歷史《西方民主思想對中國的沖擊》（人教新課標(biāo)版）x

第一課

西方民主思想對中國的沖擊[課標(biāo)要求]1.了解19世紀(jì)后半葉“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的基本主張。2．認(rèn)識當(dāng)時中國社會各階層對西方民主政治制度的反應(yīng)。［學(xué)習(xí)目標(biāo)］１．理解“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想的內(nèi)涵及產(chǎn)生演變過程及實踐。２．如何評價“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想。３．理解社會各階層對西方民主政治的反應(yīng)。４．對比頑固派與洋務(wù)派、維新派與革命派思想的異同。一、“中體西用”１、含義：全稱是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這是在１９世紀(jì)六十年代至九十年代逐漸形成并完善的主要代表中國地主階級向西方學(xué)習(xí)的系統(tǒng)理論。“中學(xué)”指的是中國傳統(tǒng)的政治制度和儒家思想文化?！拔鲗W(xué)”指的是西方先進(jìn)的器物和技藝，也包括西方科技文教等。主要指學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來維護(hù)封建統(tǒng)治和封建傳統(tǒng)文化?！绑w”是治國根本，是最終目的。“用”為“體”服務(wù)，是途徑和手段。一、“中體西用”２、背景：

(1)鴉片戰(zhàn)爭以來，列強(qiáng)侵略不斷加強(qiáng)，中國民族危機(jī)逐步加深。

(2)先進(jìn)中國人逐漸改變傳統(tǒng)的夷狄觀念，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，探求救國救民之路。思考：簡要概括第一次鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭是如何加深了中國的民族危機(jī)的？３、思想形成的過程：①、“西學(xué)為用”思想的產(chǎn)生代表:林則徐、魏源派別：地主階級抵抗派思想：“師夷長技以制夷”師夷長技以制夷《海國圖志》長技有三：一曰：戰(zhàn)艦；二曰：火器；三曰：養(yǎng)兵煉兵之法。

魏源材料一：“以中國倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”。材料二：“器則取諸西國，道則備自學(xué)躬”。材料三：“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”。材料四：“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)”。思考：上述材料都表達(dá)了一個什么共同的思想？你知道他們分別都是誰說的嗎？為什么是他們最早提出了這種思想？

——馮桂芬——王韜——薛福成——鄭觀應(yīng)

馮桂芬（1809--1874）清江蘇吳縣人，字林一，號景亭。道光進(jìn)士，授翰林院編修。1853年在蘇州辦團(tuán)練，升右中允。1860年太平軍攻克蘇州，逃至上海，參預(yù)組織由江浙官紳及英法美等國領(lǐng)事組成之會防局，協(xié)助李鴻章鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動。曾提出“采西學(xué)、制洋器、籌國用、改科舉”等建議，主張“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，采用資本主義的技術(shù)以維護(hù)封建統(tǒng)治。其思想對洋務(wù)派有很大影響，被資產(chǎn)階級改良派奉為先導(dǎo)。曾先后主講金陵、上海、蘇州諸書院。所著有《校邠廬抗議》、《顯志堂集》、《說文解字段注考證》。

３、思想形成的過程：②、“中體西用”思想的提出代表一：馮桂芬《校分阝廬抗議》地位：第一次提出“中體西用”思想其它代表：鄭觀應(yīng)、王韜等材料一：“天中西學(xué)問，本自互有得失，為華人計，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用”。——沈康壽（1895年《萬國公報》上提出）材料二：“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔助；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

——孫家鼐第一次明確提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。

３、思想形成的過程：③、“中體西用”概念的正式使用代表人物：沈康壽、孫家鼐３、思想形成的過程：④、“中體西用”思想的完善代表：張之洞《勸學(xué)篇》派別：洋務(wù)派地位：“中體西用”思想的集大成者張之洞

