南朝有學(xué)而學(xué)嗎

南朝有學(xué)而學(xué)嗎

關(guān)于南朝的科學(xué)研究，學(xué)者們一直在談?wù)摗Ｆ渲饕^點(diǎn)有以下四種:一、柳詒征、王建軍與施光明等先生認(rèn)為南朝存在太學(xué)一、《個(gè)人地志》曰:“江左無兩學(xué),及武帝置儒學(xué),準(zhǔn)入實(shí)際也在三縣兩鄉(xiāng)?！毕乱?下引學(xué)者們認(rèn)為南朝無太學(xué),源于對(duì)《建康實(shí)錄》以下記載的理解。晉孝武帝太元“十年(385)春,尚書令謝石以學(xué)校陵遲,上疏請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)于太廟之南?！痹摃宰⒄f:“案《輿地志》:在江寧縣東南二里一百步,古御街東,東逼淮水,當(dāng)時(shí)人呼為國(guó)子學(xué)。西有夫子堂,畫夫子及十弟子像。西又有皇太子堂,南有諸生中省,門外有祭酒省,二博士省。舊置博士二人。梁大同中,又置正言博士一人,加助教理禮。初,顯宗咸康三年(337),立太學(xué)。在秦淮水南,今升橋地,對(duì)東府城南小航道西。在今縣城東七里,廢丹陽郡城東,至德觀西,其地猶名‘故學(xué)’。江左無兩學(xué),及武帝置國(guó)學(xué),并入于今處也。”首先,上引《建康實(shí)錄》的自注并非全部出自《輿地志》。這需要從區(qū)分東晉南朝和唐朝的兩個(gè)江寧縣入手,對(duì)該史料予以校勘?！啊秷D經(jīng)》:江寧,縣名,元帝初過江,永嘉中置之,在今縣城南七十里,南臨浦水?！逼浯?東晉國(guó)子學(xué)在建康城(即唐朝江寧縣城)東南二里一百步,而太學(xué)在建康城(即唐朝江寧縣城)東南七里,前者在秦淮水西,后者在秦淮水南,二者分立兩處,相距四里二百六十步,顯然是兩所各自獨(dú)立的學(xué)校,太學(xué)并沒有并入國(guó)子學(xué)。如前所述,“江左無兩學(xué)”不是顧野王語,而是許嵩語,它是說東晉孝武帝之前只有太學(xué)一所學(xué)校,沒有國(guó)子學(xué)?！安⑷胗诮裉帯钡囊馑际恰陣?guó)子學(xué)建立后,它的位置直至江左政權(quán)結(jié)束沒有變動(dòng),太學(xué)的位置也沒有變更,所以許嵩見到的二學(xué)遺跡仍在東晉原址。齊初長(zhǎng)兼給事黃門侍郎崔祖思上啟陳政事說:“宜大廟之南,弘修文序”再次,有學(xué)者說:“在新國(guó)學(xué)中,只有一‘諸生中省’,并不見國(guó)子生、太學(xué)生二省;只有為二國(guó)子博士而設(shè)的‘二博士省’,并不見太學(xué)博士之省?！阋娮詴x孝武帝后,江左便無與國(guó)學(xué)分立的、作為實(shí)體而存在的、具有生員校舍的太學(xué)了?！笨傊?不能由上引《建康實(shí)錄》自注的記載,得出東晉孝武帝以后太學(xué)并入國(guó)子學(xué),南朝沒有太學(xué)的結(jié)論。相反,《建康實(shí)錄》自注的記載明確顯示,太學(xué)與國(guó)子學(xué)分立兩處,并未合并,仍是兩所各自獨(dú)自的學(xué)校。二、南朝陳代的正當(dāng)性研究主要包括國(guó)子學(xué)、工學(xué)和其他大學(xué)劉宋時(shí)期存在太學(xué),有關(guān)證據(jù)最少,但仍有跡可尋?！拔何湟蕴煜聝椿?資財(cái)乏匱,擬古皮弁,裁縑帛以為,……本施軍飾,非為國(guó)容也?！駠?guó)子太學(xué)生冠之,服單衣以為朝服,執(zhí)一卷經(jīng)以代手板?！笔掿R不僅有太學(xué)生的記載,而且也有太學(xué)實(shí)體的記錄。關(guān)于太學(xué)生的史料就有三條。周颙“轉(zhuǎn)國(guó)子博士,兼著作如故。太學(xué)諸生慕其風(fēng),爭(zhēng)事華辯?！笔捔阂灿刑珜W(xué)生及其在太學(xué)受業(yè)的記載?！靶熘?丹陽人也。父雄,事南齊,位蘭陵太守,以醫(yī)術(shù)為江左所稱。之才……年十三,召為太學(xué)生,粗通《禮》、《易》?！标惔嘘P(guān)太學(xué)的史料更多。太學(xué)實(shí)體、太學(xué)生以及內(nèi)部的教學(xué)活動(dòng),都有明確記載。