尼采基于強力意志的透視主義

尼采基于強力意志的透視主義

0.認識和道德的絕對地位采石場提出了一種基于強大意志的視覺主義，以藝術(shù)為主要表達形式，克服了以西方傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的視覺主義理論和基督教道德的束縛。在尼采看來,思維和意識是人的本能,所以每個哲學家的觀點都是從某個角度出發(fā)對世界的一種闡釋。但是,在西方傳統(tǒng)形而上學中,自從柏拉圖確立理念說以來,可感事物成為永恒理念的不完善的“摹本”,理性經(jīng)驗處于優(yōu)于感性經(jīng)驗的絕對地位,哲學家的任務(wù)也變成對“真理”的狂熱追求。之后笛卡爾的“我思故我在”確立了理性在認識世界中的主導地位;康德的“自在之物”使得對真理的追求變得更加必要和絕對;黑格爾則將真理發(fā)展為一種純概念的科學體系。在這些哲學家的思想體系中,他們雖然都提到了感性經(jīng)驗在認識世界時的價值,但其最終要服務(wù)于一個絕對真理的存在。在道德方面,尼采主要關(guān)注的是基督教的善與惡的問題?；浇趟枷虢?jīng)過保羅和奧古斯丁的發(fā)展,以普世論和新柏拉圖主義為基礎(chǔ),主張人生來有罪,濫用自由意志會導致邪惡,人類只有克服對自我的愛和對肉體的愛,才能獲得基督的恩典。與西方傳統(tǒng)形而上學的透視主義認識論對真理的狂熱追求和自基督教以來的道德要求相對,尼采認為,生命自身的本能需求應(yīng)該優(yōu)于人們對真理和道德的追求,因此尼采提出了基于強力意志的透視主義。多數(shù)學者認為尼采的透視主義是一種認識論,但是尼采基于強力意志的透視主義不僅批判了認識論的問題,即真理問題,還批判了善與惡的問題,即道德問題。所以,要清晰闡述尼采的透視主義是什么,首先要看尼采用透視主義對抗的問題是什么,這些問題是怎么形成的,基于強力意志的透視主義如何來克服這些當下的問題。1.理性所具有的是生活的相對的存尼采認為,每一種觀點都是出自某一角度的透視,而西方思想的認識論正是以西方傳統(tǒng)形而上學為視角的認識論。自柏拉圖提出理念說以來,對永恒之本質(zhì)的追求成為西方傳統(tǒng)形而上學的任務(wù),形成了以西方傳統(tǒng)形而上學為基礎(chǔ)的透視主義認識論。在此過程中,同時形成了二分法與辯證法相結(jié)合的傳統(tǒng)形而上學語言體系。在其形成伊始及后續(xù)發(fā)展中,西方傳統(tǒng)形而上學都是西方思想的主要內(nèi)容。但是隨著笛卡爾、康德和黑格爾等哲學家的不斷闡釋,柏拉圖的哲學思想變成對真理的狂熱追求,禁錮了生命自身的發(fā)展。因為,在現(xiàn)代社會中,柏拉圖的“知識即美德”導致了真理和科學的極大發(fā)展?？茖W的發(fā)展沒有問題,但是科學加劇了對理性和辯證的推崇。作為生命之本能的思維和意識,被迫在推崇理性與辯證的現(xiàn)代語言體系中運行,無法發(fā)揮生命自身的力量。生命之原始欲望沒有得到滿足,使得人類對科學的信仰走向終結(jié)?？茖W本來是基督教信仰的一種替代品,當這件替代品也不得不面對自己的結(jié)束時,人類不可避免地走向了虛無主義,因此難以找到生命自身在自然中的位置。柏拉圖哲學中的理念說奠定了西方傳統(tǒng)形而上學的視角基礎(chǔ)?！袄砟睢毕扔诰唧w世界的存在而存在,擁有某種程度的實在,而生活中可感知到的所有實物都是理念世界的派生物。理念世界是永恒的,構(gòu)成了各種事物隱藏的本質(zhì)。這樣一來,包括美在內(nèi)的感性的、經(jīng)驗性的認識就被否定了。在柏拉圖看來,即使人們看到、摸到某個東西,這個東西也不是實在的存在,真正的實在是某個東西的理念。美僅僅是個別事物的一個屬性,而不是事物的本質(zhì)。