清初傳教士與中國禮儀之爭(zhēng)

清初傳教士與中國禮儀之爭(zhēng)

徐日生，葡萄牙人，出生于葡萄牙人。1663年入耶穌會(huì)。1672年,抵達(dá)澳門。1673年,由南懷仁推薦進(jìn)京。徐日升多才多藝,進(jìn)入清朝皇宮以后,時(shí)常以傳教士、外交家、音樂家的身份活動(dòng)于宮廷內(nèi)外,且在這些領(lǐng)域都有突出表現(xiàn)。一、忠誠的傳教士作為一名傳教士,開展教務(wù)活動(dòng)是其第一要?jiǎng)?wù)。徐日升開展教務(wù)活動(dòng)既繼承先輩們優(yōu)良的傳統(tǒng),又有自己的特點(diǎn),具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(一)山東:“圣教”引發(fā)“學(xué)知識(shí)”1673年徐日升因通曉歷法而被召至北京。徐日升進(jìn)宮后,經(jīng)常向康熙帝講授西學(xué)知識(shí),并在講學(xué)時(shí)“涉及圣教道理”,到后來“其所親信之太監(jiān),亦奉圣教”。1690年山東發(fā)起一場(chǎng)針對(duì)信徒和汪儒望神父的教難。徐日升知得消息后,請(qǐng)求康熙帝幫忙,康熙帝“立即派一些人到山東去平息這場(chǎng)對(duì)天主教徒的迫害”。(二)為現(xiàn)實(shí)的教育觀1692年徐日升憑借其在尼布楚談判中為清政府立下的汗馬功勞向康熙帝提交了天主教在華自由傳播的請(qǐng)?jiān)笗？滴醯邸爸饕驗(yàn)樾烊丈窀傅恼?qǐng)求”(三)以“中國禮”辯護(hù)1693年巴黎外方傳教會(huì)的閻當(dāng)主教在福建代牧區(qū)發(fā)布了禁止中國教徒祀孔祭祖的禁令,從此,禮儀之爭(zhēng)愈演愈烈。當(dāng)時(shí)在中國的耶穌會(huì)士深知,中國是一個(gè)儒家思想根深蒂固的國家,任何外來宗教想完全排斥它而在中國生根發(fā)芽都是不可能的,因此極力為“中國禮儀”辯護(hù)。1700年徐日升等多名傳教士向康熙帝寫了一份闡述他們對(duì)“中國禮儀”的理解的奏書,希望康熙帝的批復(fù)能加強(qiáng)他們反駁羅馬教廷的證詞。在奏書里,他們把中國人祭祀的風(fēng)俗看作是一種社會(huì)儀式而不是宗教儀式。為了緩解正統(tǒng)神學(xué)的壓力,他們還有意對(duì)“天”做出區(qū)分,說中國人祭祀的天是“天地萬物根原主宰”的“上帝”。這個(gè)解釋雖然有些牽強(qiáng),但它既包容了“中國禮儀”,又維護(hù)了天主教的“創(chuàng)世說”?？滴醍?dāng)日批復(fù)說:“這所寫甚好,有合大道,敬天及事君親、敬師長(zhǎng)者,系天下通義。這就是無可改處。”(四)維護(hù)法國社會(huì)的正常政治1685年法國傳教團(tuán)的到來對(duì)葡萄牙的“保教權(quán)”構(gòu)成了巨大威脅。為了保護(hù)本國的利益,徐日升不失時(shí)機(jī)地為法國傳教團(tuán)設(shè)置各種障礙。1687年法國傳教團(tuán)在浙江受到總督金鋐刁難時(shí),洪若翰請(qǐng)求南懷仁援助。然而,徐日升極力反對(duì)他向康熙帝求情。據(jù)史料記載:“徐日升神甫在這件事上的特別積極是得到承認(rèn)的,因?yàn)?687年他被任命為中國教會(huì)北京區(qū)的教務(wù)副巡閱,他的權(quán)力限于對(duì)付法國‘侵入者’?！毙烊丈虼硕荒蠎讶手肛?zé)為“做任何事都站在葡萄牙立場(chǎng)的偏執(zhí)己見的人”,二、簽訂戰(zhàn)爭(zhēng)和平協(xié)議1688年,為解決中俄兩國邊界劃分問題,康熙帝選派徐日升和張誠陪同清朝使團(tuán)前往尼布楚談判,意欲簽訂一個(gè)能夠避免戰(zhàn)爭(zhēng)的和平協(xié)議。徐日升會(huì)被選中,主要是因?yàn)樗罢\懇可信”、“會(huì)拉提諾文字,其文妥當(dāng)”。(一)第一,“經(jīng)歷了多的艱難”長(zhǎng)期以來,沙俄不斷侵?jǐn)_我國東北,這一歷史事實(shí)使清朝官員蒙受巨大的心理陰影。