傳播學(xué)講義及真題

批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》傳播學(xué)：（8個課時）郭慶光《傳播學(xué)教程》李彬《傳播學(xué)引論》石一彬《單向度超真實(shí)內(nèi)爆批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》傳播學(xué)教程》目錄第一章——第四章、第十四章：傳播學(xué)的基礎(chǔ)知識什么是傳播什么是傳播學(xué)人類傳播和動物傳播的區(qū)別人類傳播的四大發(fā)展階段什么是符號人類傳播的過程和模式研究史和學(xué)派第五章——第七章：五大傳播系統(tǒng)人內(nèi)傳播人際傳播群體傳播組織傳播大眾傳播第八章、第十三章：傳播學(xué)宏觀研究：傳播制度、媒介規(guī)范國際傳播、全球傳播第九章——第十二章：傳播學(xué)微觀研究1媒介分析2受眾分析效果分析第十五章：方法論1傳播學(xué)調(diào)查研究方法第一編傳播學(xué)基礎(chǔ)知識傳播和傳播學(xué)第一章介紹了傳播和傳播學(xué)的基本知識。第一節(jié)從信息學(xué)的角度為傳播下定義：傳播即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。并概括了人類社會傳播的五個基本特點(diǎn)。第二節(jié)主要分析傳播作為一種社會活動的系統(tǒng)性。社會傳播的五種類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播，實(shí)際上構(gòu)成了五種不同的傳播體系，或稱信息系統(tǒng)。第三節(jié)介紹了馬克思主義的精神交往理論，瀏覽既可。人類傳播歷史與發(fā)展第二章介紹并預(yù)測了人類傳播活動的歷史沿革和未來發(fā)展。第一節(jié)將動物傳播與人類傳播進(jìn)行橫向比較，強(qiáng)調(diào)人類語言的能動性與創(chuàng)造性，是與動物傳播的本質(zhì)區(qū)別所在。第二節(jié)是對人類傳播歷史本身的縱向思考。從口語傳播、文字傳播，到印刷傳播、電子傳播的演變，也就是傳播工具不斷進(jìn)化和體外化的過程。“媒介是人體的延伸”（麥克盧漢）第三節(jié)分析信息社會的傳播方式和傳播特點(diǎn)。要重點(diǎn)理解媒介進(jìn)化與社會發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。誠如麥克盧漢所言，“媒介即訊息”，媒介的意義不僅僅在于為人類開拓了日益完善的社會信息系統(tǒng)，更重要的是直接推動了社會發(fā)展，開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。符號與意義這一章是對傳播學(xué)領(lǐng)域里一些最基本要素的工具性分析。第一節(jié)講符號。從信息學(xué)角度下定義，符號是信息的外在形式和物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的基本要素。從廣義上，符號可以分為信號和象征符兩大類。就人類符號而言又可以分為語言符號和非語言符號。要注意它們之間的區(qū)別。第二節(jié)講意義。意義是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。根據(jù)不同的學(xué)科，可以將意義劃分成不同的類別，如明示性與暗示性，外延與內(nèi)涵，指示性與區(qū)別性等。對于傳播過程中的意義，要重點(diǎn)理解“語境”的概念。第三節(jié)介紹了美國社會心理學(xué)家米德的象征性互動理論。這里有一個重要的概念，即“共通的意義空間”。關(guān)于現(xiàn)代文化的象征性。人類傳播的過程與系統(tǒng)第四章闡述人類傳播活動的過程性與系統(tǒng)性。第一節(jié)從傳播的內(nèi)部過程出發(fā)，介紹了幾種主要模式，如拉斯韋爾的直線模式，香農(nóng)-韋弗的數(shù)學(xué)模式，施拉姆的循環(huán)模式和大眾傳播過程模式，德弗勒的互動過程模式。