而且,人所看到的所有事物的美都從屬于一種絕對的美,一種至高的、純粹的、永恒的、與任何具體的人或事物無關(guān)的美本身。此外,柏拉圖和蘇格拉底認為,對真正的倫理學來說,正義和善的、客觀的一般概念也是不可或缺的,并且這些概念是一些不變的常數(shù),作為無條件的真理對人提出道德要求?！叭绻麤]有這類超越怪異多變的人類習俗和政治制度的不變常數(shù),人類就不會擁有確定真正的價值觀念所需要的堅固基礎(chǔ),從而易受到一種與道德無關(guān)的相對主義的危害?！?繼柏拉圖的理念說之后,笛卡爾的“我思故我在”利用嚴謹?shù)臄?shù)學推理提出個體自我意識的確定性,用理性來克服感官和想象帶給人類的關(guān)于世界的知識,進一步將認識論的視角限定于人的理性之中,同時加重了二元論的思維方式。笛卡爾之所以要找到一個確定的、不容置疑的實存之物,就是受理性本身的驅(qū)使,即萬物皆有因。同時,由于量化的力學解釋著世界,所以人類理性獲得了權(quán)威性的地位。從不完善的、有局限性的但是確定的意識出發(fā),笛卡爾推論,必然存在一個盡善盡美的上帝。雖然上帝依然存在,但是在基本的宗教問題上,不是神圣的啟示,而是人類的理性擁有決定權(quán)。人類理性通過數(shù)學,而非上帝,來認識自然。從此,人類和自然世界都獨立于上帝而存在,同時人類和自然也處于彼此二分的對立狀態(tài)。但是尼采否認“我思故我在”所聲稱的“直接的確定性”,強調(diào)“‘直接的確定性’一如‘絕對認識’和‘自在之物’,包含著一種‘修飾悖論’——快從這種話語的誤導中掙脫出來吧!”。(無論從何種角度出發(fā),雖然理性都是認識論中不可或缺的部分,但是現(xiàn)代哲學發(fā)現(xiàn),僅憑理性無法獲得完整的認識。洛克、休謨和康德都強調(diào)了感性在認識中的作用。其中,康德的哲學體系比較完整地結(jié)合了感性與理性在認識中的作用,提出沒有內(nèi)容的思維是空泛的,沒有概念的直觀是盲目的?？档乱匀说男撵`為角度,提出人的心靈中先天存在認識的形式和范疇。形式即時間和空間,它們是經(jīng)驗之可能的條件;范疇即因果、實體、數(shù)量和關(guān)系等范疇,它們使經(jīng)驗成為系統(tǒng)化的知識。這樣一來,感性經(jīng)驗先天攜帶了使得理性得以可能的因素,這樣的感性經(jīng)驗便證明了科學的有效性。同時,康德的哥白尼式革命,使得人所獲得的認識符合于人的心靈,給宗教信仰和道德教誨的真理留出了空間。但是,雖然人對世界的認識來源于對現(xiàn)象的經(jīng)驗性的認識,但是先天的形式和范疇充當了經(jīng)驗的絕對條件,這種認識論所追求的還是與確定的先天綜合能力相對應(yīng)的可靠知識。此外,在道德方面,康德利用對合理思想和自主性的信仰強化了基督教倫理信念,認為“實踐理性能夠產(chǎn)生普遍的和絕對的道德律,這些道德律永恒為真,因此對任何人都是強制性的?！?以西方傳統(tǒng)形而上學為基礎(chǔ)的透視主義認識論在黑格爾的哲學成就中達到了頂峰。在黑格爾的推動下,存在的所有方面都被理解為一個辯證統(tǒng)一體。黑格爾相信絕對真理的存在,認為“每一個時代的世界觀就其本身而言,既是有效真理,也是絕對真理的自我展開這個更大過程中的一個不完整的階段。”(經(jīng)過上述哲學家的發(fā)展,西方傳統(tǒng)形而上學哲學話語的抽象論證造成了各方面二元對立的世界觀,即主觀-客觀、精神-物質(zhì)、人-世界、人文學科-科學的對立。這種分裂的世界觀加重了人們對理性和辯證的追求,同時也使人們認識到“科學”的局限性,即以追求真理為己任的科學不能提供所謂的“真理”。此時的人類如同咬住自己尾巴的蛇,困在了自己建造的傳統(tǒng)形而上學語言體系之中。