所以,他們?cè)跍?zhǔn)備渡河參加第一次正式會(huì)議時(shí)猶豫不決。對(duì)此,徐日升提醒他們說,我們“經(jīng)歷了這么多的艱難”,如果一開始就放棄,一定會(huì)被世人恥笑。這樣,使團(tuán)才堅(jiān)定了前去參加談判的信心。第二次正式會(huì)議開始時(shí),俄方妄圖侵占雅薩克,使談判陷入僵局;再加上缺少談判經(jīng)驗(yàn),清朝代表又打起了退堂鼓。在這緊要關(guān)頭,徐日升看出俄方此舉是為了其自身利益,他們“顯然希望訂立和約”。(二)為中方提供咨詢和服務(wù)對(duì)于清政府來說,國際法是完全陌生的東西。因此,在選派談判代表時(shí),康熙帝十分青睞通曉國際關(guān)系和國際法知識(shí)的徐日升,希望他在談判中能積極為中方提供咨詢。在談判過程中,徐日升不負(fù)眾望,時(shí)常依據(jù)國際慣例為清朝使臣消除不安全感,并為確立清政府所需要的和約條件出謀劃策。徐日升自己也說:“他們?cè)啻问拐勁邢萑胛＞?而正是我不得不去解決那些困難問題。”(三)維護(hù)中方利益徐日升在談判中承擔(dān)了繁重的翻譯工作。在尼布楚期間,徐日升和張誠把清朝使團(tuán)的文件、建議、條約內(nèi)容之類譯成拉丁文,又把俄方使團(tuán)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容譯成漢語和滿語。他在日記中這樣寫道:“在這些日子里,我們一直徹夜不眠地不停地工作……我和我的同伴接連四夜沒有得到我們所需的休息,因?yàn)槲覀冊(cè)谝估锓g白天所議定的事?！睅捉?jīng)交涉,俄國使臣“深服日升等推陳布公,識(shí)見高遠(yuǎn)”,遂同意簽訂和平條約。雖然史學(xué)界曾一度對(duì)徐日升在尼布楚談判中的作用有頗多微詞,但是,絕大多數(shù)史料都反映了徐日升在這次出使中不辱使命,極力維護(hù)中方利益。再者,無論從徐日升自尼布楚歸來后康熙帝對(duì)他更為優(yōu)待和賞識(shí)的態(tài)度來看,還是條約的簽訂為我國東北邊境換得了長(zhǎng)期安寧的歷史意義來看,都不能否認(rèn)徐日升在尼布楚談判中的積極作用。三、《律歷正義》對(duì)中國的介紹徐日升多才多藝,尤其擅長(zhǎng)音樂。當(dāng)時(shí),康熙帝急于尋求一位精通音樂的教師,南懷仁向他舉薦了當(dāng)時(shí)正在澳門的徐日升。徐日升進(jìn)京后即被任命為康熙帝的音樂教師,他“用漢語編寫了教材,并指導(dǎo)工匠制作各種各樣的樂器,而且教康熙皇帝用這些樂器演奏兩三支樂曲”。徐日升除了注重音樂的實(shí)踐活動(dòng)以外,還善于總結(jié)相關(guān)的理論知識(shí)。他關(guān)于音樂方面的著作主要有兩部。一部是《律呂纂要》,這部書是奉康熙帝之命所寫的《律歷正義》續(xù)編,它第一次比較系統(tǒng)地向中國介紹了西方音樂的基本知識(shí),介紹了五線譜、音階、節(jié)拍、和聲等西洋樂理知識(shí)。這是第一部漢文西洋樂理著作,也可以說是徐日升對(duì)中國音樂發(fā)展最突出的貢獻(xiàn);還有一部是《實(shí)用音樂與欣賞音樂》一卷,刻于北京,后奉敕譯為滿文。它對(duì)于提高當(dāng)時(shí)中國人音樂的運(yùn)用和欣賞能力有相當(dāng)重要的意義。由于宗教活動(dòng)的需要,西洋音樂幾乎與天主教相伴而來。徐日升對(duì)音樂的巧妙運(yùn)用使人們對(duì)天主的厭惡感有所減少,甚至許多人還因此而被吸引入教,正如他自己所說:“其中許多人因此接納了基督教,并從中推論出基督教與他們自己的宗教相同,加以信奉?！泵髑鍟r(shí)期,為清朝宮廷效力的傳教士幾乎個(gè)個(gè)身懷絕技,但是像徐日升這樣多才多藝,且在多個(gè)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的人并不多。作為一名傳教士,他對(duì)傳教事業(yè)的忠誠開創(chuàng)了天主教在華傳播的新局面;作為一名外交家,他在中俄談判中的杰出表現(xiàn)維護(hù)了清政府的權(quán)益;作為一名音樂家,他在音樂方面的天賦為中國傳統(tǒng)的音樂注入了新的活力。這就決定了徐日升在中葡文化