《理想國(guó)》中的國(guó)家與本體論正義

《理想國(guó)》中的國(guó)家與本體論正義

作為一位著名的古希臘哲學(xué)家，他一生中寫(xiě)過(guò)許多書(shū)，其中最廣、影響最大的是理性國(guó)家。這部著作主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理，涉及政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深。它不僅是柏拉圖國(guó)家觀念的展現(xiàn)，更是一部論述“正義”思想的著作。在《理想國(guó)》中，柏拉圖引導(dǎo)人們超越感性，從正義出發(fā)構(gòu)建哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦國(guó)家，其中以國(guó)家正義類(lèi)比個(gè)人正義，正義則被賦予了本體論層面的意旨。《理想國(guó)》不僅開(kāi)辟了西方政治學(xué)發(fā)展的道路，也揭示了哲學(xué)理性在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的引領(lǐng)和批判作用。但是，理想與現(xiàn)實(shí)的差距以及人們對(duì)政治哲學(xué)實(shí)用性的要求，使得《理想國(guó)》的引領(lǐng)性和批判性作用遭到忽視。因此，本文從國(guó)家與正義的相關(guān)性分析柏拉圖《理想國(guó)》中的國(guó)家觀，反思其所蘊(yùn)含的批判價(jià)值、引導(dǎo)價(jià)值。一、正義與國(guó)家起源的相關(guān)性對(duì)于“正義”概念，柏拉圖的定義是“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。那么，正義是怎樣同國(guó)家建立起聯(lián)系的?事實(shí)上，柏拉圖對(duì)正義的探討是從兩個(gè)層面展開(kāi)的:個(gè)人靈魂正義和整個(gè)國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為對(duì)正義的探討要“由大見(jiàn)小”，從國(guó)家著手，由國(guó)家正義推及個(gè)人靈魂的正義。柏拉圖以尋求正義為切入點(diǎn)，從正義國(guó)家的起源、基本結(jié)構(gòu)等得出國(guó)家正義的內(nèi)在要求，進(jìn)而以國(guó)家正義類(lèi)比個(gè)人的靈魂正義，在正義與政治體制的相關(guān)性中勾畫(huà)理想城邦的藍(lán)圖。城邦起源的推演是柏拉圖闡述正義與國(guó)家相關(guān)性的重要切入點(diǎn)。在國(guó)家起源問(wèn)題上，柏拉圖從個(gè)人的特殊個(gè)性和多重需要著手。他認(rèn)為就個(gè)人不同本性來(lái)說(shuō)，專(zhuān)攻優(yōu)于兼顧，但需要的多樣性，又使人難以“放棄其他事情而專(zhuān)搞一行”。因此，城邦便誕生于人們各盡其職、取長(zhǎng)補(bǔ)短、彼此滿(mǎn)足。國(guó)家與個(gè)人靈魂結(jié)構(gòu)上的類(lèi)似性是尋求正義的重要途徑。首先，柏拉圖敘述了國(guó)家結(jié)構(gòu)的規(guī)定性，即國(guó)家作為一個(gè)整體由統(tǒng)治階層、武士階層和生產(chǎn)階層構(gòu)成。智慧屬于統(tǒng)治者、勇敢屬于護(hù)衛(wèi)者、節(jié)制則是一種和諧，它存在于三個(gè)階層的相互協(xié)調(diào)中。三個(gè)階層各安其事、各盡其責(zé)，智慧、勇敢和節(jié)制的美德分屬不同的階層，整個(gè)城邦自然也就會(huì)具有正義的品質(zhì)。這里，柏拉圖定義了他在《理想國(guó)》中最重要的一個(gè)概念:正義。正義在智慧、勇敢和節(jié)制這些美德中起統(tǒng)領(lǐng)作用，使得不同階層之間存在某種協(xié)調(diào)，從而建立起一個(gè)秩序井然的國(guó)家，這也是國(guó)家得以正確運(yùn)行的重要條件。其次，柏拉圖指出個(gè)人品性不同并受靈魂支配，不同階層由不同靈魂支配。柏拉圖將靈魂分為三個(gè)部分:理性、激情和欲望。理性是智慧的，它為整個(gè)心靈的利益謀劃;激情服從和協(xié)助理性;欲望屬于心靈的無(wú)理性部分，是種種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴。如果不對(duì)欲望加以控制，使其不再恪守本分并企圖去控制支配其他部分，人的靈魂就會(huì)墮落。個(gè)人靈魂中的三個(gè)部分與國(guó)家不僅在結(jié)構(gòu)上而且在各自所具有的內(nèi)涵規(guī)定上相類(lèi)似。因此，用以判斷國(guó)家是否正義的根據(jù)，同樣可以用于判斷個(gè)人是否正義。