技術(shù)理論與技術(shù)方法

第四講技術(shù)觀與技術(shù)方法論本講的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1什么是技術(shù)？2技術(shù)的構(gòu)成與分類3技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系4技術(shù)的價值和倫理

1什么是技術(shù)？

1.1古代的熟識1.2現(xiàn)代的熟識1.3技術(shù)的起源1.4技術(shù)的特征1.1古代的熟識“技術(shù)”一詞源于希臘文techne，意為技能、技藝、能力，與科學(xué)scientia相對，技術(shù)指的是人的熟識的主觀因素，而科學(xué)指的是反映客觀事物的理性知識。在古代，技術(shù)主要指勞動者的技能，是勞動者通過自己雙手表現(xiàn)出來的對物體進(jìn)行加工、制作的能力。近代以來，技術(shù)對自然科學(xué)的應(yīng)用導(dǎo)致技術(shù)的理論化傾向。，在技術(shù)的構(gòu)成要素中，閱歷、技能等主觀因素不再占主導(dǎo)地位。techne進(jìn)展為technology。18世紀(jì)初狄德羅把技術(shù)定義為完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)章體系。1.2現(xiàn)代的熟識

“技術(shù)像一座山峰，從不同的側(cè)面觀察，它的形象就不同。從一處看到的一小部分面貌，當(dāng)換一個位置觀看時，這種面貌就變得模糊起來，但另外一種印象仍然是清楚的。大家從不同的角度去觀察，都有可能抓住它的部分本質(zhì)內(nèi)容，總還可以得到一幅較小的圖面。”

——美國社會學(xué)家奧格伯恩奧格伯恩1.2現(xiàn)代的熟識一、技術(shù)是各種勞動手段的總和。俄裔美國科學(xué)家茲沃雷金：技術(shù)是社會生產(chǎn)的勞動手段的總和。日本的相川春喜：技術(shù)是勞動手段的體系。這種看法強(qiáng)調(diào)技術(shù)同勞動、勞動手段的聯(lián)系，是合理的，但“勞動手段”同“技術(shù)”這兩個概念還是有區(qū)分的。茲沃雷金1.2現(xiàn)代的熟識

二、技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用。邦格：把技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)當(dāng)作同義詞來使用。強(qiáng)調(diào)技術(shù)是以科學(xué)為理論基礎(chǔ)的應(yīng)用是正確的。如，先有法拉第的電磁感應(yīng)定律，然后才有發(fā)電機(jī)的技術(shù)；先有愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式，然后才有利用原子能的技術(shù)。但技術(shù)相對于科學(xué)又有肯定的獨(dú)立性。邦格1.2現(xiàn)代的熟識

三、技術(shù)是物。蘇聯(lián)的奧塞戈夫：技術(shù)是勞動手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動生產(chǎn)率的實(shí)物。技術(shù)當(dāng)然包括物，這里的物指的是人造物，即生產(chǎn)工具和生活用具。技術(shù)是改造物的手段，改造物必須以物為工具。但又不能把技術(shù)完全歸結(jié)為物。技術(shù)既包括硬件，也包括軟件。1.2現(xiàn)代的熟識

四、技術(shù)是知識。英國梅森：技術(shù)是用以完成實(shí)際目的的知識體系。技術(shù)需要肯定的知識作為前提和基礎(chǔ)，技術(shù)本身也可以看成是一種有用性知識。但正如物不是技術(shù)的惟一因素一樣，知識也不是技術(shù)的惟一因素。1.2現(xiàn)代的熟識

五、技術(shù)是人的一種活動。美國學(xué)者麥吉恩：技術(shù)是人類活動的一種形式。把技術(shù)理解為改造和制作物質(zhì)客體的活動，強(qiáng)調(diào)技術(shù)要付諸于行動，是正確的；但不能把技術(shù)簡潔地等同于“技術(shù)活動”。技術(shù)活動的對象也不限于物質(zhì)實(shí)體，應(yīng)包括能量，還包括信息。麥吉恩1.2現(xiàn)代的熟識

六、技術(shù)指人類一切有效的活動。法國的埃呂爾：技術(shù)是合理、有效活動的總和，是秩序、模式和機(jī)制的總和。技術(shù)的靈魂是有效、高效，但把人類全部有效的活動都理解為技術(shù)，那實(shí)際上把技術(shù)等同于“技巧”了，這就把技術(shù)理解得過于寬泛了。埃呂爾1.2現(xiàn)代的熟識

馬克思主義：技術(shù)是指為人類為滿意自身需要，在實(shí)踐活動中依據(jù)實(shí)踐閱歷和科學(xué)原理所發(fā)明和制造的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。1.3技術(shù)的起源技術(shù)起源于巫術(shù)技術(shù)起源于游戲技術(shù)起源于機(jī)遇技術(shù)起源于社會需要一、技術(shù)起源于巫術(shù)原始人以祈求和討好自然的方式進(jìn)行.（與巫術(shù)相混淆，彼此界限不清，如引水澆灌與“蛙鳴則雨”）馬林科夫斯基：原始人區(qū)分可用閱歷科學(xué)的觀察和傳奇加以處理的簡潔現(xiàn)象和他們無法理解或掌握的神奇變化明確區(qū)分開來，前者導(dǎo)致科學(xué)，后者導(dǎo)致巫術(shù)、神話和祭祀。另外一些人認(rèn)為，巫術(shù)假定自然界是有規(guī)章的，人通過適當(dāng)行為可以利用這些規(guī)章去掌握自然。這是一種冒牌的自然法則體系。