要認(rèn)識每一種模式的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。第二節(jié)則從外部出發(fā)，將社會傳播看作是一個普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)，提出了幾種系統(tǒng)模式，如賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式和馬萊茲克的系統(tǒng)模式。此外，日本學(xué)者田中義久關(guān)于社會傳播的總過程研究，是對美國的主流傳播學(xué)進(jìn)行的反思和批判，將現(xiàn)代大眾傳播與整個資本主義制度結(jié)合起來加以考察，是第一個基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。第十四章研究史和主要學(xué)派第一節(jié)講述傳播學(xué)的起源、形成與發(fā)展。傳播學(xué)誕生于美國，其早期學(xué)術(shù)思想源流包括兩個方面：歐洲源流和美國源流。傳播學(xué)的四大奠基人：拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德和集大成者施拉姆是這一節(jié)的重點(diǎn)。此外，香農(nóng)的信息論、威納的控制論，也對傳播學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。第二節(jié)介紹傳播學(xué)的兩大主流學(xué)派，一是以美國學(xué)者為代表的經(jīng)驗學(xué)派，一是以歐洲學(xué)者為代表的批判學(xué)派。兩大學(xué)派分析問題的角度不同，各有其特點(diǎn)、意義和局限性。要注意二者在社會觀、傳播觀和方法論上的比較。第二編五大傳播系統(tǒng)5人內(nèi)傳播與人際傳播本章重點(diǎn)把握兩個問題：一是人內(nèi)傳播的機(jī)制（包括功能、作用），二是人際傳播的特點(diǎn)和優(yōu)勢。第一節(jié)講人內(nèi)傳播，首先給出了人內(nèi)傳播的概念和特點(diǎn)。人內(nèi)傳播是指個人接收外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動，它是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。接著介紹了有關(guān)人內(nèi)傳播的幾種基本理論，如米德的“主我與客我”理論、內(nèi)省式思考，布魯默的“自我互動”理論。貫穿于這幾種理論的核心都是把人內(nèi)傳播看作社會傳播的內(nèi)在化，具有雙向性、社會性、互動性。第二節(jié)講人際傳播，介紹了其動機(jī)、特點(diǎn)和社會功能。庫利的“鏡中我”理論揭示了人際傳播與自我認(rèn)知之間的關(guān)系。這一節(jié)重點(diǎn)掌握人際傳播的優(yōu)勢，即它是一種“真正意義上的多媒體傳播”，如何理解？群體傳播與組織傳播第六章分為兩節(jié)，第一節(jié)介紹群體傳播，第二節(jié)介紹組織傳播。要重點(diǎn)把握的兩個問題是群體傳播的機(jī)制和組織傳播的功能。第一節(jié)首先給出了群體的概念、特征和社會功能。然后分別論述了在常態(tài)條件下和非常態(tài)條件下的不同的群體傳播機(jī)制。在常態(tài)條件下，群體傳播會導(dǎo)致群體意識的形成，而群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范；群體傳播還會造成群體壓力和趨同心理（“沉默的螺旋”）。在非常態(tài)條件下，群體傳播會導(dǎo)致集合行為的發(fā)生，其傳播機(jī)制包括群體暗示、群體感染、群體模仿、匿名心理和“信息流”現(xiàn)象。第二節(jié)也是首先給出了組織的概念、特點(diǎn)和功能。組織傳播可以分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩種。組織內(nèi)傳播又包括正式渠道和非正式渠道。