正義的達(dá)成需要結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵相類(lèi)似的兩部分都處于和諧狀態(tài)。靈魂各部達(dá)至和諧，個(gè)人則會(huì)在理性的支配下行動(dòng)，國(guó)家各階層各司其職，國(guó)家則會(huì)在正義的引導(dǎo)中走向強(qiáng)盛。二、尋求正義，本體論之本質(zhì)作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心原理部分，本體論力求在可觀世界之外開(kāi)辟一個(gè)新的領(lǐng)域，并以此回答人們?cè)谌粘＝?jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)難以回答的問(wèn)題。在探究事物本質(zhì)時(shí)一般講求名副其實(shí)，但在本體論研究中會(huì)出現(xiàn)名不符實(shí)的情況，即“名”沒(méi)有與其相符的“實(shí)”。本體論認(rèn)為可感世界中的事物多變易逝、難以為真，而處于可感世界之外的理念則“是其所是”且始終如一，因此事物要從理念中得到證明。以“大”這個(gè)理念為例，若以“大”來(lái)形容某物，此處的“大”只有程度上的不同，但這個(gè)“大”并不是“大”本身，而是“大”這個(gè)理念在可感世界中的表現(xiàn)。本體論是一種純粹的理論，它不是以事實(shí)去論證原理，相反，事實(shí)要從原理中得到證明，它的論證過(guò)程就是概念的邏輯演繹過(guò)程。若從經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性出發(fā)分析蘇格拉底的論據(jù)，將蘇格拉底所言與現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)比以尋求“名副其實(shí)”，則是對(duì)柏拉圖本體論建構(gòu)的誤讀。柏拉圖所指的正義并不是可感世界中的正義現(xiàn)象，“這種正義是現(xiàn)象界中的楷模，甚至是作為目的那樣的東西存在的。”正義作為一種理念，它是對(duì)現(xiàn)象界忽大忽小事物的高度提純和升華?！独硐雵?guó)》以構(gòu)建理想國(guó)家的方式論述正義，并不是以正義現(xiàn)象來(lái)論述正義，而是通過(guò)尋求正義來(lái)論述正義，這個(gè)過(guò)程也就是正義理念自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。柏拉圖通過(guò)論述國(guó)家正義來(lái)引述個(gè)人靈魂正義，雖然表現(xiàn)形式不同，但二者在本質(zhì)上具有一致性。從本體論意義來(lái)說(shuō)，正義的理念是普適的，它能夠以一般意義的形式呈現(xiàn)出來(lái)，而從國(guó)家和個(gè)人兩個(gè)層面論述正義，從某種意義來(lái)說(shuō)也是正義思想的演繹。柏拉圖的正義觀是一種本體論，也就是通過(guò)邏輯地推演所得到的范疇體系。這個(gè)體系被認(rèn)為是絕對(duì)真理、客觀規(guī)律，它代表了西方哲學(xué)所標(biāo)榜的理性主義的基本精神。通過(guò)對(duì)柏拉圖本體論的解讀，可以得知正義所涵蓋的范疇不只可感知世界的正義現(xiàn)象，正義理念因“是其所是”而處于完滿(mǎn)狀態(tài)，同時(shí)國(guó)家正義和個(gè)人靈魂正義實(shí)際上是通過(guò)理性聯(lián)系起來(lái)的。三、基于國(guó)家利益的不正義柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)幾種不同政體的分析，不僅在于揭示這些政體的缺陷，還在于凸顯正義和國(guó)家不同政治體制的關(guān)聯(lián)性。首先，柏拉圖認(rèn)為人格決定政體。這是從政體最初形成來(lái)看的，柏拉圖對(duì)理想城邦的構(gòu)建，首先是以具有不同品性、從事各種各類(lèi)職業(yè)的人為切入點(diǎn)，以城邦的組成部分來(lái)界定整個(gè)城邦的屬性，進(jìn)而分析其政治制度。正義的國(guó)家是柏拉圖所要建構(gòu)的理想國(guó)度，它以正義、善的理念為根基。柏拉圖從人的品性出發(fā)分析現(xiàn)實(shí)存在的幾種政體，在闡述不同政體的特性及其演變、更替的可能性中證明其并不完善即非正義。在正義國(guó)家中人們各安其事、各司其職，而國(guó)家無(wú)法使公民處在適當(dāng)?shù)奈恢脮r(shí)，國(guó)家就背離了正義原則。柏拉圖認(rèn)為第一種不完善的政體是榮譽(yù)政體，它是理想政體的異化。不同族類(lèi)的混雜使得統(tǒng)治者難以保持純潔品性，進(jìn)而追求榮譽(yù)、軍功，并且具有自大、好勝的心性，智慧和學(xué)識(shí)的作用遭到忽視。