耳,故元封改元?jiǎng)t始有詔書矣?！逼涠?元封說(shuō)。清人周壽昌《漢書注校補(bǔ)》曰:“《史記·封禪書》云,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二數(shù)。一元曰建元,二元以長(zhǎng)星曰光,三元以郊得一角獸曰狩云。此武帝第五改元之三年也。次年得鼎,始改元元鼎也?！秲簩拏鳌?“寬從東封泰山,還上壽曰:‘將建大元本瑞,登吿岱宗,發(fā)祉闿門,以候景至?！K林注曰:‘太元,太初歷也。本瑞,謂白麟、寶鼎之屬也?！窃庖郧?建元等號(hào),皆從后補(bǔ)書無(wú)疑。又第三為元朔,史記不載,而以元狩為三元,恐誤脫也?！逼淙?元狩說(shuō)。持此說(shuō)者,有清人史學(xué)海、趙翼及今人顧頡剛先生。史學(xué)?！稘h書校證》釋“三元”曰:“今郊得一角獸曰狩云,學(xué)海按,《封禪書》作‘三元’,以郊得一角獸曰狩云。本書《武紀(jì)》‘三元’為‘元朔’,而《志》與《史》皆不數(shù)者,有司言元宜以天瑞,元朔非天瑞也。竊疑初時(shí)追命,前元本無(wú)元朔,蓋建元六年,元光是十二年,故三元即為元狩,至元狩十年得寶鼎,追前四年,改為元鼎,并將元光七年改為元朔,故太初以前皆六年而改元。劉攽謂年號(hào)之起在元鼎,非也,年號(hào)起于元狩耳?！逼渌?太初說(shuō)。按《漢書·律歷志》的記載,以上提及的年號(hào),在漢武帝朝的順序?yàn)樵?、元鼎、元?元封最后。《律歷志》曰:“漢歷太初元年,距上元十四萬(wàn)三千一百二十七歲。前十一月甲子朔旦冬至,歲在星紀(jì)婺女六度?！蹦晏?hào)事件的歷史成因分析武帝三元的年號(hào)應(yīng)該是“元朔”,諸家論說(shuō)卻是“元狩”。班改說(shuō)主要針對(duì)“元朔”年號(hào)而論。錢大昕曰:“元光之后,尚有元朔,則元狩乃四元,非三元,班史改以為‘今’,無(wú)‘三元’字,蓋得之矣。言建元、元光而不言元朔者,‘建’以斗建為名,‘光’以長(zhǎng)星為名,皆取天象,若元朔紀(jì)年,應(yīng)劭解朔為蘇,取‘品物蘇息’之義,不主天瑞,故不及之耳?！笨偠灾?建元說(shuō)和追命說(shuō)的諸多提法本身存在抵牾處,年號(hào)當(dāng)從太初年始創(chuàng)制。辛德勇先生已就這一觀點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的論述。將“年號(hào)”事件放置于具體的歷史背景中,追尋其發(fā)生的原因,以及期待的最終目的,會(huì)使這一問(wèn)題立體起來(lái)。既能解決諸家紛擾的“元朔”之疑,又能對(duì)“太初”年號(hào)的制定從制度改革的角度進(jìn)行一些補(bǔ)論。二、漢世年號(hào)制度諸家在論及“改元元號(hào)”問(wèn)題時(shí),都圍繞“有司言”這句話的時(shí)間、語(yǔ)句及其可能出現(xiàn)的歷史背景作了一番研讀,并得出一家之言。但鮮有注家對(duì)“年號(hào)紀(jì)元”的原因進(jìn)行探討。武帝朝為什么要改元,其改元的年號(hào)方法盡如有司所言的“天瑞”命名嗎?事實(shí)上,改元年號(hào)不僅僅是紀(jì)年事件,更是關(guān)系重大的政治事件。武帝朝之前,漢文帝、景帝朝都有改元事件。文帝朝改元之事,發(fā)生在文帝十四年,《史記·孝文本紀(jì)》曰:“是時(shí)北平侯張蒼為丞相,方明律歷。魯人公孫臣上書陳終始傳五德事,言方今土德時(shí),土德應(yīng)黃龍見,當(dāng)改正朔服色制度。天子下其事與丞相議。丞相推以為今水德,始明正十月上黑事,以為其言非是,請(qǐng)罷之?！蔽涞鄢⒆h改元之事,《漢書·律歷志》曰:“上乃詔寬(兒寬)曰:‘與博士共議,今宜何以為正朔?服色何上?’寬與博士賜等議,皆曰:‘帝王必改正朔,易服色,所以明受命于天也?！庇纱丝梢?從孝文帝、景帝,至武帝,都在踐行同一個(gè)使命,即改正朔服色制度,以明受命于天,實(shí)現(xiàn)真正的改朝換代?！稘h書·律歷志》曰:“漢興,方綱紀(jì)大基,庶事草創(chuàng),襲秦正朔?！比?、《史記》第20頁(yè)“太初”年號(hào),又作《武紀(jì)二十六歲”舊制廢除,漢歷新建,“太初”成為歷史上第一個(gè)紀(jì)元的年號(hào)。