對于正式渠道的傳播，要掌握它的環(huán)節(jié)：下行傳播、上行傳播和橫向傳播；對于非正式渠道的傳播，要注意它的作用。組織外傳播包括信息輸入和信息輸出，論述時均以企業(yè)為例。企業(yè)信息輸出活動有三種類型：公關(guān)、廣告、企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)宣傳。大眾傳播這是第二編中最重要的部分，闡述了大眾傳播的一些基本概念和基礎(chǔ)理論。第一節(jié)介紹大眾傳播的定義、特點(diǎn)和社會功能。這里要重點(diǎn)掌握幾位傳播學(xué)家對大眾傳播功能的不同劃分。首先是拉斯韋爾的“三功能說”；賴特對其進(jìn)行了補(bǔ)充，提出了大眾傳播的娛樂功能；施拉姆對這些觀點(diǎn)進(jìn)行整合，概括為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會功能。此外，拉扎斯菲爾德還提出了大眾傳播的負(fù)面作用：麻醉效應(yīng)。第二節(jié)講大眾傳播的歷史發(fā)展。從19世紀(jì)30年代大眾報刊和電子媒介的產(chǎn)生，到20世紀(jì)20年代電視的出現(xiàn)，大眾傳媒的演變與發(fā)展使人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是電視的媒介屬性，使它的影響力大大超過了以往任何媒介。第三節(jié)探討大眾傳播對社會產(chǎn)生的影響，可以從廣義和狹義兩個方面來理解。廣義上，西方早期出現(xiàn)了兩種不同的觀點(diǎn)：一是“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度，一是“懷疑主義”的憂慮態(tài)度。狹義上，大眾傳播導(dǎo)致了“信息環(huán)境”（“擬態(tài)環(huán)境”）的產(chǎn)生和“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象（李普曼和藤竹曉）。第三編傳播學(xué)宏觀研究傳播制度與媒介規(guī)范這一章主要考察外部制度對傳媒機(jī)構(gòu)及其活動的控制力和影響力。第一節(jié)分別從國家和政府的政治控制，各種利益群體和經(jīng)濟(jì)勢力對傳播媒介的控制，以及廣大受眾的社會監(jiān)督控制三個方面，分析傳播制度與媒介控制問題。第二節(jié)講的是關(guān)于傳播制度的幾種媒介規(guī)范理論，有封建社會的極權(quán)主義理論，資本主義社會依次經(jīng)歷的自由主義理論、社會責(zé)任理論和民主參與理論，社會主義制度下的媒介規(guī)范理論，以及發(fā)展中國家的傳播制度和媒介規(guī)范理論。重點(diǎn)掌握資本主義制度下的三種媒介理論。第十三章國際傳播與全球傳播這一章主要論述了全球信息化條件下，國際傳播和全球傳播對人類社會產(chǎn)生的巨大影響。第一節(jié)介紹了國際傳播和全球傳播的概念，并將傳統(tǒng)的國際廣播和新的跨國衛(wèi)星廣播電視進(jìn)行細(xì)致的對比，表明文化輸出和文化傳播比重的增大是當(dāng)今全球傳播的一大特色。第二節(jié)，關(guān)于世界信息傳播秩序的爭論，主要是處于“信息貧困”狀態(tài)的第三世界國家對于“新世界信息秩序”的倡導(dǎo)和呼吁。注意幾個著名宣言的發(fā)表和發(fā)展階段的劃分。第三節(jié)是對國際傳播和全球傳播研究中的若干重要課題的探討，包括：國際報道中的新聞價值問題、信息與國家主權(quán)問題、文化帝國主義。第四編傳播學(xué)微觀研究媒介分析第九章分別從傳媒的工具技術(shù)層面和社會組織層面，對其性質(zhì)、作用和社會影響進(jìn)行了系統(tǒng)地論述。第一節(jié)首先介紹了麥克盧漢的媒介理論。他提出了三個著名的觀點(diǎn)：“媒介即訊息”，“媒介是人體的延伸”，“熱媒介與涼媒介”。其理論意義在于它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。然后是日本學(xué)者提出的“電視人”和“容器人”概念，深刻反映了現(xiàn)代社會普遍存在的“媒介依存癥”現(xiàn)象。