靈魂被欲望充斥，國(guó)家失去了智慧的品質(zhì)，正義也將不復(fù)存在。榮譽(yù)政體之后是寡頭政體。柏拉圖認(rèn)為寡頭政體是從榮譽(yù)政體中蛻變來(lái)的，在榮譽(yù)政體中財(cái)富日益集中于少數(shù)人手中，這些人崇尚金錢(qián)，不再重視榮譽(yù)、美德，當(dāng)他們執(zhí)政時(shí)窮人則被排斥于權(quán)力之外，由貧富懸殊引起的國(guó)家矛盾從而激化，戰(zhàn)爭(zhēng)也將無(wú)法避免。而一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，平民取得了勝利，那么就產(chǎn)生了第三種政體———民主政體。作為平民勝利的標(biāo)志，平民政體最顯著的特征就是過(guò)度的自由。柏拉圖眼中的過(guò)度自由顯然是我們今天所批判的絕對(duì)自由，這與法治下的自由是兩個(gè)概念。在這種“自由”的民主政體之下，民眾只有意見(jiàn)而沒(méi)有知識(shí)，在政治上也就不具備良好的判斷力，因而不能正確地選擇執(zhí)政者。這時(shí)，一些自稱(chēng)為民眾領(lǐng)袖的人就可以通過(guò)欺詐手段來(lái)蠱惑人心、竊取政權(quán)，這就是第四種政體，也是最壞的一種現(xiàn)實(shí)政體———僭主政體。僭主是“醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人”。在僭主專(zhuān)制統(tǒng)治之下，人民失去自由成為強(qiáng)權(quán)的奴隸。柏拉圖認(rèn)為這就是物極必反的道理，也是不正義的體現(xiàn)。柏拉圖所論證的政體演進(jìn)、蛻變的過(guò)程也就是政體的衰落過(guò)程，政體在蛻變中越發(fā)腐敗。因此，柏拉圖認(rèn)為只有靈魂中的理性主導(dǎo)激情與欲望、只有那些“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”的人來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，才能構(gòu)建理想的城邦。其次，柏拉圖認(rèn)為政體決定人格的產(chǎn)生。這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)政體在下一代公民人格形成中所起的作用。榮譽(yù)政體下人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，寡頭政體中則崇尚金錢(qián)至上，民主政體內(nèi)則追求隨心所欲，僭主政體下卻慘遭奴役。在四種不正義的政體中人格脫離理性的指導(dǎo)，因而無(wú)法產(chǎn)生擁有理性的公民，國(guó)家也在理性的喪失中走向正義的對(duì)立面。四、國(guó)家中的正義:正柏拉圖認(rèn)為在正義國(guó)家中每個(gè)人做適合自己的事以實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧。他從哲學(xué)和理性的角度著手，以尋求正義為切入點(diǎn)所建構(gòu)的理想版圖，這也是對(duì)古希臘城邦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)。柏拉圖從正義出發(fā)構(gòu)建哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó)家，強(qiáng)調(diào)正義在實(shí)體上的意義，不僅是對(duì)習(xí)俗正義觀的批判，也是借助國(guó)家力求感性世界的正義。一直以來(lái)人們對(duì)政治理論的關(guān)注在于其可行性和經(jīng)驗(yàn)性，而此處國(guó)家作為正義的化身所強(qiáng)調(diào)的是一種批判性和引領(lǐng)性。在《理想國(guó)》中，正義不只停留在倫理層面，更在本體論意義上存在于國(guó)家中，且要靠國(guó)家來(lái)推行。首先，正義并不屬于某一階層。品性、能力的限制使得單一個(gè)體不能憑借一己之力推行正義。從德性層面來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)著靈魂中的理性部分，理性又統(tǒng)領(lǐng)著激情和欲望，因此統(tǒng)治階層能夠憑借著智慧和理性的德性去引導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)武士階層和生產(chǎn)階層，去更好地管理國(guó)家。柏拉圖理想國(guó)家中的公民根據(jù)其特有的德性，在城邦中各司其職:統(tǒng)治階層因擁有智慧而處理城邦事務(wù)、武士階層品性勇敢則擔(dān)當(dāng)護(hù)國(guó)大任，生產(chǎn)階層盡心本職的同時(shí)服從等級(jí)間管理。