以西方傳統(tǒng)形而上學為基礎(chǔ)的透視主義認識論導致了人類深深的幻滅感和悲觀的虛無主義。人類在失掉了與自然之間的整體性的同時,還沒有找到個體性的位置。無處置放的意識面對一片荒蕪,陷入難以走出的困境,這就導致了今天現(xiàn)代世界的處境。2.基督教文化的形而上學化及其表現(xiàn)在批判以西方傳統(tǒng)形而上學為基礎(chǔ)的透視主義認識論的同時,尼采也一直在思考善與惡的問題,即道德問題。人被要求要“善良”和“富有同情心”,而這些主要來源于基督教。而且,基督教自成體系的神學思想的形而上學結(jié)構(gòu)在很大程度上來自柏拉圖。所以,基督教成為尼采針對道德問題的主要批判對象。保羅和奧古斯丁是基督教思想之所以形成的主要推動人物:保羅的普救論和二元論使得基督教被猶太人以外的更廣泛的人群所接受;奧古斯丁以新柏拉圖主義為基礎(chǔ),使得基督教實現(xiàn)了道德上的形而上學化。保羅因看到基督升天而皈依耶穌,他的普救論和二元論對基督教的思想產(chǎn)生了深遠影響。當耶路撒冷的基督徒們繼續(xù)堅持極度的民族主義和分離主義時,保羅宣稱,基督教的自由和拯救希望已經(jīng)普遍存在,包括存在于受猶太法律約束的猶太人和不受猶太法律約束的非猶太人中。這樣,在教義爭論中,保羅的普救論戰(zhàn)勝了猶太教的排他主義,使基督教成為一種希臘化現(xiàn)象。在保羅的神學理論中,基督就是萬物的理念,因為萬物都是仿效基督的。這樣,基督就完成了一種神化,使神和世界在亞當?shù)脑镏笾匦侣?lián)系在一起“基督開始將人類歷史的整個運動,包括其在宗教與哲學上的所有各種努力在內(nèi),理解為是于基督再臨時完成的上帝的計劃的一種展現(xiàn)?！?奧古斯丁以新柏拉圖主義為基礎(chǔ),進一步發(fā)展了保羅提出的二元對立,同時也為理解基督教的思想提供了一種形而上學的語言體系,指出“那種至高無上的圣靈之光,亦即在柏拉圖所說的各種陰影的洞穴外面閃閃發(fā)光的實在之真正的源頭,此時被確認為基督之光”。(基督教會反映和強化了亞當?shù)膲櫬湟约坝纱税l(fā)生的上帝與人的分離。在這個過程中,人們被灌輸了一種明確的觀念,即人的罪孽與過失有導致人死后被罰入地獄的可能性或危險。而基督耶穌犧牲自己的形象使上帝體驗到了終有一死的眾生所要繼承的全部苦難,為犯罪的人類提供了辯護,挑起了人類有罪這一普遍重擔?！盎綐芬饩融H順從的人,同樣也樂意譴責不順從的人。因此,基督教會本身——在這里,與其理解成虔誠徒眾的神秘團體,不如理解成等級森嚴的社會公共機構(gòu)——以相當大的文化權(quán)威來承擔那種審判職責。”(3.心靈的教育與藝術(shù)正是因為發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代的虛無主義,尼采才提出了基于強力意志的透視主義。這一透視主義不能被稱為“認識論”,因為,基于強力意志的透視主義不僅試圖解決認識問題,還試圖解決善與惡的道德問題。這一透視主義并不追求一個確切的真理,如柏拉圖和笛卡爾,也不追求不可達到的真理,如康德和黑格爾,而是完全服務(wù)于生命自身的保存和發(fā)展。因為尼采想要回答真理和道德的價值何在這一問題。在《論道德的譜系:一本論戰(zhàn)著作》的前言中,尼采著重聲明,他所關(guān)心的是道德的價值何在,而不是道德是怎么來的。他指出:“我關(guān)注的是道德的價值,——對于這一點,我?guī)缀跏仟氉砸蝗送业膫ゴ罄蠋熓灞救A進行辨析,那本書及其中的激情與隱秘矛盾都是面向他的,就像當面有人一樣?！?在尼采看來,人類的所有活動都來自生命原始的保存與提高的本能力量,哲人所謂的有意識的思維也大多受到本能的控制,“在富于邏輯和看似獨斷的活動背后,是價值判斷,說得更清楚些,是為了保持某種特定生命而提出的生理要求?！?