最后介紹了新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢，我們既要充分利用人類科技的最新成果，又要防止片面的“電子烏托邦”思想。第二節(jié)把大眾傳媒看作一種社會組織，那么在社會大環(huán)境中，它既要肩負(fù)一定的經(jīng)營目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，又必須受到公共性和公益性的制約。而在信息生產(chǎn)過程中，大眾傳媒要擔(dān)任“把關(guān)人”的角色，而“把關(guān)”的標(biāo)準(zhǔn)既有業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，也有市場標(biāo)準(zhǔn)。把關(guān)過程的實(shí)質(zhì)，就是傳媒組織立場和方針的體現(xiàn)（盧因和懷特）。10受眾分析這一章主要介紹幾種不同的受眾觀。第一節(jié)首先給出了大眾的概念和特點(diǎn)。大眾社會理論，從早期的貴族主義觀點(diǎn)，到對法西斯極權(quán)主義的批判，再到戰(zhàn)后美國的大眾社會理論，無一不把大眾看作是與精英相對立的、分散的、被動式的存在。代表性觀點(diǎn)是日本學(xué)者清水幾太郎的“拷貝的支配”。第二節(jié)分別從作為社會群體成員的受眾、作為“市場”的受眾、作為權(quán)利主體的受眾三個方面，分析受眾的特點(diǎn)。受眾作為社會群體成員時，總是要受到群體歸屬關(guān)系、群體利益和群體規(guī)范的制約，這種群體背景或社會背景是決定他們對事物的態(tài)度和行為的重要因素。拉扎斯菲爾德提出的“政治既有傾向假說”和“選擇性接觸假說”，揭示了受眾的這種能動性。“受眾即市場”，是把受眾看作信息產(chǎn)品的消費(fèi)者，這反映了傳媒活動的經(jīng)營性、商品性和競爭性，但此觀點(diǎn)也存在不少局限。而作為社會權(quán)力主體的受眾，在大眾傳播過程中享有一些基本權(quán)利，包括傳播權(quán)、知曉權(quán)和傳媒接近權(quán)。第三節(jié)是本章的重點(diǎn)，介紹“使用與滿足”的受眾行為理論。其重點(diǎn)是麥奎爾關(guān)于電視媒介的“使用與滿足”研究和日本學(xué)者竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程模式。該研究開創(chuàng)了從受眾角度出發(fā)考察大眾傳播過程的先河，具有重要意義，但也存在不少局限性。第十一章傳播效果研究介紹傳播效果研究的基本知識、發(fā)展脈絡(luò)以及微觀層面上的一些理論。第一節(jié)首先給出了傳播效果這一概念的雙重含義（微觀&宏觀），以及傳播效果的三個層面：知覺層面、心理和態(tài)度層面、行為層面。了解麥奎爾關(guān)于大眾傳播效果和影響的三種理論：“常識理論”，“現(xiàn)場理論”和“社會科學(xué)理論”。第二節(jié)講述效果研究的歷史沿革。20世紀(jì)初至30年代末是傳播效果研究的初級階段，“子彈論”或稱“皮下注射論”盛行，認(rèn)為傳媒具有不可抵抗的強(qiáng)大力量。要注意該理論產(chǎn)生的歷史背景和原因。從40年代至70年代，主要研究理論有三個：一是“傳播流”研究（《人民的選擇》《個人影響》《創(chuàng)新與普及》）；二是“說服性傳播”的效果研究，以霍夫蘭的研究為代表；三是“使用與滿足”研究。70年代以后，宏觀效果理論興起，最著名的有“議程設(shè)置功能”，“沉默的螺旋”理論，“知溝”理論，“培養(yǎng)分析”理論等。第三節(jié)講傳播效果產(chǎn)生過程中的一些制約因素，分別從傳播主體、傳播技巧和受眾三個方面進(jìn)行了概括。從傳播主體角度，有信源的可信性效果和“休眠效果”；從傳播技巧角度，有“一面提示”和“兩面提示”、“免疫效果”、“明示材料”與“寓材料于觀點(diǎn)之中”、“訴諸理性”與“訴諸感性”、“警鐘效果”；從傳播對象角度，有意見領(lǐng)袖的作用、群體價值和群體規(guī)范的影響、受傳者的個性等。第十二章宏觀社會效果是本書最重要的一章，涵蓋大眾傳播社會效果的四種理論，要重點(diǎn)掌握。