國(guó)家中的正義并非某個(gè)人、某個(gè)階層所能賦予，個(gè)人或階層所理解的正義所帶來(lái)的不是混亂就是專(zhuān)制。柏拉圖所探討的是理想國(guó)家的正義，在這種理想國(guó)家中，正義需要整個(gè)國(guó)家的共同作用。其次，從出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，國(guó)家既是實(shí)現(xiàn)正義的渠道，又是正義實(shí)現(xiàn)的目的。一方面，國(guó)家是實(shí)現(xiàn)正義的載體和渠道。柏拉圖論述的正義是本體論正義，正義并不是對(duì)可感事物的直接描述，而是在邏輯推理中得到證明。作為一部探討理想社會(huì)制度的著作，雖然其經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性并不突出，但其引導(dǎo)性和批判性可謂經(jīng)典。柏拉圖從國(guó)家出發(fā)推導(dǎo)正義，此時(shí)國(guó)家是追尋正義的渠道和媒介。通過(guò)對(duì)正義的探討，以“由大見(jiàn)小”的方式將國(guó)家正義與個(gè)人正義相類(lèi)比，以此無(wú)限接近圓滿(mǎn)的正義概念。正義通過(guò)國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)是指正義借助國(guó)家這個(gè)有形載體來(lái)無(wú)限接近自身。另一方面，國(guó)家本身也是正義實(shí)現(xiàn)的目的。柏拉圖在理想國(guó)中所論述的正義思想不只是以國(guó)家為載體，在某種意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)家也是正義的目的。之所以提倡正義、推行正義，不僅因?yàn)檎x本身，正義在國(guó)家治理中的作用也是一個(gè)重要的考量。柏拉圖關(guān)于理想國(guó)家的藍(lán)圖是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極回應(yīng)，他是從個(gè)人角度對(duì)社會(huì)整體責(zé)任的回應(yīng)，在哲學(xué)角度對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，最終也是以哲學(xué)家視角來(lái)賦予國(guó)家正義。最后，環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)具有不可忽視的作用。國(guó)家作為一種共同體，其法律法規(guī)的制定、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、文化氛圍的建設(shè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。國(guó)家作為一個(gè)整體，可以充分發(fā)揮其社會(huì)管理職能，以多種方式推行正義。法律條文的頒布、社會(huì)秩序的治理、文化氛圍的烘托等都可以作為實(shí)施正義的手段。五、《理想國(guó)》的國(guó)家觀后世對(duì)《理想國(guó)》的批判與現(xiàn)實(shí)對(duì)它的否定基本上是同一條思路，即“假言命題的真理不可能變成真言敘事的事實(shí)”。自由主義者抨擊柏拉圖的整體主義觀點(diǎn)，認(rèn)為這將直接導(dǎo)致國(guó)家機(jī)器的干涉，損害個(gè)人的權(quán)利。波普爾就在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中猛烈轟擊柏拉圖的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義政治的“祖師爺”?！独硐雵?guó)》是一部擁有理想性質(zhì)的著作，它的一些理論在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)難以實(shí)行，但是其中所蘊(yùn)含的開(kāi)創(chuàng)性、引導(dǎo)性思想能給予我們眾多啟發(fā)。從國(guó)家與正義具有相關(guān)性的角度去分析《理想國(guó)》的國(guó)家觀，不僅可以進(jìn)一步理解柏拉圖的國(guó)家觀和正義觀，而且可以在分析二者關(guān)系的過(guò)程中體會(huì)柏拉圖的本體論邏輯思維模式。理想國(guó)確實(shí)具有烏托邦性，但是不能否認(rèn)的是，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)理性的創(chuàng)見(jiàn)。研究正義本身是什么，研究《理