那么,強力意志的表現(xiàn)形式是什么呢?是藝術(shù)?！八?構(gòu)造隱喻的沖動)為自己尋找一個新的作用領(lǐng)域和另一個河床,并在神話和更普遍的藝術(shù)中找到了?！?馬修·邁耶(MatthewMeyer)認為尼采的透視主義是基于赫拉克利特的“生成本體論”,遵循普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”思想,結(jié)合了泰希米勒的“視角”概念,而尼采對“生成本體論”的認同是出于對自然科學的權(quán)威的認同(一種生成與消逝,一種建設(shè)與破壞,沒有道德責任,始終如一的清白,只有在這樣的世界中才有藝術(shù)家和孩童的游戲。因此,就像孩童與藝術(shù)家在做游戲一樣,永恒的活火也在做著游戲,時而建設(shè),時而破壞,純潔無邪,——無限的時間以這種游戲自娛自樂。它變著花樣在水中、在土中堆積起來,就像海邊的一個孩子,把沙堆堆起,又將其推倒。它不斷重新開始自己的游戲。片刻的滿足之后,他又重新感覺到需要,就像藝術(shù)家感覺到創(chuàng)造的需要一樣。不是盲動,而是不斷覺醒的游戲沖動催生了另外的世界。孩子會偶爾扔掉玩具,但很快又會天真無邪地重新開始。但只要他進行建設(shè),他就會合乎規(guī)律地按照內(nèi)在秩序進行編織、裝配和塑形。(創(chuàng)作對于藝術(shù)家來講,如同游戲之于孩童。在這里,尼采用游戲中的孩童來闡釋藝術(shù)家與自然的統(tǒng)一和生命所具有的創(chuàng)造力。游戲中的孩童表現(xiàn)了生命最原始的狀態(tài)。孩童還未受到任何理性的教化,還沒有意識到自身的存在,處于與世間萬物渾然一體、未分離的狀態(tài),即藝術(shù)家創(chuàng)作時“酒神精神”附體的狀態(tài)。這種狀態(tài)下,藝術(shù)家的感受能力最強,可以感知到新的事物,進而使生命力得以提高,“是不是不同的力處于聯(lián)系中,以至于這種聯(lián)系維系于感知之透鏡?倘若一切存在本質(zhì)上都是某種感知之物,那么這就是可能的。”(作為早期希臘宇宙生成論哲學傳統(tǒng)的真正集大成者和對立統(tǒng)一學說的最早創(chuàng)始人,赫拉克利特的哲學對巴門尼德、柏拉圖、黑格爾的哲學都有深遠的影響。但是尼采在這里看到的是邏各斯“生成”的力量。透過藝術(shù)的視角,尼采認為,藝術(shù)家是這種力量的集大成者,這種力量是生命自身的力量,“唯有作為審美現(xiàn)象,世界之此在才是合理的。”(4.語言表達與語言的隱喻那藝術(shù)作品擁有怎樣的直觀呢?在尼采看來,這種直觀表象包括兩個方面:“首先是在一切經(jīng)驗中向我們迎面而來的豐富多彩的、不斷變化著的當前世界,其次是使關(guān)于這個世界的任何經(jīng)驗成為可能的條件,即時間和空間。”(所以,尼采認為,最偉大的藝術(shù)品就是古希臘埃斯庫羅斯和索?？死账沟谋瘎∫约昂神R史詩。因為,古希臘悲劇還沒有受到蘇格拉底所推崇的理性色彩的影響,完整地保留了語言的隱喻性質(zhì)。這種隱喻可以為觀眾提供直觀的視覺體驗。民眾在觀看悲劇的過程中,因為直觀的視覺效應(yīng)而更能置身其中,也因為理性不可通達的命運之謎而沉醉其中。而在荷馬史詩中,與浪漫主義推崇的表達強烈個人感情的詩人不同,這種真正的詩人是這樣的:“抒情詩人的‘自我’是從存在之深淵中發(fā)出來的聲音;而現(xiàn)代美學家所講的抒情詩人的‘主觀性’,則是一種虛幻的想象”。(與索緒爾的符號學看法相似,尼采認為語言是一種表達人與外物之間關(guān)系的隱喻?！爱斘覀冋?wù)摌淠?、顏色、雪和花朵的時候,我們自以為知道事物本身的某些因素,我們所具有的卻無非只是與原本的存在完全不相應(yīng)的對于事物的