第一節(jié)，麥庫姆斯和肖的“議程設(shè)置功能”理論，反映了大眾傳播對人們進(jìn)行環(huán)境認(rèn)知的巨大影響。受眾的“議題”及其先后順序是由媒介決定的，而媒介的“議程設(shè)置”則受到其背后的信息源的強(qiáng)大影響，從而反映出更深層次的政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)關(guān)系。第二節(jié)是關(guān)于大眾傳播對社會心理、輿論的影響，其代表性理論是諾依曼的“沉默的螺旋”?！俺聊穆菪崩碚摫砻?，大眾傳播在分配意見、塑造和制約輿論方面具有強(qiáng)有力的影響，而這種影響是通過營造“意見環(huán)境”形成的。第三節(jié)分析大眾傳播的潛移默化效果——格伯納的“培養(yǎng)”理論：大眾傳播通過提供“共識”來保持社會的統(tǒng)一整體形態(tài)。該理論的重要目的是揭示大眾傳播為統(tǒng)治階級意識形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)，具有濃烈的批判色彩。在“培養(yǎng)”理論外圍，還有“文化指標(biāo)研究”，包括“制度分析”、“訊息系統(tǒng)分析”和“培養(yǎng)分析”。第四節(jié)，關(guān)于大眾傳播對信息社會里階層分化現(xiàn)象造成的影響，即“知溝”理論：大眾傳播將導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)地位高者和社會經(jīng)濟(jì)地位低者之間的知識鴻溝日益擴(kuò)大。與其持相反意見的是“上限效果”假說。在信息社會和發(fā)展中國家，合理解決好“知溝”或者“信息溝”問題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第五編方法論第十五章傳播學(xué)調(diào)查研究方法本章介紹了幾種主要的傳播學(xué)調(diào)查研究方法：抽樣調(diào)查法、內(nèi)容分析法、控制實(shí)驗法。請注意靈活掌握。單向度超真實(shí)內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》目錄第一章：早期法蘭克福學(xué)派第二章：法蘭克福學(xué)派第二代旗手：哈貝馬斯第三章：斯圖亞特?霍爾第四章：麥克盧漢第五章：鮑德里亞第六章：女權(quán)主義1早期法蘭克福學(xué)派媒介觀在納粹鐵騎控制下的德國和看似民主自由的美國社會，媒介都是統(tǒng)治階級操縱、利用和控制的工具，是“工具性理性”的典型代表。在西方社會的技術(shù)理性下，人淪為機(jī)器的奴隸，接受著工業(yè)產(chǎn)品及其掩蓋下的資本主義文化灌輸。勞動階級依然是被剝削和被奴役的階級，但他們滿足于工業(yè)社會帶來的物質(zhì)上的富足，對自己真實(shí)的社會地位渾然不覺。法西斯利用無線電廣播無孔不入地向人們宣揚(yáng)法西斯理論，使人們漸漸喪失了正確判斷事物的能力，在這里媒介成為了有可能毀滅人類的武器。以美國好萊塢為代表的流行文化，以一種“和平”的方式導(dǎo)致了人的“異化”。各種媒介都在宣揚(yáng)和推崇后工業(yè)時代的文化特征：消費(fèi)主宰一切。早期法蘭克福學(xué)派從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度聲討媒介文化現(xiàn)象，他們對媒介所持的批判態(tài)度，和傳統(tǒng)經(jīng)驗學(xué)派對媒介的研究是迥然不同的。他們認(rèn)為媒介在創(chuàng)造一個“文化帝國主義”，使資本主義強(qiáng)權(quán)變得更加隱蔽也更有威力。大眾媒介就是資產(chǎn)階級對廣大人民的精神奴役和全面控制，文化由“雙向度”變成了“單向度”，成為幫助大眾消磨時光的“時間殺手”，不僅絲毫不能動搖資本主義制度，反而加強(qiáng)了它在意識形態(tài)領(lǐng)域的控制。文化觀阿多諾和霍克海默在對傳統(tǒng)“文化”定義批判的基礎(chǔ)上，提出了“文化工業(yè)”的概念。