那么,此前的紀(jì)元是如何追命的?武帝朝改歷事件,因意義重大而載入史冊(cè),《史記·歷書》和《漢書·律歷志》均有記載。相較而言,《漢書》詳于《史記》,但二書都記錄了這次改元的年號(hào)為“太初”,且都有“其(《史記·歷書》有‘更’)以七年為元年(‘太初’見于《史記·歷書》)”的記載。“七年改元年”這也是漢襲秦制的表現(xiàn)?！妒酚洝し舛U書》記載秦始皇統(tǒng)一天下后,依水德建制之事。除定歲首、易服色之外,還提到“度以六為名”,張守節(jié)《史記正義》引張晏語(yǔ)對(duì)此做解釋:“張晏曰:‘水,北方,黑。水終數(shù)六,故以方六寸為符,六尺為步?！标P(guān)于“太初”年號(hào),《漢書·律歷志》曰:乃以前歷上元泰初四千六百一十七歲,至于元封七年,復(fù)得閼逢攝提格之歲,中冬十一月甲子朔旦冬至,日月在建星,太歲在子,已得太初本星度新正。這一段敘述了“太初”年號(hào)的來(lái)歷。清人王元啟從推步之術(shù)指出班氏于此間之誤,其言:“歷家推步之術(shù),代有不同,甲曰焉逢,寅曰攝提格,從古更無(wú)異說(shuō)。況《太初歷》史公手定,不應(yīng)年歲甲子尚有錯(cuò)記?！稘h志》云‘以前歷上元泰初四千六百一十七歲,至元封七年,復(fù)得焉逢攝提格之歲’,則是歲之為甲寅,班氏亦既明知,而其下復(fù)有‘太歲在子’之云,前后自為乖異,必誤文也?！薄妒酚洝分羞€記載了另一種改元的方式,就是上文提到的那段熱議語(yǔ)段,即“其后三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二數(shù)。一元曰建元,二元以長(zhǎng)星曰元光,三元以郊得一角獸曰元狩云”。關(guān)于天瑞命年的記載,《史記·封禪書》曰:“天子既已封泰山,無(wú)風(fēng)雨災(zāi)……有司言鼎出為元鼎,以今年為元封元年?！碧熳訌亩U還,坐明堂,群臣更上壽,有司言鼎出為元鼎,以今年為元封元年。于是制詔御史:“朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉懼不任。維德菲薄,不明于禮樂(lè)。修祠太一,若有象景光,如有望,震于怪物,欲止不敢,遂登封太山,至于梁父,而后禪肅然。自新,嘉與士大夫更始,賜民百戶牛一酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。復(fù)博、奉高、蛇丘、歷城,無(wú)出今年租稅。其大赦天下,如乙卯赦令。行所過(guò)毋有復(fù)作。事在二年前,皆勿聽治。”(此段引文據(jù)中華書局1982年版《史記》與梁玉繩言合成的文字。)這里除了講述封禪的經(jīng)過(guò),還提到了大赦天下、賜民酒食布匹、無(wú)稅之福。梁玉繩所說(shuō)錯(cuò)簡(jiǎn)之語(yǔ),至班固時(shí)已經(jīng)補(bǔ)齊。天子從禪還,坐明堂,群臣更上壽。下詔改元為元封。語(yǔ)在《武紀(jì)》。夏四月癸卯,上還,登封泰山,降坐明堂。詔曰:“朕以眇身承至尊,兢兢焉惟德菲薄,不明于禮樂(lè),故用事八神。遭天地況施,著見景象,《漢書》的文字與《史記》略有差異,內(nèi)容相當(dāng)。值得注意的是改元為元封元年之語(yǔ),很容易使人有年號(hào)始于“元封”的判斷。但細(xì)讀后,會(huì)發(fā)現(xiàn),“十月為元封元年”依然承襲的是秦以十月為歲首的舊制,并未真正實(shí)現(xiàn)正朔制度的改革。詔書頒布在夏四月,而詔定以去年十月為歲首,事實(shí)上也屬于追記性質(zhì)。辛德勇先生持此觀點(diǎn):“由年初之冬季到夏季四月,時(shí)間已經(jīng)過(guò)整整半年,其屬于事后逆推追記的性質(zhì)?！碧烊鸺o(jì)元自然是與祥瑞的出現(xiàn)相關(guān),但天降祥瑞非人為把控,對(duì)于“祥瑞之兆”,古人是十分謹(jǐn)慎的。文帝時(shí)以望氣著稱的新垣平曾因以玉杯為詐,而被文帝誅殺。武帝朝獲得寶鼎后,武帝先派使者驗(yàn)問(wèn)巫錦,并無(wú)奸詐才以禮祠之,即使群臣建議尊寶鼎,藏于帝廷時(shí),武帝亦保持清醒的頭腦再次審視所獲之鼎:“天子曰:‘閑者河溢,歲數(shù)不登,故巡祭后土,祈為百姓育谷。今年豐廡未有報(bào),鼎曷為出哉?’”“王