二、技術(shù)起源于游戲美國學(xué)者列文森在《玩具、借鑒和藝術(shù)》中列舉了很多由奇怪???心和玩具發(fā)端的技術(shù)發(fā)明。炸藥、印刷術(shù)，電話、留聲機(jī)、電影、礦石收音機(jī)、以及電視、火箭等的起源都不是為了實(shí)際應(yīng)用或制造美，而是來自游玩（PLAY），起于玩具（TOY），而且開頭只是個人在玩。事實(shí)上：蒸汽技術(shù)起源于游戲，公元前2世紀(jì)埃及人希羅《汽學(xué)》中描述了這種游戲方法。三、技術(shù)起源于機(jī)遇1608年，荷蘭眼鏡商利貝斯海從孩子的玩耍中得到啟發(fā)，發(fā)明望遠(yuǎn)鏡。1764年，英國織工哈格里沃斯從紡紗車的倒地，發(fā)明紡錘豎裝的珍妮機(jī)；1839年，美國古德伊爾不當(dāng)心把摻了硫的生橡膠磁到火爐上，導(dǎo)致硫化橡膠的發(fā)明；1867年，諾貝爾偶爾把棉膠倒在硝化甘油里，發(fā)明白平安烈性炸藥；1928年，英國醫(yī)生弗來明從培育葡萄球菌中無意找到青霉素藥物。四、技術(shù)起源于社會需要這是公認(rèn)的正統(tǒng)看法。如工業(yè)革命的紡織需求導(dǎo)致了新的工作機(jī)的發(fā)明，礦井排水和動力的需要導(dǎo)致蒸汽機(jī)的改進(jìn)和發(fā)明；火炮掌握的需要促成了電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和完善化。等等。但是，在人們沒有明確或強(qiáng)烈的社會需求時，卻也有某些新的技術(shù)發(fā)明。不能簡潔地把技術(shù)起源等同于社會需求

人們的需求是簡略的、受多種條件制約的、受多種條件制約的歷史的，不能抽象地談人的需求；人們只有自己時代的需求和時代的技術(shù)，但是又要注意人們的需求和愿望常會“超越于時代”、“脫離現(xiàn)實(shí)”。古代神話——千里眼、順風(fēng)耳，煉丹術(shù)。原子能、受激輻射、超音速。技術(shù)的產(chǎn)生也會導(dǎo)致新的需求。電視技術(shù)→看電視的需求。新發(fā)明產(chǎn)生新需求。技術(shù)的產(chǎn)生是一個雙向的過程。需求→技術(shù)→需求1.4技術(shù)的特征一、技術(shù)的自然性與社會性技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的結(jié)合。任何技術(shù)首先具有自然屬性。所謂的技術(shù)的自然屬性是指人們在運(yùn)用技術(shù)變革天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)無論作為勞動手段、工藝或技能，都必須遵守自然規(guī)律。

視頻：阿斯旺大壩一、技術(shù)的自然性與社會性1.技術(shù)的自然屬性

首先，在任何技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)明都不能脫離自然物的客觀實(shí)在性,人不是在自然界之外去從事技術(shù)活動,而是在自然界所供應(yīng)的客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)上來展現(xiàn)自己的本質(zhì)力氣,做動身明制造的。因而,任何技術(shù)都必須聽從自然規(guī)律。其次,技術(shù)活動在很大程度上是自然過程的強(qiáng)化,如煤燃燒產(chǎn)生熱能、熱能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能和電能,以及核能轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔?這其間雖有人的參加,但在很大程度上,又都是自然過程,體現(xiàn)了自然的必定性,是由自然的規(guī)律性所決定的。三門峽水電站一、技術(shù)的自然性與社會性2.技術(shù)的社會屬性

首先,技術(shù)作為人的制造,其間必定包含著主觀性的東西。無論是技術(shù)的構(gòu)思、設(shè)計(jì)還是改進(jìn)等環(huán)節(jié),都是人的一種社會活動,因而滲透著人的價值觀等多種社會因素。其次,作為技術(shù)具有社會屬性的重要體現(xiàn),任何技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)展都是與當(dāng)時社會的認(rèn)知水平及價值觀等社會因素親密相關(guān)的。一方面,很多技術(shù)可能產(chǎn)生的重大社會后果往往是技術(shù)發(fā)明者乃至整個社會最初所難以預(yù)料和想象的。另一方面,進(jìn)展哪些技術(shù)或限制哪些技術(shù)往往由政治、經(jīng)濟(jì)等因素決定。希羅與汽轉(zhuǎn)球

希羅（10年－70年

）希羅所發(fā)明的汽轉(zhuǎn)球，是有文獻(xiàn)記載以來的第一部蒸汽機(jī)。它比工業(yè)革命早二千年制造。汽轉(zhuǎn)球主要是由一個空心的球和一個裝有水的密閉鍋?zhàn)右詢蓚€空心管子連接在一起，而在鍋底加熱使的水沸騰然后變成水蒸氣然后由管子進(jìn)入到球中，最后水蒸氣會由球體的兩旁噴出并使得球體轉(zhuǎn)動。世界上第一部自動售賣機(jī)也是出于希羅之手，當(dāng)在機(jī)器頂上的槽接受了投幣者的硬幣時，機(jī)器就會安排肯定份量的圣水給投幣者。這發(fā)明被收納在希羅的書《機(jī)械學(xué)與光學(xué)》的列表里。技術(shù)=自然規(guī)律性+人的目的性運(yùn)用技術(shù)的二重性特征表明,僅靠自然的規(guī)律性,自然界并不能自然而然地演化出機(jī)械設(shè)備、電子計(jì)算機(jī)這樣的東西。另一方面,人的技術(shù)活動必定要受到自然規(guī)律的制約。因而,技術(shù)是客觀規(guī)律性與人的目的性、人的受動性與能動性的有機(jī)結(jié)合,是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。技術(shù)的自然屬性和社會屬性是技術(shù)本身所固有的、不行分割的兩種屬性。二、技術(shù)的主體性和客體性