他們認(rèn)為文化的基本功能應(yīng)該是“否定”和“對幸福的承諾”。真正的文化是“異化”的，即包含著與社會現(xiàn)實(shí)的不合理現(xiàn)象相互排斥的成分。然而在后工業(yè)社會，文化產(chǎn)品淪落為商品，出現(xiàn)了“文化工業(yè)化”現(xiàn)象?！拔幕I(yè)”的特征是：文化淪落為商品。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程都嚴(yán)格按照商品的操作模式進(jìn)行其生產(chǎn)目的是為了與其他商品進(jìn)行交換。在“文化工業(yè)”時代，文化產(chǎn)品不是由“大眾”自發(fā)產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級將其包裝于大眾文化之下，大批量生產(chǎn)和批發(fā)到人們的文化生活中。這是統(tǒng)治階級維持其統(tǒng)治地位的一劑強(qiáng)有力的“精神麻醉劑”。2)“文化工業(yè)”的文化產(chǎn)品具有隱蔽的欺騙性。它宣稱大規(guī)模的重復(fù)生產(chǎn)是為了滿足全體社會成員的需要，并在此基礎(chǔ)上對文化產(chǎn)品進(jìn)行計劃和管理。它提供大量的娛樂，以“快感”麻痹人們的神經(jīng)，使人們喪失批判和思考的能力。它還利用和招攬中間階層，標(biāo)榜高雅，實(shí)際上卻日復(fù)一日地走向庸俗。3)媒介是“文化工業(yè)”最得心應(yīng)手的武器。4)早期法蘭克福學(xué)派的文化觀，歸根到底是在維護(hù)傳統(tǒng)的“精英文化”，否定新興的“大眾文化”，認(rèn)為文化應(yīng)該是少數(shù)人的專利。3意義和局限性意義：最早從哲學(xué)思辨的角度關(guān)注媒介文化并提出了批判，而事實(shí)證明，媒介確實(shí)是為專制服務(wù)的工具。媒介帝國主義正在威脅著第三世界國家和民族文化的獨(dú)特性和連續(xù)性。2)互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及，使美國文化向全人類多樣化的文化領(lǐng)域入侵，發(fā)展中國家在“單向度”的文化傳播中逐漸喪失了話語權(quán)。3)媒介是統(tǒng)治階級在意識形態(tài)領(lǐng)域維持其統(tǒng)治霸權(quán)的強(qiáng)有力武器，媒介技術(shù)越來越成為話語權(quán)壟斷在誰手中的決定性因素。局限性：雖然繼承了馬克思主義的批判意識，但在建構(gòu)自己的理論體系時，卻沒有將辯證的思維貫穿始終。對大眾文化的分析缺乏辯證的視角，過于片面、極端、形而上學(xué)。只破不立。只是對文化工業(yè)社會不斷提出批判，卻未能提出一個科學(xué)的理論體系和建立新世界的科學(xué)方法。哈貝馬斯3哈貝馬斯的傳播學(xué)理論研究及特色可以劃分為兩個階段：一是20世紀(jì)70年代以前，主要關(guān)注政治公共領(lǐng)域中的交往活動，代表作為《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》；二是研究交往行動理論，代表作為《交往與社會進(jìn)化》《交往行動理論》。5特色：1)有破有立，從剖析公共領(lǐng)域的消解——“破”，到通過交往行動重建公共領(lǐng)域——“立”，其思想理論具有連貫性和完整性。從政治的角度研究交往，關(guān)注西方民主憲政的實(shí)現(xiàn)問題。繼承傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新。具有哲學(xué)與傳播學(xué)的雙重特征。致力于批判學(xué)派傳播模式的構(gòu)建。對以語言為媒介的人際交往尤為關(guān)注。2公共領(lǐng)域理論?公共領(lǐng)域也叫公共性，是指我們社會生活中的一個領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域的一部分，是一個由私人集合而成的公眾領(lǐng)域。它與公共權(quán)威領(lǐng)域相對立，是公共管理與私人自律緊張關(guān)系的反映。