劉義慶《世說新語》的編輯思想

劉義慶《世說新語》的編輯思想

在魏晉和南北朝的書籍編纂中，有一本值得特別注意的書，即記錄人物的軼事。這類小說在魏晉南北朝比較興盛,如河?xùn)|裴啟的《語林》,東晉郭澄之的《郭子》,南朝宋劉義慶的《世說新語》,梁沈約的《俗說》等都出現(xiàn)于此時。其中成就最大、影響最為深遠的當(dāng)屬宋臨川王劉義慶編撰的《世說新語》。南宋董棼在刊刻《世說新語》的題中說:“宋臨川王義慶采擷漢、晉以來佳話,為《世說新語》,極為精絕,而猶未為奇力?！泵骷尉竻强ぴ⒃凇妒勒f新語序目》中指出:“嘗考載記所述晉人話言,簡約玄澹,爾雅有韻。世言江左善清談,今閱《新語》,信乎其言也。臨川撰為此書,采棳綜敘,明暢不繁?！庇纱丝梢?《世說新語》不僅具有很高的史學(xué)價值,而且其文學(xué)價值也令人稱道。盡管我們稱《世說新語》是一部志人小說,但是實際上它是一部編輯作品,是編者在一定的史料基礎(chǔ)上編輯而成的,它的成書蘊含了豐富的編輯思想,這也是它之所以能夠影響深遠的重要原因之一。一、從劉義慶的生存期來考《世說新語》主要記錄了漢末至東晉時期士人階層的逸聞軼事和言行舉止,全面反映了當(dāng)時士人階層的生活和思想狀況。對于該書的編者,學(xué)界還沒有定論,現(xiàn)在主要有兩種看法,一是認為它是由臨川王劉義慶主編而成于眾手,持此觀點以魯迅為代表。他在《中國小說史略》中說:“《世說》文字,間或裴、郭二家所記相同,殆亦猶《幽明錄》、《宣驗記》然,乃纂輯舊文,非由自造;《宋書》言義慶才詞不多,而招聚文學(xué)之士,遠近必至,則諸書或成于眾手,未為可知也?！辈苤凇丁词勒f新語〉編纂考》中也支持這一觀點。另一種觀點認為《世說新語》是由劉義慶一人編纂,持此觀點以《世說新語研究》的作者王能憲為代表,同時古代大部分的著書目錄也都把劉義慶作為《世說新語》的編纂者來看待。其實,無論是哪種觀點,都無法否認臨川王劉義慶在該書成書上的編纂之功,尤其是他作為主編在發(fā)凡起例、審選定稿等方面所起的作用。因此認識劉義慶的生平和思想,對全面把握《世說新語》的成書是很有意義的。劉義慶是梁武帝劉裕之侄,長沙王劉道鄰之子?！端螘分姓f他“為性簡素,寡嗜欲,愛好文義,才詞雖不多,然足為宗室之表?！笨梢娝容^愛好文學(xué),曾著有《幽明錄》三十卷、《集林》二百卷等?！端螘分羞€稱他“招聚文學(xué)之士,近遠必至。太尉文淑,文冠當(dāng)時,義慶在江州,請為衛(wèi)軍諮議參軍,其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等,并為辭章之美,引為佐史國臣。太祖與義慶書,常加以斟酌?！比绻f《世說新語》是成于眾人之手的話,他所招聚的文學(xué)之士應(yīng)該在其中有抄纂之功,尤其是陸展、鮑照、文淑諸人?！妒勒f新語》的編纂時間最早始于元嘉十年(433年)左右。原因有二:一是書中所錄人物最晚者是謝靈運,而謝靈運卒于元嘉十年。按照古書記人記事不選生人這個慣例,該書編纂時間最早應(yīng)該始于此年。二是據(jù)《宋書》和《南史》記載,劉義慶從元嘉九年開始擔(dān)任荊州刺史、平西將軍諸職位,正是在這一時期,陸展、袁淑、何長瑜等大批文士才開始來到他的周圍。因此此書如果成于眾手,編纂的時間也應(yīng)該不早于元嘉十年。劉義慶卒于元嘉二十一年,因此,此書的編纂時間應(yīng)該在元嘉十年到元嘉二十一年之間。由于時間久遠和傳播過程中的變化,歷代對《世說新語》的卷帙和門類的記載也不甚相同。卷帙有十卷、八卷、六卷和三卷等之說,內(nèi)容的分類也有三十六門、三十九門等之說?，F(xiàn)在通行的是由宋代晏殊整理、董棻刊刻的三卷、三十六門本。二、第三,這是建立在魏晉景觀基礎(chǔ)上的新時代風(fēng)氣象宋高似孫在《緯略》中指出:“宋臨川王義慶采擷漢、晉以來佳話,為《世說新語》?！边@是說《世說新語》是采輯舊文的結(jié)果。魯迅先生也說《世說新語》是“乃纂輯舊文,非由自造”之書,是在采輯舊文的基礎(chǔ)上編輯而成的。從舊文軼事到自成新體,一定有某種思想予以指導(dǎo),否則,難以自成新體?？偨Y(jié)一番而后探知《世說新語》的編輯思想主要有以下三點:(一)采掇綜敘、提供借鑒的編輯目的由于史料缺乏,尤其序跋已經(jīng)散佚,我們現(xiàn)已無法找到對劉義慶編輯《世說新語》目的的具體表述。但是,大致可以通過兩個方面來揣測《世說新語》的編輯目的:一是本書所反映出的作者的思想傾向,二是時代的風(fēng)尚?！