技術(shù)是主體要素(知識、閱歷、技能等)與客體要素(工具、機(jī)器、設(shè)備等)統(tǒng)一。技術(shù)既包含方法、程序、規(guī)章等軟件，也包含物質(zhì)手段等硬件，缺少任何一方都不能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。其中,技術(shù)方法是人們在技術(shù)的討論和開發(fā)過程中所利用的各種方法、程序、規(guī)章、技巧的總稱。技術(shù)方法相對于科學(xué)方法有著自己的特點(diǎn)：目的性與客觀性即技術(shù)方法與人的目的相對應(yīng)。目的性反映了技術(shù)方法的應(yīng)用是以達(dá)到目的為前提與歸宿。技術(shù)方法的客觀性，說明技術(shù)方法與客觀因果性相符合作為前提，背離客觀因果性，技術(shù)目的就不行能成立或?qū)崿F(xiàn)。

三、技術(shù)的躍遷性與積累性

技術(shù)是進(jìn)展變化的，在不同的歷史時期，占主導(dǎo)地位的技術(shù)是不同的。正如日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎所說，近代技術(shù)史上三次技術(shù)體系更迭的思想就反映了近代以來技術(shù)的躍遷性的產(chǎn)生、進(jìn)展和變化的過程。技術(shù)在進(jìn)展過程中又具有積累性，即在原來主導(dǎo)技術(shù)影響下提高、揚(yáng)棄過程形成新技術(shù)的多層次和多樣性的相互融合。現(xiàn)代納米技術(shù)就是材料技術(shù)、能源技術(shù)、信息主導(dǎo)以及融合后，在更高層次上進(jìn)入材料主導(dǎo)新時代的。技術(shù)的除上述特征外，還有中立性與價值性（這是長期以來有關(guān)技術(shù)價值負(fù)荷問題爭論的焦點(diǎn)）的特征。2技術(shù)的構(gòu)成1.技術(shù)構(gòu)成要素

技術(shù)具有多種要素。如材料、機(jī)器、工具、能源、信息、閱歷、能力、勞動對象等。這些要素又可以概括為閱歷形態(tài)技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)技術(shù)要素與知識形態(tài)技術(shù)要素。1.技術(shù)構(gòu)成要素①閱歷形態(tài)技術(shù)要素有閱歷知識、手工工具和手工性閱歷技能等技術(shù)活動要素組成，并且以手工性閱歷技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。②實(shí)體形態(tài)技術(shù)要素機(jī)器、機(jī)械性閱歷技能和半閱歷與辦理論的技術(shù)知識等技術(shù)活動要素組成，并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。③知識形態(tài)的技術(shù)要素由理論知識、自控裝置和知識性閱歷技能等技術(shù)知識要素組成，并以技術(shù)知識為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)2.不同要素之間的相互關(guān)系的特點(diǎn)

技術(shù)各要素之間相互關(guān)系在技術(shù)活動中，常常表現(xiàn)為它們組成一個有機(jī)的系統(tǒng)的整體發(fā)揮其功能的特點(diǎn)。即相關(guān)性與獨(dú)立性、互補(bǔ)性與主導(dǎo)性、自穩(wěn)性與變異性。相關(guān)性表明各類技術(shù)要素間是相互聯(lián)系的，各要素間除相互聯(lián)系外，壞是彼此對立的?；パa(bǔ)性是指技術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，各類技術(shù)要素間存在著互補(bǔ)機(jī)制，其中某類技術(shù)要素的變化可能引起或牽動其它要素的變化.自穩(wěn)性是指各要素均有自我穩(wěn)定的功能。

3.1科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系一、科學(xué)與技術(shù)的討論對象都是物，都是自然界。二、二者的根本目的，都是為了滿意人類利用、掌握、改造、制造和保護(hù)自然的需要?？茖W(xué)熟識自然是技術(shù)改造自然的前提，技術(shù)改造自然是科學(xué)熟識自然的最終目的?？茖W(xué)為技術(shù)供應(yīng)理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)價值的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)與技術(shù)都是為了創(chuàng)新，是人類統(tǒng)一創(chuàng)新過程的不同階段。3技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系3.1科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系三、

二者都是人的本質(zhì)力氣的展現(xiàn)。科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)，歸根到底是人的本質(zhì)。物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化，是人的本質(zhì)。從利用自然的角度來講，科學(xué)活動是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過程，技術(shù)活動是精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過程。3.1科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系四、科學(xué)和技術(shù)有著極為親密的聯(lián)系。這種聯(lián)系一般包括兩個方面：一是技術(shù)的需要，促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)展；二是科學(xué)的成就推動技術(shù)的進(jìn)步。但是，技術(shù)與科學(xué)都是一種歷史的現(xiàn)象，它們之間的聯(lián)系也是在歷史中形成的。因此，在不同的歷史時期中，由于技術(shù)與科學(xué)賴以存在和進(jìn)展的條件不同，它們之間的聯(lián)系也具有不同的內(nèi)容、形式和特點(diǎn)。我們只能從歷史中考查它們的聯(lián)系?！艚谝淮渭夹g(shù)革命以前在18世紀(jì)中葉以前，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，從總體上說，主要表現(xiàn)為技術(shù)對科學(xué)的推動，其模式是“技術(shù)科學(xué)”。在這個時期中，技術(shù)的進(jìn)展主要依靠與生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，而不是科學(xué)的應(yīng)用。相反，科學(xué)的進(jìn)展，則是對技術(shù)的總結(jié)。◆近代第一次技術(shù)革命以后到20世紀(jì)初近代自然科學(xué)成為真正的科學(xué)之后，技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系發(fā)生了變化。在技術(shù)推動科學(xué)進(jìn)展因而仍然表現(xiàn)為“技術(shù)科學(xué)”的模式的同時，科學(xué)逐漸發(fā)揮對技術(shù)的推動作用，呈現(xiàn)出“科學(xué)技術(shù)”的特點(diǎn)?？茖W(xué)與技術(shù)關(guān)系的這種變化，是從18世紀(jì)中葉瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)開頭的。蒸汽機(jī)發(fā)電機(jī)電動機(jī)無線電這一時期的科學(xué)已經(jīng)開頭跑到了技術(shù)的前面，它的突破往往成為技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的先導(dǎo)?！?0世紀(jì)初以后科學(xué)和技術(shù)的現(xiàn)代進(jìn)展，使它們之間的關(guān)系進(jìn)入到了一個新的時期?？茖W(xué)技術(shù)化及技術(shù)科學(xué)化，使得科學(xué)與技術(shù)日益融合起來，形成了統(tǒng)一的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)為“技術(shù)科學(xué)”的模式。表現(xiàn)這一模式的主要有以下三個方面：（1）現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)展，越來越依靠于科學(xué)的進(jìn)步，基礎(chǔ)理論的突破和新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，成為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明的主要源泉.