“中體西用”就是張之洞在《勸學(xué)篇》中提出的與康梁“新學(xué)”相對立的文化綱領(lǐng)。例如，《勸學(xué)篇》批評治學(xué)的偏頗，則說：“舊者不知通，新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心?！苯榻B該書的體例，則說：“內(nèi)篇務(wù)本以正人心，外篇務(wù)通以開風(fēng)氣?！庇终f：“內(nèi)篇所言皆求仁之事也，外篇所言皆求智求勇之事也?！?/p>

——《勸學(xué)篇·序》“本”與“末”、“體”與“用”區(qū)分得是一清二楚的?！秳駥W(xué)篇》批評康梁“新學(xué)”的理由，無一不是按照這種文化觀推演出來的?！叭V為中國神圣相傳之圣教，禮政之原本，人禽之大防”

——《勸學(xué)篇·序》“故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪、廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平等之說不可行也?！?/p>

——《明綱》“今日憤世疾俗之士（恨外人之欺凌也），……倡為民權(quán)之議。……嗟乎，安得為此召亂之言哉！民權(quán)之說，無一益而有百害?！姑駲?quán)之說一倡，愚民必喜，亂民必作，紀(jì)綱不行，大亂四起?！冶貙⒔俾邮墟?zhèn)，焚燒教堂。吾恐外洋各國。必藉保護(hù)之名，兵船陸軍，深入占據(jù)，全局拱手而屬于他人。是民權(quán)之說，固敵人所愿聞矣”。

——《勸學(xué)篇·正權(quán)篇》張之洞反對民權(quán)的思想，擔(dān)心倡民權(quán)導(dǎo)致中央權(quán)威下降，對地方、民眾失去控制力，而使得百姓失去約束，自行其事地與洋人為敵，從而導(dǎo)致外國的干涉，置民族國家于萬劫不復(fù)的地步。中學(xué)：“四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖”；主要指的是四書五經(jīng),即以孔孟之道為中心內(nèi)容的封建主義舊文化,主要是指綱常名教、封建道德。

《勸學(xué)篇》“西學(xué)之中，西藝非要，西政最要”“政尤急于藝”西法：“西政”、“西藝”兩大類：“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也”。張之洞認(rèn)為，中國文化要從西方吸取的，科學(xué)技術(shù)并不重要，重要的倒是西政。雖然它的西政并非后來維新派所提出的立憲法、開制度局等，但也表露了他在不更變封建政體前提下的一種政治改革的愿望，也就是只限于政令的變革。但僅就這一點來說，張之洞的思想在當(dāng)時的封建官僚中已算是極其難能可貴的。在張之洞去世后兩天的《時報》發(fā)表時評說：“張之洞之得名也，以其先人而新，后人而舊。十年前之談新政者，孰不曰張之洞、張之洞哉；近年來之守舊見者，又孰不與曰張之洞、張之洞哉。以一人而得新、舊之名，不可謂非中國之人望矣”。張之洞是兼具新、舊兩面性格的人，他是那個過渡時代典型的過渡性人物的代表。３、思想形成的過程：①、“西學(xué)為用”思想的提出②、“中體西用”思想的提出③、“中體西用”概念的正式使用④、“中體西用”思想的完善４、實踐：洋務(wù)運(yùn)動的思想綱領(lǐng)(19世紀(jì)60-90年代)清末新政(1901-1912)最初幾年的指導(dǎo)思想５、評價：結(jié)合思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、影響和相關(guān)重大事件去評價：進(jìn)步性體現(xiàn)在？局限性體現(xiàn)在？

材料一：大學(xué)士倭仁認(rèn)為“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”，主張“以忠信為甲胄，禮儀為干櫓”，抵御外侮。

—《中國近代現(xiàn)代史》上冊材料二：奕訢稱：“查西術(shù)之借根，實本于中術(shù)之天元，彼西土擾目為東來法。特其人清性縝密，善于運(yùn)思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實法固中國之法也。天文算術(shù)如此,其余也無不如此。中國創(chuàng)其法，西人襲之?！币虼酥袊藢W(xué)習(xí)西學(xué)并非“舍中法而從西人”。

