晏子對(duì)齊侯問(wèn)-課件

晏

子

對(duì)

齊

侯

問(wèn)

《》晏

子

對(duì)

齊

侯

問(wèn)《》1返回返回2返回返回3《左傳》

又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所撰?！蹲髠鳌冯m有解經(jīng)（為《春秋》作注解）性質(zhì)，但大體上可認(rèn)定為中國(guó)史學(xué)史上第一部形式完備的編年體史書(shū)，記事自魯隱公元年（前722）始，至魯?shù)抗哪辏ㄇ?64）止,較詳細(xì)記載了這250多年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的重大史實(shí)，其中，對(duì)諸侯列國(guó)之間的矛盾和爭(zhēng)斗，所記尤為具體翔實(shí)。《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》4

同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，大多數(shù)篇章堪稱先秦?cái)⑹滦陨⑽牡拇碜鳌Ｋ洈⒕€索清晰明了，取材詳略得當(dāng)，筆法多有變化，語(yǔ)言明快流暢，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)往往重視交待其前因后果而揭示勝負(fù)的必然性。在敘事過(guò)程中，還能注重對(duì)人物言行和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)和深刻的揭示。上述特點(diǎn)，對(duì)于后來(lái)的史書(shū)與散文寫(xiě)作產(chǎn)了很大影響。《左傳》同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，大多數(shù)篇章堪5返回時(shí)代背景

春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不息，民處水火?！蹲髠鳌穼?xiě)作年代雖至今沒(méi)有定論，但應(yīng)與此同時(shí)或稍晚?！蹲髠鳌酚浭禄疽浴洞呵铩匪d魯十二公為次序，反映了當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的角逐，深刻地揭示了社會(huì)內(nèi)部的變革及趨向。敘事中敢于直書(shū)不諱，帶有鮮明的傾向性。有比較進(jìn)步的是非、愛(ài)憎觀和歷史觀，并通過(guò)富有特征的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，把統(tǒng)治者的暴虐荒淫、丑惡污穢揭露無(wú)遺。而忠良機(jī)智的晏嬰（齊）、剛直不阿的叔向（晉）、精明而有遠(yuǎn)見(jiàn)的子產(chǎn)（鄭）等人，則被作為系國(guó)之安危的人物來(lái)加以肯定和贊揚(yáng)。本文所記為昭公二十年。返回時(shí)代背景春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不6晏嬰

（公元前578年-公元前500年），字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲、晏子。山東高密人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。春秋后期齊國(guó)的國(guó)相，曾在齊靈公、莊公和景公三朝任事，以有政治遠(yuǎn)見(jiàn)和外交才能，作風(fēng)樸素聞名諸侯。他愛(ài)國(guó)憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)。他博聞強(qiáng)識(shí)，善于辭令，主張以禮治國(guó)，曾力諫齊景公輕賦省刑，漢代劉向《晏子春秋》敘錄，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并論。

晏嬰（公元前578年-公元前500年），字仲，謚平，習(xí)7晏子對(duì)齊侯問(wèn)-課件8晏嬰畫(huà)像晏子對(duì)齊侯問(wèn)-課件9晏嬰塑像晏子對(duì)齊侯問(wèn)-課件10晏嬰墓晏嬰墓11晏嬰墓晏嬰墓12復(fù)原車(chē)馬返回復(fù)原車(chē)馬返回13晏嬰

是齊國(guó)上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。據(jù)說(shuō)晏嬰身材不高，其貌不揚(yáng)。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)40余年。周敬王二十年（公元前500年），晏嬰病逝。孔丘曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也！”現(xiàn)存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮(zhèn)永順村東南約350米。

晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙14晏嬰

頭腦機(jī)敏，能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王。對(duì)外他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。晏嬰頭腦機(jī)敏，能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊15

是一部記敘春秋時(shí)代齊國(guó)晏嬰的思想、言行、事跡的書(shū)，也是我國(guó)最早的一部短篇小說(shuō)集。相傳為晏嬰撰，現(xiàn)在一般認(rèn)為是后人集其言行軼事而成。書(shū)名始見(jiàn)于《史記·管晏列傳》?！稘h書(shū)·藝文志》稱《晏子》，列在儒家類。全書(shū)共八卷，二百一十五章，分內(nèi)、外篇。主要記述了晏子的言行思想，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，情節(jié)生動(dòng)，寫(xiě)出了晏嬰形象，具有較高的藝術(shù)性。書(shū)中寓言多以晏子為中心人物，情節(jié)完整，主題集中，諷喻性強(qiáng)，對(duì)后世寓言有較大的影響?！蛾套哟呵铩?/p>

是一部記敘春秋時(shí)代齊國(guó)晏嬰的思想、言行、事跡16晏子對(duì)齊侯問(wèn)《左傳》

齊侯至自田，晏子侍于遄（chuán

）臺(tái)。子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫!”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯(xī）醢（

hǎi）鹽梅以烹魚(yú)肉，燀（chǎn）之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。退出晏子對(duì)齊侯問(wèn)《左傳》齊侯至自田，晏子侍于遄（chu17