原子能技術(shù)基因工程（遺傳工程）科學(xué)或者以理論上的突破，或者以實(shí)驗(yàn)上的成功，預(yù)示技術(shù)前景，產(chǎn)生新的技術(shù)原理，供應(yīng)新的技術(shù)手段，從而開辟新的技術(shù)領(lǐng)域。這是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明的一條重要途徑?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生和進(jìn)展的另一條途徑，是在已有的知識基礎(chǔ)上的綜合。如計(jì)算機(jī)技術(shù)、空間技術(shù)等。（2）現(xiàn)代科學(xué)對技術(shù)的依靠關(guān)系日益加強(qiáng)這主要表現(xiàn)在：現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)展不僅給科學(xué)供應(yīng)了越來越多的討論課題和可供概括的討論資料，而且供應(yīng)了更多的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和技術(shù)手段。

半導(dǎo)體理論粒子物理學(xué)宇稱不守恒定律（3）科學(xué)與技術(shù)“一體化”，形成了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的完整概論現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)之間的相互依靠、相互作用的加強(qiáng)，一方面使自然科學(xué)在學(xué)科門類上進(jìn)展得更為齊全，形成了比較完整的體系；另一方面使生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)展得越來越簡潔，為了直接討論生產(chǎn)中的實(shí)際問題，討論新產(chǎn)品，制造新工藝等，在原來應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了工程技術(shù)這一學(xué)科門類。隨著工程技術(shù)的進(jìn)展，單靠自然科學(xué)理論成果直接應(yīng)用到工程技術(shù)中去就不夠了，這樣使得解決工程技術(shù)內(nèi)部的理論問題日益迫切，于是在自然科學(xué)與工程技術(shù)之間涌現(xiàn)出了大量的“中介”學(xué)科，即技術(shù)科學(xué)。(4)科學(xué)與技術(shù)在技術(shù)科學(xué)的聯(lián)系下，已經(jīng)融合成一個整體.這個整體就是由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，以及由它們的相互交叉、相互滲透所形成的邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科、綜合學(xué)科所構(gòu)成的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。自然科學(xué)整體基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程技術(shù)各分支各分支各分支3.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)分（13）一、本質(zhì)不同科學(xué)活動是熟識活動，是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過程，屬于間接的生產(chǎn)力。技術(shù)活動是實(shí)踐活動，技術(shù)活動是精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過程，屬于直接的生產(chǎn)力。3.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)分二、追求的目標(biāo)不同科學(xué)的任務(wù)是熟識世界。熟識世界在于發(fā)現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)及其進(jìn)展變化的規(guī)律性，為人們供應(yīng)事物“是什么”“將是什么”“為什么”的知識體系，給人們的實(shí)踐活動供應(yīng)客體性的尺度。因此，科學(xué)無禁區(qū)。技術(shù)的功能是改造世界。改造世界是一種主體意向性活動，是在價值觀念的指導(dǎo)下，把“是如此”之世界，轉(zhuǎn)變成“應(yīng)如此”之世界。因此，技術(shù)有禁區(qū)。3.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)分三、面臨的基本沖突不同科學(xué)的思維方式是分辨是非、弄清真?zhèn)?、?jiān)持真理；科學(xué)的基本沖突是已知與未知、真理與錯誤的沖突；科學(xué)競爭是學(xué)術(shù)競爭，不同觀點(diǎn)由于難以說服對方，所以長期共存。技術(shù)的思維方式是權(quán)衡利弊、趨利避害，如何使低效變?yōu)楦咝Ъ夹g(shù)競爭是市場競爭。技術(shù)的基本沖突是利與弊、投入與產(chǎn)出、低效與高效的沖突。案例：銥星公司破產(chǎn)3.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)分四、可預(yù)見性程度不同科學(xué)的簡略進(jìn)展途徑如何，哪一項(xiàng)突破在什么時間哪個實(shí)驗(yàn)室中消滅，一般來說是不行預(yù)見的?？茖W(xué)進(jìn)展的基本動力不是社會的需要，往往是科學(xué)的內(nèi)在規(guī)律的需要?？茖W(xué)討論者應(yīng)具有奇怪???心、想像力、抽象能力和規(guī)律思維能力。技術(shù)以人們對自然的熟識為依據(jù)，利用已有的熟識來改造自然服務(wù)人類，具有明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，并依據(jù)人們的需要和現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行規(guī)劃，因此總體來說，技術(shù)是可預(yù)見的。