它形成的基礎(chǔ)是國家與社會的分離。公共領(lǐng)域的精髓在于它的批判性。資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域形成的條件是：提供一種平等、自由的交往方式；公眾的討論應(yīng)限制在一般問題上；公開性。哈貝馬斯認(rèn)為，從18世紀(jì)開始，資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域開始承擔(dān)政治功能，主要體現(xiàn)在對法制觀念的討論上。然而到了19世紀(jì)后期，隨著新重商主義的干預(yù)政策和社會權(quán)力本身獲得公共權(quán)威的權(quán)限，公共領(lǐng)域開始走向衰落，漸漸喪失了其對公共事務(wù)進(jìn)行理性批判的功能。而公共領(lǐng)域的消解在很大程度上是拜文化工業(yè)所賜。文化消費(fèi)取代文學(xué)批判，使文學(xué)公共領(lǐng)域不復(fù)存在。而文學(xué)公共領(lǐng)域正是政治公共領(lǐng)域的雛形。文化工業(yè)對公共領(lǐng)域的消解集中體現(xiàn)在大眾報刊上。大眾傳媒是公共領(lǐng)域的組成部分和內(nèi)在機(jī)制，但它卻最終顛覆了公共領(lǐng)域。要重建公共領(lǐng)域，必須把公共性原則推廣到各種社會組織中去，如政黨、大眾傳媒。3交往行動理論交往行動理論是哈貝馬斯思想發(fā)展的第二階段，其理論淵源是60年代的公共領(lǐng)域理論。哈貝馬斯從普通語用學(xué)出發(fā)，認(rèn)為資本主義在喪失了公共領(lǐng)域之后維持生存的唯一出路是重建交往理性。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在當(dāng)代資本主義國家逐漸“消失”的時候，勞動和社會交往之間的矛盾就凸現(xiàn)出來，成為社會的基本矛盾。理想的社會是“交往合理化”的社會。要實(shí)現(xiàn)這一理想，必須承認(rèn)和重視社會中存在的共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，從而使交往能力具有合理的基礎(chǔ)，與工具性行為相區(qū)別；通過對話，實(shí)現(xiàn)人和人之間的“理解”；選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言，對話必須以語言為中介。斯圖亞特霍爾1編碼/解碼模式及其理論貢獻(xiàn)電視話語的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即信息編碼環(huán)節(jié)。編了碼的內(nèi)容開始進(jìn)入流通環(huán)節(jié)，就是信息從編碼者被傳送到受眾的過程。由于社會不是同質(zhì)的，信息傳播者和受眾對信息的解釋往往存在不一致，在這個過程中就會產(chǎn)生對信息的誤讀或“扭曲”。信息生產(chǎn)者不能任意將主導(dǎo)意義加入信息中，如果該意義受到大多數(shù)團(tuán)體的偏好，它的主導(dǎo)位置就可能得到確立，但也有可能受到一些方面的抵抗。理論貢獻(xiàn)：?恢復(fù)了受眾在傳播中的本原地位，認(rèn)為傳者和受眾的關(guān)系是平等的。而在此之前，美國的傳播研究模式一直處于主導(dǎo)地位，受眾被視為大眾文化被動的消費(fèi)者?；魻枏氐椎卮蚱屏诉@一格局。?使傳媒的信息內(nèi)容成為新的文化和社會研究資源。3霍爾的三種受眾讀解模式4偏好式讀解協(xié)商式讀解對抗式讀解麥克盧漢一、三大理論建構(gòu)媒介是人體的延伸麥克盧漢對“媒介”作了嶄新的詮釋。他認(rèn)為任何一種媒介，只要它是人類身體、思想、存在的任何延伸，它就是媒介。我們塑造了工具,然后這些工具又塑造了我們.0媒介即訊息麥克盧漢賦予“訊息”一個全新的定義。他認(rèn)為任何由媒介引起的在社會或文化領(lǐng)域的尺度、速度甚至模式的變化，都是媒介的訊息。1、提出關(guān)注媒介以及它對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響的重要性。