高中歷史必修三第四課

第4課明清之際活躍的儒家思想第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家了解明清時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展本課探究：探究一：明清儒學(xué)活躍的歷史背景探究二：代表人物及其思想主張1、李贄的離經(jīng)叛道2、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用4、王夫之倡導(dǎo)經(jīng)世致用探究三、明清之際儒學(xué)的影響

根據(jù)材料，結(jié)合已學(xué)過(guò)的知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景材料一；思想上：明清文化專(zhuān)制、理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生政治上：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。材料三：“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書(shū)”。材料二：四書(shū)五經(jīng)八股取士一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)的反映．

結(jié)合教材，根據(jù)以上材料，回答：

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經(jīng)叛道

李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng)受過(guò)倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。

76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。李贄有哪些性格特征？

李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？你怎樣看待他的這些思想？體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？哪些生活經(jīng)歷造就了他這種性格？今版《焚書(shū)》書(shū)影古刻本《焚書(shū)》書(shū)影“離經(jīng)叛道”的不羈性格

求學(xué)→做官→入獄材料四:除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)》結(jié)合教材，根據(jù)以上材料，概括出李贄有怎樣的思想主張？我們?cè)鯓涌创乃枷搿?/p>

材料一:咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳?！恫貢?shū)·卅紀(jì)列傳總目前論》材料二:仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂?shū)·何心隱論》材料三；陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂?shū)·何心隱論》材料五:李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》（1）破除對(duì)孔子思想的迷信，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威。（4）

抨擊封建社會(huì)男尊女卑，贊頌商鞅等改革家，農(nóng)民起義是官逼所致。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

（2）揭露道學(xué)家的虛偽。（3）反對(duì)道學(xué)的“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

（二）黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊

黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱(chēng)其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門(mén)著述，清庭屢次詔征，皆辭免。思考:結(jié)合教材，根據(jù)以上材料，概括出黃宗羲有怎樣的思想主張？我們?cè)鯓涌创乃枷?。材料?世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強(qiáng)調(diào)工商皆本。材料二:天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；材料一:為天下之大害也，君而已矣。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)。

——《明夷待訪錄》他否定君主專(zhuān)制，揭露君主專(zhuān)制是天下之大害，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。——“非君說(shuō)”是其學(xué)說(shuō)的核心抨擊了君主專(zhuān)制制度，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的作用。思考:結(jié)合教材，根據(jù)左邊材料，歸納顧炎武的基本主張？

（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。材料一:

人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。用“眾治”來(lái)取代“獨(dú)治”反對(duì)君主專(zhuān)制制度材料二:以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》痛斥理學(xué)的空談?wù)`國(guó)，主張“經(jīng)世致用”、學(xué)以致用材料三:易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 區(qū)分亡國(guó)與亡天下，提倡匹夫有責(zé)何謂“經(jīng)世致用”：中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。

思考:結(jié)合課文，從這則材料中我們可以看出王夫之的那些主張？

（四）王夫之倡導(dǎo)經(jīng)世致用

王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱(chēng)船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。材料一:“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴(lài)于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。①世界是物質(zhì)的;②運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止時(shí)相對(duì)的.材料二:

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；反對(duì)專(zhuān)制唯物論和辯證法的思想:

探究學(xué)習(xí)閱讀下列材料：材料一：世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——黃宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》材料二：顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳稀⒀惚卑l(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開(kāi)礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。