故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（zōnggǔ)無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)’。先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕。’今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”晏子對(duì)齊侯問(wèn)故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷18注釋一氣：空氣，指聲音要用氣來(lái)發(fā)動(dòng)。二體：指舞蹈的文舞和武舞。三類：指《詩(shī)》中的風(fēng)、雅、頌三部分。四物：四方之物，指樂(lè)器用四方之物做成。五聲：即五音：指宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個(gè)音階。注釋一氣：空氣，指聲音要用氣來(lái)發(fā)動(dòng)。19注釋六律：定樂(lè)器的標(biāo)準(zhǔn)。指古代音律。指用來(lái)確定聲音高低清濁的六個(gè)陽(yáng)聲，即黃鐘、太簇、姑洗(xiǎn)、蕤(ruí)賓、夷則、無(wú)射(yì)。七音：指宮、商、角、微（zhǐ）、羽、變宮、變微七種音階。八風(fēng)：八方之風(fēng)。九歌：可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。注釋20

景公從打獵的地方回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕著車(chē)趕來(lái)了。景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我和諧啊！”晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)也不過(guò)是相同而已，哪里能說(shuō)是和諧呢？”景公說(shuō)：“和諧與相同有差別嗎？”晏子回答說(shuō)：“有差別。和諧就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚(yú)和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，用來(lái)平和心性。國(guó)君和臣下的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，臣下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的，去掉不可以的。因此。政事平和而不違背禮了，百姓沒(méi)有爭(zhēng)斗之心。返回譯文景公從打獵的地方回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)21所以《詩(shī)·商頌·烈祖》中說(shuō)：‘還有調(diào)和的好羹湯，五味備又適中。敬獻(xiàn)神明來(lái)享用，上下和睦不爭(zhēng)斗。先王使五味相互調(diào)和，使五聲和諧動(dòng)聽(tīng)，用來(lái)平和心性，成就政事。音樂(lè)的道理也像味道一樣，由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、迅速、高下、出入、周疏各方面相調(diào)節(jié)而成。君子聽(tīng)了這樣的音樂(lè)，可以平和心性。心性平和，德行就協(xié)調(diào)。所以，《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》說(shuō)：‘美好音樂(lè)沒(méi)瑕疵?！F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用水來(lái)調(diào)和水，誰(shuí)能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)聽(tīng)得下去？不能總是‘相同’，就和這些道理是一樣的。譯文

所以《詩(shī)·商頌·烈祖》中說(shuō)：‘還有調(diào)和的好羹湯，五味譯文22文本分析

本文主要從國(guó)家政治的角度，論證了“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。晏子認(rèn)為；君臣之間的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見(jiàn)的合理性?！熬蓜t獻(xiàn)其否，君否則獻(xiàn)其可”，君臣之間，應(yīng)允許存在不同看法和不同意見(jiàn)，在彼此充分發(fā)表各自意見(jiàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。返回文本分析本文主要從國(guó)家政治的角度，論證了“和23

而“同”則相反?！巴狈穸ú煌乇苊?，不允許不同意見(jiàn)、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。如梁丘據(jù)之同于齊侯，乃是為利益驅(qū)使諂媚君王，不說(shuō)真話實(shí)話，影附響隨，以保持表面上的一致。這不僅表明臣僚人品的低下，也容易助長(zhǎng)君王的專制思想，這樣的“同”，與“和”是有天壤之別的。文本分析而“同”則相反?！巴狈穸ú煌?，回避矛24

和的觀念，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是古人對(duì)事物的獨(dú)特理解。和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對(duì)秩序的追求，即人為的秩序。

和的觀念被付諸實(shí)踐，就形成了中國(guó)人獨(dú)特的行為方式。國(guó)家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國(guó)與國(guó)之間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致。文本分析和的觀念，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之25返回說(shuō)理形象生動(dòng)：文章以廚師和羹與樂(lè)師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹，富于哲理性。寫(xiě)作特色返回說(shuō)理形象生動(dòng)：寫(xiě)作特色26思考與練習(xí)

一、為什么說(shuō)“和”與“同”是兩種不同的政治狀態(tài)？二、本文的說(shuō)理有什么特點(diǎn)？返回

本文說(shuō)理形象生動(dòng)。文章以廚師和羹與樂(lè)師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹。

本文中“和”，是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見(jiàn)的合理性。君臣之間，應(yīng)允許存在不同看法和不同意見(jiàn)，在彼此充分發(fā)表各自意見(jiàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，而“同”則相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允許不同意見(jiàn)、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。保持的只是表面上的一致。顯然“和”才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。思考與練習(xí)一、為什么說(shuō)“和”與“同”是兩27

春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不息，中原的強(qiáng)國(guó)晉國(guó)謀劃攻打齊國(guó)。為了探清齊國(guó)的形勢(shì)，便派大夫范昭出使齊國(guó)。齊景公以盛宴款待范昭。席間，范昭借酒勁向齊景公說(shuō)：“請(qǐng)您給我一杯酒喝吧！”景公便讓侍臣給他倒了一杯酒。范昭接過(guò)酒，一飲而盡。晏嬰把這一切看在眼里，厲聲命令侍臣道；“快扔掉這個(gè)酒杯，為主公再換一個(gè)?！币勒债?dāng)時(shí)的禮節(jié)，在酒席之上，君臣應(yīng)是各自用個(gè)人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒違反了這個(gè)禮節(jié)，是對(duì)齊國(guó)國(guó)君的不敬，范昭是故意這樣做的，目的在于試探對(duì)方的反應(yīng)如何，但還是為晏嬰識(shí)破了。