嫦娥工程方案我國航天科技工作者早在1994年就進(jìn)行了探月活動必要性和可行性討論，1996年完成了探月衛(wèi)星的技術(shù)方案討論，1998年完成了衛(wèi)星關(guān)鍵技術(shù)討論，以后又開展了深化論證工作。經(jīng)過10年的醞釀，最終確定我國整個探月工程分為“繞”、“落”、“回”3個階段。第一步為“繞”，即放射我國第一顆月球探測衛(wèi)星，突破至地外天體的飛行技術(shù)，實(shí)現(xiàn)月球探測衛(wèi)星繞月飛行，通過遙感探測，獵取月球表面三維影像，探測月球表面有用元素含量和物質(zhì)類型，探測月壤特性，并在月球探測衛(wèi)星奔月飛行過程中探測地月空間環(huán)境。第一顆月球探測衛(wèi)星“嫦娥一號”已于2007年10月24日放射。

嫦娥工程方案其次步為“落”，時間定為2007年至2010年。即放射月球軟著陸器，突破地外天體的著陸技術(shù)，并攜帶月球巡視勘察器，進(jìn)行月球軟著陸和自動巡視勘測，探測著陸區(qū)的地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、巖石的化學(xué)與礦物成分和月表的環(huán)境，進(jìn)行月巖的現(xiàn)場探測和采樣分析，進(jìn)行日-地-月空間環(huán)境監(jiān)測與月基天文觀測。簡略方案是用平安降落在月面上的巡視車、自動機(jī)器人探測著陸區(qū)巖石與礦物成分，測定著陸點(diǎn)的熱流和周圍環(huán)境，進(jìn)行高分辨率攝影和月巖的現(xiàn)場探測或采樣分析，為以后建立月球基地的選址供應(yīng)月面的化學(xué)與物理參數(shù)。嫦娥工程方案第三步為“回”，時間定在2011至2020年。即放射月球軟著陸器，突破自地外天體返回地球的技術(shù)，進(jìn)行月球樣品自動取樣并返回地球，在地球上對取樣進(jìn)行分析討論，深化對地月系統(tǒng)的起源和演化的熟識。目標(biāo)是月面巡視勘察與采樣返回。當(dāng)“繞、落、回”三步走完后，中國的無人探月技術(shù)將趨于成熟，中國人登月的日子也將不再遙遠(yuǎn)。3.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)分五、成果形式不同科學(xué)是知識創(chuàng)新活動，科學(xué)創(chuàng)新的成果是新知識；方法也是科學(xué)成果，但最終要轉(zhuǎn)化為知識?？茖W(xué)知識產(chǎn)權(quán)的核心是“名。技術(shù)是物質(zhì)創(chuàng)新活動，技術(shù)創(chuàng)新的成果是新產(chǎn)品，新工藝也是技術(shù)成果，但最終要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的核心是“利”。3.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)分六、評價標(biāo)準(zhǔn)不同科學(xué)進(jìn)步的評價標(biāo)準(zhǔn)是求真程度，包括正確度、深度和廣度三維。即能否完善科學(xué)理論，擴(kuò)大科學(xué)知識的儲備。技術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是獲利程度，包括價格、功能和操作便利三維：即能否生產(chǎn)出更新更好價格更低的產(chǎn)品。七、社會規(guī)范不同1.科學(xué)的社會規(guī)范默頓規(guī)范CUDOS☆公有主義（communism）：要求討論者不占有和壟斷科學(xué)成果?？茖W(xué)家對他的發(fā)現(xiàn)只有優(yōu)先權(quán)，而無占有權(quán)?！钇毡橹髁x（universalism）：強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的全都性。①科學(xué)的非個人特征，在科學(xué)領(lǐng)域個人的作用可替代，科學(xué)原理正確與否與發(fā)現(xiàn)者的國籍、品質(zhì)等無關(guān)；②科學(xué)是一種全人類，國際性事業(yè)；③科學(xué)真理面前人人公平，保障學(xué)術(shù)自由?！顭o私利主義(disinterestedness)：要求從事科學(xué)活動、制造科學(xué)知識的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利。3.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)分☆獨(dú)創(chuàng)性（originality）：要求科學(xué)家依靠自己,獨(dú)立思考,對于自己所提交的學(xué)術(shù)論文必須提出新的問題,公布新的數(shù)據(jù)論證新的理論或提出新的假說?！钣袟l理的懷疑主義（skepticism）：強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神?？茖W(xué)家決不盲目接受任何東西，他們有責(zé)任評價其他科學(xué)家的討論成果，也要允許別人對自己的成果的懷疑。1.科學(xué)的社會規(guī)范默頓規(guī)范CUDOS盤點(diǎn)2009年學(xué)術(shù)造假大事（中工網(wǎng)）浙大“賀海波論文造假大事”云南中醫(yī)學(xué)院院長李慶生被指論文抄襲上海高校博導(dǎo)陳湛勻論文抄襲大事工程院院士陸道培指認(rèn)弟子黃曉軍剽竊

“史上最牛碩士論文抄襲大事”遼寧高校副校長陸杰榮抄襲大事更牛抄襲論文：除致謝外一字不差廣州中醫(yī)藥高校校長徐志偉博士學(xué)位論文抄襲大事西南交大副校長涉抄襲論文2.齊曼規(guī)范：PLACE全部者的（proprietary）局部的（local）權(quán)威的（authoritarian）定向的（commissioned）專門的（expert）科學(xué)活動技術(shù)活動目的反映、熟識自然，發(fā)現(xiàn)、闡明、預(yù)見自然規(guī)律，增加知識財(cái)寶。利用自然，改造自然，制造人工自然，增加物質(zhì)財(cái)寶。任務(wù)解決是什么？為什么？解決做什么？怎么做？工作程序由個別到一般，實(shí)踐到理論，物質(zhì)到精神。由一般到個別，理論到實(shí)踐，精神到物質(zhì)。思維方式方法制造性的、規(guī)律的。實(shí)驗(yàn)，熟識實(shí)驗(yàn)討論對象。簡潔因素實(shí)驗(yàn)，精密。制造性的、閱歷的和規(guī)律的并用。試驗(yàn)，制造新的技術(shù)實(shí)體。簡潔因素試驗(yàn)，近似?？煽匦曰蛴?jì)劃性自由度大，可控性差，目標(biāo)不易明確。計(jì)劃性、可控性強(qiáng)，目標(biāo)明確。時間、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制約小大最終成果的主要形式知識形態(tài)的東西——概論、原理、定律、公式等。物質(zhì)形態(tài)的東西——工具、機(jī)器、設(shè)備、裝置等。中國聞名物理學(xué)家吳大猷先生早在80年月就指出：中國創(chuàng)用“科技”一詞是很大的不幸。他說：“我們通常將基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)三者籠統(tǒng)用‘科技’兩字包括起來，其實(shí)這個簡稱已引起了社會上很多人，對科學(xué)和技術(shù)的混淆了解，和因此而來的政策和措施上的偏差。3.2科學(xué)與技術(shù)的區(qū)分3.3混淆科學(xué)與技術(shù)區(qū)分的后果一、目標(biāo)幻化、動機(jī)模糊二、體制不順、任務(wù)不清三、產(chǎn)業(yè)技術(shù)討論被削弱四、評價標(biāo)準(zhǔn)不合理五、人員培育一刀切六、對技術(shù)教育缺乏重視一、技術(shù)倫理的概念

