戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

在世界文明的歷史長河中，東西方文化一直是齊頭并進(jìn)。希臘文明興起開啟了西方文明的先河，人類思想出現(xiàn)了第一次迸發(fā)。幾乎與此同時，東方中原地區(qū)也出現(xiàn)了諸子百家爭鳴，開啟了華夏文明的先河。從此華夏文明與西方文明齊頭并進(jìn)。這是思想之河的星宿海。在這里，聚集著掌控古代中國思想的人。他們是中國第一批知識精英，他們共同成為中國最早的思想界。他們的世界觀、價值理念、思維方式，為后來的思想演進(jìn)，提供了一張“路線圖”。這是一幅中國人的精神圖景。這幅圖告訴世界，中國人是什么樣的？他們和這世界上其他地方的人有什么不同，為什么不同？什么是“百家爭鳴”？指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。百家爭鳴稷下百家爭鳴戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的展開，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。春秋時期，諸侯爭霸，奴隸社會趨向瓦解；戰(zhàn)國時期，互相兼并，封建制度逐漸確立?？傊?，春秋戰(zhàn)國時期是國家由分裂趨向統(tǒng)一的時期，是奴隸制走向封建制的時期，是一個歷史的大變革時代。那么，具體的又在哪些方面發(fā)生了變化呢？這些變化導(dǎo)致意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？為什么會出現(xiàn)百家爭鳴？百家爭鳴的歷史背景：①春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。②社會大變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境。③私學(xué)的興盛造就了一批有知識、身分自由的思想家。思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識？社會存在決定社會意識,一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映.學(xué)派人物時代主要思想儒家孔子春秋仁禮德鬼有教無類因材施教孟子戰(zhàn)國荀子道家老子春秋道辯證法無為而治小國寡民莊子戰(zhàn)國墨家墨子戰(zhàn)國法家韓非戰(zhàn)國兵家孫臏戰(zhàn)國仁政性本善浩然之氣制天命而用之性惡論禮法并用齊物逍遙無所恃順從自然兼愛非攻尚力節(jié)儉法術(shù)勢結(jié)合變法革新請思考：什么是法、術(shù)、勢？你能用騎馬的例子來解釋一下嗎？“法”，是指官府制定的法律，它好比馬的籠頭，是起規(guī)范作用的；“術(shù)”,是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；“勢”，其實質(zhì)是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威?！八稳擞懈?，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！闭埶伎迹喉n非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？①認(rèn)為社會是發(fā)展變化的。②治理國家的政策、措施必須與時俱進(jìn)。學(xué)派人物時代主要思想儒家孔子春秋仁禮德鬼有教無類因材施教孟子戰(zhàn)國荀子道家老子春秋道辯證法無為而治小國寡民莊子戰(zhàn)國墨家墨子戰(zhàn)國法家韓非戰(zhàn)國兵家孫臏戰(zhàn)國仁政性善說浩然之氣制天命而用之性惡論禮法并用齊物逍遙無所恃順從自然兼愛非攻尚力節(jié)儉法術(shù)勢結(jié)合變法革新強調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律造勢重人的作用《孫子兵法》成為美國軍校學(xué)員必修課

從20世紀(jì)70年代末西點軍校將《孫子兵法》列為教學(xué)必修書開始，《孫子兵法》在美國軍事院校以及一些著名的大學(xué)中漸成普及之勢。目前，美國凡教授戰(zhàn)略學(xué)、軍事學(xué)課程的大學(xué)，特別是軍事院校，均將《孫子兵法》作為必讀教材和必修課。美國國防大學(xué)還將《孫子兵法》列為將官主修戰(zhàn)略學(xué)的第一課，位于克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》之前。日本人將《孫子兵法·三十六計》列為商界領(lǐng)袖必讀之書