太建三年(571)“秋八月辛丑,皇太子親釋奠于太學(xué),二傅、祭酒以下赍帛各有差?！睆堖B生先生認(rèn)為:“南朝‘太學(xué)’與‘國(guó)學(xué)’為一校二名,實(shí)際是指同一所學(xué)校,國(guó)學(xué)……是太學(xué)內(nèi)部的一個(gè)教學(xué)單位?！逼渥C據(jù)是上引《建康實(shí)錄》所說的國(guó)子學(xué)與太學(xué)“并入于今處”、江革與江觀兄弟“俱詣太學(xué),補(bǔ)國(guó)子生”。如上所述,國(guó)子學(xué)與太學(xué)分立兩地,位置并不相同;“并入于今處”是說東晉孝武帝直至南朝二學(xué)的位置沒有變更;江革兄弟是先入太學(xué)后補(bǔ)國(guó)子生,兩件事情不是發(fā)生在同時(shí)。因此,不能由此得出太學(xué)與國(guó)子學(xué)為同一所學(xué)校的結(jié)論。蕭齊“時(shí)修禮局住在國(guó)子學(xué)中門外,東昏之代,頻有軍火,其所散失,又踰太半。天監(jiān)元年(502),(何)佟之啟審省置之宜,……詔旨云:‘……此既經(jīng)國(guó)所先,外可議其人,人定,便即撰次?！谑巧袝蜕渖蚣s等參議,請(qǐng)五禮各置舊學(xué)士一人,人各自舉學(xué)士二人,相助抄撰?！比|漢工學(xué)的結(jié)構(gòu)錢穆先生指出:“一個(gè)國(guó)家,必該有它立國(guó)的規(guī)模與其傳世共守的制度?！睂?duì)于國(guó)子學(xué),東晉立國(guó)68年后才建立,劉宋立國(guó)22年后建立,劉宋存在的60年期間國(guó)子學(xué)僅存在8年,蕭齊國(guó)子學(xué)二立二廢,23年間存在也不足10年。相形之下,太學(xué)作為兩漢以來的傳統(tǒng)學(xué)校,受到統(tǒng)治者的高度重視,北魏入主中原之始與東晉建國(guó)之初就建立太學(xué)可證。如果南朝沒有太學(xué),宋齊兩朝的大部分時(shí)間在京師就沒有官學(xué)了,這豈不是國(guó)將不國(guó),實(shí)在讓人難以想象。江左政權(quán)為了維護(hù)中華政權(quán)的正統(tǒng)地位,為了維持國(guó)家機(jī)構(gòu)的正常規(guī)模和基本建制,將傳統(tǒng)的太學(xué)作為官學(xué)建設(shè)的首選,所以太學(xué)被江左五朝一直沿襲。魏晉南北朝時(shí)期,高門士族子弟依靠家學(xué),憑借門第,依據(jù)九品官人法,不僅輕而易舉入仕,并且“平流進(jìn)取,坐致公卿”,所以不太依賴官學(xué)。而下層士族人士和寒庶子弟,由于家境不夠富裕而藏書不多或根本就沒有藏書,他們需要依靠官學(xué)才能受業(yè)。這是江左國(guó)子學(xué)時(shí)開時(shí)閉而太學(xué)基本一直存在的又一個(gè)原因。蕭梁太學(xué)的開辦也在建國(guó)之初。何胤,“高祖踐阼,詔為特進(jìn)、右光祿大夫。手敕曰:‘……以世道澆暮,爭(zhēng)詐繁起,改俗遷風(fēng),良有未易。自非以儒雅弘朝,高尚軌物,則汩流所至,莫知其限?！坟吩?‘頃者學(xué)業(yè)淪廢,儒術(shù)將盡,……吾每思弘獎(jiǎng),其風(fēng)未移,當(dāng)扆興言為嘆。本欲屈卿暫出,開導(dǎo)后生……’”東晉以來史書頻繁出現(xiàn)國(guó)子學(xué)未立,官員提議建國(guó)子學(xué)的記載。但關(guān)于太學(xué)的類似內(nèi)容史書卻毫無記載。東晉“成、穆、孝武三帝,亦皆親釋奠。孝武時(shí),以太學(xué)在水南懸遠(yuǎn),有司議依升平元年(357),于中堂權(quán)立行太學(xué)。于時(shí)無復(fù)國(guó)子生。有司奏:‘應(yīng)須二學(xué)生百二十人。太學(xué)生取現(xiàn)人六十,國(guó)子生權(quán)銓大臣子孫六十人,事訖罷?！嗫?。”綜上所述,東晉孝武帝時(shí)期太學(xué)與國(guó)學(xué)分立兩地,并未合并。南朝有關(guān)太學(xué)生、太學(xué)實(shí)體及其內(nèi)部教學(xué)活