范昭回國(guó)后，向晉平公報(bào)告說(shuō)：“現(xiàn)在還不是攻打齊國(guó)的時(shí)候，我試探了一下齊國(guó)君臣的反應(yīng)，結(jié)果讓晏嬰識(shí)破了?！狈墩颜J(rèn)為齊國(guó)有這樣的賢臣，現(xiàn)在去攻打齊國(guó)，絕對(duì)沒(méi)有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國(guó)的打算。晏嬰典故之識(shí)破詭計(jì)

春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不息，中原的28

春秋末期，楚國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，諸侯均畏懼之，小國(guó)皆前來(lái)朝拜，大國(guó)不敢不與之結(jié)盟。齊相國(guó)晏嬰，雖身高不足五尺，卻以賢名聞?dòng)谥T侯，奉齊景公之命出使楚國(guó)。楚靈王聽(tīng)說(shuō)后，便與群臣商議，準(zhǔn)備好好羞辱齊國(guó)一番，以揚(yáng)楚國(guó)之威。晏嬰身著朝衣，乘車(chē)來(lái)到了楚國(guó)都城東門(mén)，見(jiàn)城門(mén)未開(kāi)，便命人喚門(mén)，守門(mén)人早已得了太宰的吩咐。指著旁邊的小門(mén)說(shuō)：“相國(guó)還是從這狗洞中進(jìn)出吧！這洞口寬敞有余，足夠您出入，又何必費(fèi)事打開(kāi)城門(mén)從門(mén)而入呢？”晏嬰聽(tīng)罷，笑了一笑，言道：“這可是狗進(jìn)出的門(mén)，又不是人進(jìn)出的門(mén)，出使狗國(guó)的人從狗門(mén)出入，出使人國(guó)的人從人門(mén)出入，我不知道自己是來(lái)到了人國(guó)呢，還是狗國(guó)呢？我想楚國(guó)不會(huì)是一個(gè)狗國(guó)吧！“守門(mén)之人將晏嬰的話傳給了楚靈王，楚靈王聽(tīng)罷，無(wú)可奈何，只好吩咐打開(kāi)城門(mén)，讓晏嬰堂堂正正地進(jìn)入了楚都。

晏子使楚

春秋末期，楚國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，諸侯均畏懼之，小國(guó)29

晏嬰出使楚國(guó)，楚靈王一見(jiàn)到他馬上問(wèn)：“齊國(guó)是不是很缺乏人才？為什么派你這樣一個(gè)矮子來(lái)出使楚國(guó)？”“齊國(guó)臨淄人口百萬(wàn)，每人呼一口氣，就可集結(jié)為云，每人淌一滴汗，就可揮灑如雨。行人來(lái)往川流不息，又怎么能沒(méi)有人才？只是我國(guó)有一個(gè)規(guī)矩，賢明之人出使賢國(guó)，不肖之人出使不肖之國(guó)，而今我無(wú)才無(wú)德又最不肖，只好來(lái)楚國(guó)為使，希望大王原諒?！背跻粫r(shí)無(wú)言以對(duì)，正好一對(duì)武士押一名犯人從殿前經(jīng)過(guò)，楚王問(wèn)道：“這個(gè)人是哪一國(guó)人？所犯何罪？”“這人是齊國(guó)人，所犯盜罪。”“晏相國(guó)，齊國(guó)人有偷東西的毛病嗎？”

晏子使楚晏嬰出使楚國(guó)，楚靈王一見(jiàn)到他馬上問(wèn)：“齊國(guó)是不是30

晏嬰知道楚王是以此來(lái)取笑自己，報(bào)剛才之辱，于是從容不迫地回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：桔子種在淮水以南稱為桔，果實(shí)甜美無(wú)比，而將其移至淮水以北，則變成了枳樹(shù)，其果酸澀，苦不可食，這實(shí)在是因?yàn)樗恋木壒省，F(xiàn)在這個(gè)齊國(guó)人在齊國(guó)時(shí)并非盜賊，可是為什么來(lái)到楚國(guó)，卻變成了盜賊呢？這正如桔之于淮北，是楚國(guó)使他發(fā)生了這種變化，于齊國(guó)又有什么關(guān)系呢？”

楚王沉默良久，嘆道：“寡人本來(lái)打算讓您在今日受辱，哪里想到竟被您嘲笑了，這是寡人的過(guò)錯(cuò)，請(qǐng)你見(jiàn)諒吧！”于是楚王善待晏嬰，晏嬰圓滿完成了使命，回到齊國(guó)。

晏子使楚晏嬰知道楚王是以此來(lái)取笑自己，報(bào)剛才之辱，于是從31