美國人稱《孫子兵法·三十六計》是歷史上最杰出的智慧學(xué)派人物時代主要思想儒家孔子春秋仁禮德鬼有教無類因材施教孟子戰(zhàn)國荀子道家老子春秋道辯證法無為而治小國寡民莊子戰(zhàn)國墨家墨子戰(zhàn)國法家韓非戰(zhàn)國兵家孫臏戰(zhàn)國仁政性善說浩然之氣制天命而用之性惡論禮法并用齊物逍遙無所恃順從自然兼愛非攻尚力節(jié)儉法術(shù)勢結(jié)合變法革新強調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律造勢重人的作用易中天說：“先秦諸子，儒家關(guān)注的是文化，留下的是仁愛、正義、自強；墨家關(guān)注的是社會，是站在社會層面上看問題，留下的是平等、互利、博愛；道家關(guān)注的是人生，更關(guān)注個人，留下的是真實、自由、寬容；法家關(guān)注的是國家，主張‘以法治國’，留下的是公開、公平、公正。儒墨道法的核心問題：如何治國，如何做人,這就是先秦百家爭鳴的寶貴遺產(chǎn)?！毕铝杏^點屬于哪家學(xué)派的學(xué)說？1．下列作品中，主要闡述道家學(xué)派思想的是（）

A《道德經(jīng)》B.《論語》C.《韓非子》D.《孫子兵法》2．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”是下列哪位思想家的觀點（）

A．老子B.孔子C．墨子D.韓非3．提出“溫故而知新”主張的思想家是（）

A．老子B．孔子C．墨子D．荀子4．下列哪位思想家的學(xué)說后來被封建統(tǒng)治者利用和改造，成為封建文化的正統(tǒng)思想（）

A．老子B.孔子C．墨子D.韓非子5．儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是（）

A．老子B.孔子C．孟子D．荀子6．提出“制天命而用之”這一思想的是（）

A．墨子B.孟子C．荀子D.韓非7．試找出下列人物中不同類的一項（）

A．孔子B.墨子C.孟子D．荀子8．下列說法不正確的是（）

A．韓非是戰(zhàn)國時期法家的代表B.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人

C．孔子提出了“仁政”學(xué)說D．孫武的著作是《孫子兵法》9，在諸子百家中，主張“民貴君輕”的代表人物是

A．韓非B.孟子C．孔子D．墨子10．戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的根本原因是

A．頻繁的爭霸戰(zhàn)爭B．學(xué)術(shù)繁榮C．社會大變革D．新興地主階級產(chǎn)生11．下面四項內(nèi)容中，表明墨子觀點的一項是

A．斧斤以時入山林，林木不可勝用也B.主張“兼愛”、“非攻”

C．歷史是進(jìn)步的，后代總要勝過前代D．知彼知己，百戰(zhàn)不殆12．戰(zhàn)國時期的諸子百家中，其主張對當(dāng)時封建統(tǒng)治最有用的是

A．儒家B.道家C．法家D．兵家諸子百家思想的歷史影響對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響：3、法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。1、儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；2、道家思想構(gòu)成了2000年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想；共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神閱讀下列材料：子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献釉唬骸叭藷o有不善?！避髯釉唬骸叭酥詯?，其善者偽也?！备孀釉唬骸靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也?！标P(guān)于人性問題，古來圣賢爭論頗多，莫衷一是，以上四位先賢對人性下的定義就各不相同。請問：你同意誰的觀點？你是如何認(rèn)識這個問題的？孔、孟、荀、對“人性”的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；告子對人性的看法比較準(zhǔn)確。人性從客觀上來說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。思維拓展：

關(guān)于如何對待中國古代傳統(tǒng)文化，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定；一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。

請結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓ι鲜鲇^點的看法。這兩種觀點都錯誤，我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是古為今用、批判繼承，取其精華，去其糟粕具體而言，我們認(rèn)為：①“德治”有它的合理性，“法治”與“德治”相輔相成，相互促進(jìn)，二者缺一不可，不可偏廢。道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段．一個和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會秩序，需要有良好的社會規(guī)范來維系。②對那些在長期歷史實踐中形成的積極內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承，如儒家的大一統(tǒng)意識、民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、增強歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建立和諧社會都不無裨益。③對有些內(nèi)容可以剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)的有用的思想要素。如“民本”思想可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國