倫理關(guān)系是一種自律性的、有道德觀念滲透其中的社會關(guān)系，它包括處理人與人相互關(guān)系所應(yīng)遵守的道德和準(zhǔn)則。倫理與價值親密相關(guān)。

技術(shù)倫理則是圍繞技術(shù)所發(fā)生的的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系總和，是人們圍繞技術(shù)的產(chǎn)生、進(jìn)展和運(yùn)用所應(yīng)具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵循的道德規(guī)章和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)的總和。技術(shù)倫理與技術(shù)價值的親密相關(guān)。3技術(shù)的倫理⊙技術(shù)價值中立論技術(shù)價值中立論認(rèn)為，技術(shù)本身是中性的，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分；不包含任何價值推斷。中立論者強(qiáng)調(diào)技術(shù)的3種特征：（1）技術(shù)是一種工具手段，可以被應(yīng)用于任何目的，技術(shù)與它所服務(wù)的價值目的不具有必定的相關(guān)性；（2）純科學(xué)或純技術(shù)”——科學(xué)是建立在事實(shí)和規(guī)律基礎(chǔ)上的客觀知識，科學(xué)技術(shù)是工具理性，與價值無關(guān)。自然界本身是沒有價值的，科學(xué)只是關(guān)于事實(shí)的熟識，科學(xué)家的熟識動機(jī)和熟識過程中應(yīng)排解價值觀念的干擾。二、技術(shù)價值中立論與技術(shù)負(fù)荷價值論技術(shù)價值中立論(3)技術(shù)是一種可證實(shí)的因果命題，其作用不因社會條件的不同而轉(zhuǎn)變；技術(shù)對于提高不同國家、不同時期、不同文化的勞動生產(chǎn)率具有相同效應(yīng)?？茖W(xué)家不對其成果的社會后果負(fù)責(zé)。羅素：“科學(xué)是不講價值的,它不能證實(shí)‘愛比恨好’或‘慈愛比殘忍更值得憧憬’諸如此類的命題?？茖W(xué)能告知我們很多實(shí)現(xiàn)欲望的方法,但它不能斷定一個欲望比另一個欲望更可取?！?/p>

基本評價

技術(shù)中立論是從技術(shù)的自然屬性角度來理解技術(shù)本質(zhì)的。從自然屬性動身，技術(shù)顯然不存在倫理與政治問題，不負(fù)荷價值。它只承認(rèn)技術(shù)具有自然屬性，忽視了技術(shù)的社會屬性。這種觀點(diǎn)，自從近代工業(yè)革命以來，始終是一種占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。唐納德·布林克曼批判了技術(shù)的中性的觀念的危險:“這種觀念在實(shí)際上把恰好屬于技術(shù)的意義中性化的同時,也顯示了技術(shù)工作中的一種致命的不負(fù)責(zé)任,并且使得現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)展的全部可怕后果被歸咎于其它的因素。”變蠅人技術(shù)負(fù)荷價值論認(rèn)為，技術(shù)負(fù)荷著特定社會和人的價值觀，技術(shù)在政治、文化、倫理上不是中性的，任何技術(shù)本身都蘊(yùn)涵著肯定的善惡、對錯甚至好壞的價值取向和價值推斷。技術(shù)的價值源自人活動的目的性?！鸭夹g(shù)負(fù)荷價值論“所謂的技術(shù)價值負(fù)載,實(shí)質(zhì)上是內(nèi)在于技術(shù)的獨(dú)特的價值取向與內(nèi)化于技術(shù)中的社會文化價值取向和權(quán)利利益格局互動整合的結(jié)果?！钡?頁蒙太格語法(MG)討論⊙技術(shù)負(fù)荷價值論【1】“科技活動滲透著人類價值”不同的人懷著不同的動機(jī)從事科學(xué)活動，是由他們各拘束社會生活中所形成的價值觀不同造成的；科技活動受價值觀念的引導(dǎo)：如利益、偏好等因素會影響科學(xué)家的選題、關(guān)注哪些閱歷事實(shí)、如何建構(gòu)理論、如何評價已有理論等；科學(xué)技術(shù)作為一種社會建制，有其獨(dú)特的價值規(guī)范。第1頁蒙太格語法(MG)討論【2】“科技知識滲透著人類價值”科學(xué)知識的客觀性，不是排解主觀方面，而是強(qiáng)調(diào)主觀與客觀方面的符合。人類社會的價值觀念必定會通過各種形式滲透到科學(xué)知識之中；“科學(xué)總是受人的熟識能力和歷史的局限，科學(xué)熟識是可錯的，人類共同的本性、科學(xué)共同體的規(guī)范、個人偏好、以及共性都會投射到科學(xué)活動以及科學(xué)結(jié)論之中。”技術(shù)的內(nèi)在價值通過技術(shù)對自然、社會和人的生存方式的整體影響而表現(xiàn)出來?！坝酶^能劈柴又能殺人”，表明技術(shù)不是一種中性的工具，而是價值負(fù)載的。第1頁【3】“科學(xué)技術(shù)負(fù)荷社會價值”“價值”是反映客體滿意主體需要的關(guān)系的范疇：凡能夠滿意個體需要的就可視為有個人價值；凡是符合社會整體利益的和能夠促進(jìn)社會進(jìn)步的就是有社會價值?！翱萍嫉纳鐣r值”：是指科技作為人類的一項(xiàng)事業(yè)是否符合社會的整體利益，是否有利于社會的進(jìn)步與進(jìn)展。包括：經(jīng)濟(jì)價值、文化價值、政治價值和生態(tài)價值等等。三、高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的相互沖突問題現(xiàn)代技術(shù)，尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與飛快進(jìn)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德，產(chǎn)生很大沖擊。其中，以器官移植和人工幫助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自的領(lǐng)域里，與傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生了激烈的沖突。例如：（1）基因技術(shù)與倫理道德（2）信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與倫理道德。（一）背景