—《中國近代現(xiàn)代史》上冊問題：步入近代，用中學(xué)救亡還是以西學(xué)強(qiáng)國成為人們爭論的焦點。材料一、二分別代表了哪些政治派別的觀點？說明各自的不同主張和依據(jù)。答案：頑固派：用忠信禮義救國（或中國傳統(tǒng)文化），因為禮義人心是國家根本。洋務(wù)派：用西方技術(shù)救國（或西方文化），因為西學(xué)推陳出新，較為先進(jìn)。二、晚清社會各階層對西方民主政治的反應(yīng)①洋務(wù)派和頑固派對西方民主政治的態(tài)度相同點：維護(hù)封建統(tǒng)治和傳統(tǒng)文化不同點：是否用西方科技來維護(hù)封建統(tǒng)治嚴(yán)復(fù)嚴(yán)復(fù)的主要譯著系統(tǒng)介紹西方社會科學(xué)的第一人二、晚清社會各階層對西方民主政治的反應(yīng)①洋務(wù)派和頑固派對西方民主政治的態(tài)度相同點：維護(hù)封建統(tǒng)治和傳統(tǒng)文化不同點：是否用西方科技來維護(hù)封建統(tǒng)治②維新派對西方民主政治的態(tài)度早期維新派：從洋務(wù)派分化出來，君主立憲思想晚期維新派：比早期思想更系統(tǒng)；有政治實踐思考：為什么說革命派與維新派在對西方民主政治制度的反應(yīng)上有了明顯的進(jìn)步？一、奮斗目標(biāo)更高：民主共和制——最早體現(xiàn)在興中會誓詞里二、宣傳力度更大：民主反清革命思想——鄒容、宋教仁等三、思想體系有創(chuàng)新：三民主義——孫把西方政治與中國國情相結(jié)合四、政治實踐更深入：辛亥革命——中國一次真正的資產(chǎn)階級革命二、晚清社會各階層對西方民主政治的反應(yīng)①洋務(wù)派和頑固派對西方民主政治的態(tài)度相同點：維護(hù)封建統(tǒng)治和傳統(tǒng)文化不同點：是否用西方科技來維護(hù)封建統(tǒng)治②維新派對西方民主政治的態(tài)度早期維新派：從洋務(wù)派分化出來，君主立憲思想晚期維新派：比早期思想更系統(tǒng)；有政治實踐③革命派對西方民主政治的態(tài)度態(tài)度：比維新派更進(jìn)步體現(xiàn)：理論和實踐兩大方面清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的根本分歧在于A．要不要維護(hù)封建的政治制度B．要不要維護(hù)封建的倫理綱常C．要不要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)D．要不要抵抗列強(qiáng)的侵略

19世紀(jì)60年代以后,早期維新思想代表人物王韜．鄭觀應(yīng):①主張進(jìn)行“商戰(zhàn)”,發(fā)展民族工商業(yè)②主張實行君主立憲制③提倡興辦學(xué)校,學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識④提出了維新變法的施政綱領(lǐng)

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

19世紀(jì)末康梁維新派救亡圖存思想的核心是A.以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)B．設(shè)議院、興民權(quán)、實行君主立憲C．由君主專制變?yōu)槊裰鞴埠褪恰斑M(jìn)化之公理”D．今日之民智……待革命以開之閱讀思考材料一：唐太宗李世民說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！保ㄟ@里“夷”主要指我國少數(shù)民族）。材料二：1793年，乾隆皇帝在致英國國王的信中說：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無。”材料三：1842年5月，道光帝向疆吏大臣打聽：“究竟該國（英國）地方周圍幾許？……又英吉利至回疆各部（新疆天山以南地區(qū)）有無旱路可通？”材料四：魏源說：“善師四夷者，能制四夷；不善師夷者，外夷制之?！备鶕?jù)上述材料和所學(xué)知識，回答：（1）材料一反映了唐太宗怎樣的“華夷”觀？對唐代