2、一種媒介可以變成另一種媒介的“內(nèi)容”。(3)熱媒介與冷媒介實(shí)際上是探討媒介技術(shù)與民主參與之間的關(guān)系問題。麥克盧漢認(rèn)為，使某一感覺器官作“高度定義”擴(kuò)張的傳播媒介，雖然提供大量的信息，但只涉及一種感官；雖然有高度擴(kuò)張，但卻使人們的想象力和參與度都非常低，這樣的傳播媒介就是“熱媒介”。反之，“低度定義”涉及人類感官范圍較廣，但能提供的信息相對較少，對任何事物都缺乏詳細(xì)的描述，需要由人來補(bǔ)充，因而人的參與度較高，這樣的媒介稱為“冷媒介”。麥克盧漢推崇“冷媒介”，認(rèn)為“冷媒介”具有包容性，“熱媒介”具有排斥性。人們醉心于用技術(shù)塑造“熱媒介”，而在不知不覺中放棄了自己民主參與的陣地，不利于民主的發(fā)展。二、地球村與內(nèi)爆地球村——時空消失的人類新部落把地球視為村落的兩層寓意：1、是一個狹小的空間范圍，人們可以快速交流并在第一時間里得知發(fā)生的事情;2、共同社區(qū)：媒介創(chuàng)造的環(huán)境使整個人類生活在同一個家園中，民族、國家等概念遭到瓦解和重構(gòu)，人類獲得在全球范圍內(nèi)感知的新能力。重新部落化以媒介技術(shù)的發(fā)展變化為依據(jù)，將人類社會劃分為三個歷史階段：前文字時代，也稱部落階段，口頭語言和耳朵統(tǒng)治的階段；古登堡時代，部落被瓦解的階段，文字語言和視覺占據(jù)統(tǒng)治地位；電子時代，重新部落化階段，所有感官深入?yún)⑴c。(3)媒介技術(shù)的力量在推動人類社會三個階段的發(fā)展中，媒介技術(shù)具有決定性的力量。(4)內(nèi)爆“內(nèi)爆”就是內(nèi)向的爆發(fā)和坍塌。事物內(nèi)向的爆發(fā)往往會發(fā)出比外向更巨大的能量，導(dǎo)致處于臨界點(diǎn)的事物發(fā)生聚變。麥克盧漢擔(dān)憂的文化“內(nèi)爆”是指電子化引起的后工業(yè)社會出現(xiàn)的文化裂變，這是由電子媒介的迅捷性造成的。電子媒介重構(gòu)了社會生活，使我們棲息在一個相互交疊的社會，沒有文化等級，也沒有領(lǐng)域分工。地球在水平地、垂直地、瞬間地“內(nèi)爆”，這個“內(nèi)爆”通過模糊公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限終結(jié)了公共領(lǐng)域。鮑德里亞、符號批判理論1、消費(fèi)社會與物/符號體系二戰(zhàn)后，西方社會由于科技進(jìn)步和自身制度調(diào)整，逐漸步入了一個物質(zhì)富裕、文化繁榮的新時期。消費(fèi)取代生產(chǎn)，成為整個資本主義社會體系運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量。鮑德里亞認(rèn)為，在這樣的消費(fèi)社會里，人們的消費(fèi)活動更多的是在符號層面而非物質(zhì)層面上，即消費(fèi)物品的意義。物/符號體系的中心，是物體即一種符號。整個物/符號體系分為四個亞體系：功能型系統(tǒng)、非功能型系統(tǒng)、后設(shè)及功能失調(diào)體系、物品及消費(fèi)的社會意識形態(tài)體系。闡釋了物向符號的轉(zhuǎn)化。這四種模式也是物向符號轉(zhuǎn)化的四種模式.2、符號消費(fèi)中構(gòu)建的消費(fèi)文化消費(fèi)文化以資本主義商品生產(chǎn)增衍為前提。資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，提供了大量可供消費(fèi)的產(chǎn)品，建立了大量為消費(fèi)而設(shè)的場所。社會消費(fèi)中普遍存在“零和博弈”的現(xiàn)象，人們通過社會差異的表現(xiàn)來取得某種社會認(rèn)可，顯示自身。消費(fèi)文化所創(chuàng)造的影像以其直接、獨(dú)特的方式給人以身體刺激和審美快感。鮑德里亞把符號作為物與人之間的中介，把商品生產(chǎn)放在了符號意義、能指-所指結(jié)構(gòu)內(nèi)，從而從更廣闊的范圍內(nèi)破譯了商品對文化的侵