人類基因組計(jì)劃（HumanGenomeProject）于1990年正式啟動，其主要目標(biāo)有：識別人類DNA中全部基因；測定組成人類DNA的30億堿基對的序列；將這些信息儲存到數(shù)據(jù)庫中；開發(fā)出有關(guān)數(shù)據(jù)分析工具。由世界六國科學(xué)家合作的“人體其次張解剖圖”———基因圖譜,將破譯人類全部遺傳密碼。它們帶給人類的價值和意義,怎么估量也不過分。測定出人類基因組的全部DNA序列,意味著生命的根本神奇將被揭開,生命的本質(zhì)特征將被揭示.2000年6月26日,美國總統(tǒng)克林頓和英國首相布萊爾通過衛(wèi)星傳遞聯(lián)合宣布:經(jīng)過10年的努力并付出數(shù)十億美元的代價,人類有史以來第一個基因草圖終究繪制完成?；蚣夹g(shù)與倫理道德（二）意義人類第一次在分子水平上了解自身、尤其是疾病、疾病發(fā)生氣理是始終困擾人類的難題。實(shí)現(xiàn)疾病早期精準(zhǔn)診斷。攻克頑癥的最后手段。人類長壽不是幻想。這是人類科學(xué)史上的又一次革命。相對于“曼哈頓原子彈計(jì)劃”和“阿波羅登月計(jì)劃”,人類基因組計(jì)劃(HGP)對人類自身來說更為重要更為迫切?？茖W(xué)家稱:人類基因組計(jì)劃比登月計(jì)劃更有意義。(1)基因熟識問題致病基因攜帶者是病人嗎？上面提到HGP使我們能夠在有方法預(yù)防、治療、治愈以前很早就能猜測疾病。例如亨廷頓舞蹈癥、鐮形細(xì)胞癥。這引起概念問題：發(fā)現(xiàn)一個青少年有亨延頓舞癥或老年性癡呆癥的基因，他在40或70歲時才發(fā)病，那么現(xiàn)在他們生病了嗎？他們是病人嗎說他們是病人可能會使他們難以找到工作或被迫繳納更高的保險費(fèi)。這些攜帶者似乎處于健康人與病人的中間狀態(tài)，并要求我們重新審查健康和疾病的定義。（三）基因技術(shù)的倫理問題基因有好壞之分嗎？當(dāng)我們說某個基因引起疾病時，我們稱它為“致病基因”或“有害基因”。但有時情況比較簡潔：被認(rèn)為致病的基因也可以在肯定情況下對機(jī)體起保護(hù)作用。例如在非洲，很多人患有鐮形細(xì)胞癥，這是基因引起的。但非洲又有致命的惡性瘧疾，帶有可引起鐮形細(xì)胞癥的基因的攜帶者卻比不具此基因的健康人，更能抵擋惡性瘧疾。這樣，這種“致病基因”在此時變成了“御病基因”。至于我們認(rèn)為引起不合意的性狀的基因（如使人身矮的基因、黃臉黑發(fā)的基因），就更沒有理由說它們是“壞”基因了。（2）基因選擇權(quán)的問題.美國將來學(xué)家奈斯比特描繪：胚胎治療法要是用在改進(jìn)而不是治病，其結(jié)果很容易想見：市面上消滅有設(shè)計(jì)品牌的嬰兒，可供父母選購；不然就是一整代的孩子都長一個樣子。原來每個時代各有最多人取的名字，每個時代也各流行不同的人體刺青圖形及穿孔部位，但試想以后可能每代人以基因改造方式?jīng)Q定流行的特征，如身高、臉型、腰與臀的比例等。做父母的可能選定一款俊男美女典型，如蒙娜麗莎、芭比娃娃、湯姆·克魯斯等。做女兒的到了十幾歲時可能對父母大表不滿，不是由于他們給取的名字不好，而是說他們給選的臉孔不對。做兒子的則埋怨爸媽當(dāng)時為什么替他買了足球天分，而沒有買籃球特長。1986年和1992年做的調(diào)查都顯示，40%-45%的美國人贊成用遺傳工程改善身體與智力。從意見調(diào)查看來，頗有不少人想用基因法改善自己。因此用基因改善人類特性，從基因著手治療肥胖病、憂郁癥、識字困難、身體太矮、禿頂，并用來加強(qiáng)美貌、智力、體格、運(yùn)動才能等，不管怎樣，市場需求顯然是有的。市場有需求，基因工程則供應(yīng)了滿意需要的可能，成果商業(yè)化不行避開，到某一時刻就會讓大家覺得非得給胎兒和繁殖伴侶做基因檢驗(yàn)不行。不久就會有人說：‘你好大膽，竟然生下明知有心理問題的小孩？’對這個人生殖細(xì)胞的基因干預(yù)會不會侵犯了他后代的權(quán)利？尤其是當(dāng)這種治療是用于與醫(yī)學(xué)目的無關(guān)的諸如轉(zhuǎn)變膚色、發(fā)色或身高等方面的目的時，這是屬于代際倫理學(xué)問題。(3)平安性問題

基因治療中被植入細(xì)胞中的基因,因技術(shù)的不完善有可能沒有獲得正確的識別或調(diào)控,從而給受治療者埋下更大的疾病隱患。盡管從理論上講,用健康基因取代有缺陷的基因可以治療疾病,但是基因的作用不是單一的,而是一個系統(tǒng)工程。某個基因功能的轉(zhuǎn)變也有可能引發(fā)其它基因功能的變異或功能丟失。還有一些基因在功能上是利害相濟(jì)的,在某種情況下它可能誘發(fā)疾病,在某種情況下它可能是有益的補(bǔ)充,它能幫助人們抵制某些病毒的侵害。再有,如果人們依據(jù)自身的需要進(jìn)行有利的基因選擇,會逐漸削弱基因的多樣性,使基因組合日趨單一化。(4)公正性問題各國學(xué)者全都憂心的另一個道德顧慮是，利用這些科技的機(jī)會可能不均：富人和窮人之間不均、富國和窮國之間也不均。大家都確定這問題肯定會發(fā)生，但是至今無人想得出解決方法。微生物學(xué)家西爾佛猜測的將來世界完全像科幻小說：等到基因復(fù)制科技像商品一般推出上市以后，有錢就買得起，若干年后(約300年)，便產(chǎn)生了一個次品種人類(他稱之為“自然人”)，不得不與基因改造過的人(基因富人)成雙配對。(5)隱私權(quán)及知情權(quán)問題遺傳連鎖圖對某些家族來說，可能包含預(yù)警信號——該家族對某一疾病具有易感性，患該種疾病的幾率相對較大，遺傳信息首先涉及當(dāng)事日人的健康、診斷和治療其次，涉及到當(dāng)事人家庭中成員的健康、診斷和治療，有時還影響到社會的預(yù)防和平安。因此這些信息的保密和解密就與各方利益發(fā)生關(guān)系。誰該知道這些結(jié)果呢？你有權(quán)知道或不想知道，甚至放棄知道的權(quán)利。但其他人還有誰可以知道這些呢？你的親屬能夠知道？也許你的親屬應(yīng)該知道，由于他可能和你具有同樣的致病基因，有較高的風(fēng)險。這是符合倫理學(xué)‘有益于他人’的原則的。

伴侶、學(xué)校、工作單位和保險公司等，他們誰能夠知道？現(xiàn)在說得最多的是用人單位無權(quán)知道，否則你如果存在缺陷基因，在求職時將會處于不利地位。還有人認(rèn)為保險公司無權(quán)知道，否則他可能由于你若干年后可能發(fā)生的疾病而拒絕你投保。（2000年美國有一個調(diào)查，在被調(diào)查的對象中有75％的人不盼望保險公司掌握他們的基因信息）世界衛(wèi)生組織曾建議，遺傳學(xué)詢問的原則是：尊重個人和家庭；保存家庭的完整；給求咨者充分供應(yīng)全部與健康有關(guān)的信息；保護(hù)求咨者的隱私不受雇主、保險公司、學(xué)校的不正當(dāng)侵犯；有義務(wù)通知可從基因信息得益的求咨者親屬，或有疾病風(fēng)險的直系親屬；發(fā)現(xiàn)孩子不是父親所生不應(yīng)揭示給婦女的丈夫；兒童和青少年應(yīng)參加影響他們的決定；遺傳學(xué)詢問應(yīng)是非指令性的等.美國的首例與工作場所基因隱私和基因卑視有關(guān)的法律糾紛案。2001年2月，美國公正就業(yè)機(jī)會委員會將美國北圣菲鐵路公司告上法庭，控告這家公司對其雇員進(jìn)行基因缺陷檢測。公正就業(yè)機(jī)會委員會向艾奧瓦州蘇城美國地方法院遞交的訴狀中說，北圣菲鐵路公司從部分雇員身上采集血樣進(jìn)行基因缺陷檢測，這種把基因檢測結(jié)果作為聘請人員基礎(chǔ)的做法違反了美國殘疾人法案，應(yīng)該立即禁止。該委員會在一份聲明中說，“在科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的同時，我們必須保持警惕，確保新的科技成果不被用于違反勞動者的權(quán)利”。

對訴狀中所說的不光榮的舉動，北圣菲鐵路公司辯解說，公司沒有強(qiáng)迫雇員進(jìn)行基因檢測，但承認(rèn)讓一些自稱患上了″腕隧道綜合癥″這種職業(yè)病并要求賠償?shù)墓と俗鲞^這類測試。鏈接：美以法律條款禁止基因卑視(四)關(guān)于基因技術(shù)的倫理反思1.技術(shù)的目的性問題現(xiàn)代技術(shù)所產(chǎn)生的負(fù)面價值迫使人們追問，技術(shù)畢竟為什么目的服務(wù)？技術(shù)是造福人類還是危害人類？技術(shù)是為一部分人服務(wù)還是為集團(tuán)服務(wù)？技術(shù)能否在最終意義上促進(jìn)人類走向文明？莊子論技術(shù)

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，扌骨扌骨然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒煟袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚，俯而不對?！肚f子·天地》(四)關(guān)于基因技術(shù)的倫理反思2.人類基因技術(shù)討論應(yīng)遵循的主要道德原則不損害原則：即使身體組織或思想感情等免于