妒勒f新語》記載的主要內(nèi)容是漢末魏晉以來士人的言行舉止。這些言行舉止雖然各不相同,但總體上都表現(xiàn)出一種共同的時代風(fēng)尚和追求,即求真情、尚脫俗、任自然、貴玄理。無論是其中的談玄名理之風(fēng)、品評鑒人之事,還是醉酒任性之情、忠孝賢淑之義等,都是這一時代精神的表現(xiàn)?，F(xiàn)在人們常將這一時代風(fēng)尚和追求稱為“魏晉風(fēng)度”或“魏晉風(fēng)流”。李澤厚在《美的歷程》中指出:“《世說新語》津津有味地論述那么多的神情笑貌,傳聞逸事,其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守,相反,更多倒是手執(zhí)拂麈,口吐玄言,捫虱而談,辯才無礙,重點展示的是內(nèi)在的智慧,高超的精神,脫俗的言行,漂亮的風(fēng)貌?！濒斞赶壬凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中對魏晉風(fēng)度也做了解釋。表現(xiàn)魏晉風(fēng)度或魏晉風(fēng)流可以說是《世說新語》的主題。從主題內(nèi)容反映出的編者態(tài)度來看,劉義慶對求真情、尚脫俗、任自然、貴玄理這一時代風(fēng)尚是高度肯定的和贊賞的。例如,他對談玄名理之風(fēng)不惜筆墨,反復(fù)摹寫,采掇綜敘。由此推測此書編纂的目的是表彰魏晉風(fēng)度,為當(dāng)時士人的品鑒學(xué)習(xí)提供典范。魯迅先生曾認為,《世說新語》可看作一部名士的教科書,恐怕也是基于這樣的考慮。(二)分類系事、以小取勝的編輯體例《世說新語》的編輯思想還表現(xiàn)在其編輯體例的確立上?！妒勒f新語》的編輯體例有兩點特色:一是分類系事,二是以小取勝。所謂分類系事,是指全書共三卷,分為三十六個門類,內(nèi)容以門類來劃分。三十六個門類分別是:德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、捿逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。士人的逸聞軼事基本上是按照這三十六個門類來分類的。比如,劉伶裸裎縱酒的故事歸入了任誕之中,王羲之坦腹相親的故事歸入了雅量之類中。分類系事的編輯體例,使得整部書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)明確,條例清晰。另外,不同門類的內(nèi)容多寡不同,如言語、文學(xué)、賞譽和品藻的故事在全書中數(shù)量最多,分別是108、104、156和88篇,這又使得整部書的主次分明、輕重明顯。如此就形成了一個條例清晰、層次明確的圖書內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)然,三十六類的類目并不都是與內(nèi)容一一對應(yīng),其中也有作品歸類不當(dāng)、不盡合理的地方。但從總體上看,這一分類體系是富有特色的。所謂以小取勝,是指《世說新語》所選故事篇幅短小精悍,引人入勝?！妒勒f新語》所選故事的篇幅以小著稱,字數(shù)最多的也不超過250字,多為幾十字成篇,少者甚至十幾字成篇。盡管故事篇幅短小,但在人物形象刻畫和內(nèi)在精神表現(xiàn)上都形神兼具、惟妙惟肖,讀后令人稱奇道妙。試舉兩例來看,“傷逝”中有這樣一個故事:“王子猷、子敬俱病篤,而子敬先亡。子猷問左右:‘何以都不聞消息,此已喪矣?！Z時了不悲。便索輿來奔喪,都不哭。子敬素好琴,便徑入坐靈床上,取子敬琴彈,弦既不調(diào),擲地云:‘子敬,子敬,人琴俱亡!’因慟絕良久。月余亦卒。”這個故事僅一百零六個字,就把王徽之痛悼王獻之的真情寫出,而且字字珠璣,異常感人,令人痛絕。再有“賞譽”類中有這樣的故事:“王公目太尉:‘巖巖清歭,壁立千仞’?！眱H用十八個字就把王導(dǎo)眼中的王衍用比喻的手法逼真地呈現(xiàn)出來,形象地刻畫出了王衍超凡脫俗、清拔俊秀的精神氣質(zhì),活靈活現(xiàn),真實可感。需要指出的是,《世說新語》采用分類系事、以小取勝的編輯體例,并非創(chuàng)造而是對此前這類圖書編輯體例的延續(xù)。東漢桓譚《桓子新論》中言:“小說家合叢殘小語,近取譬論,以作短書,治身理家,有可觀之辭?！边@里的“叢殘小語”和“短書”其實正是當(dāng)時小說通行的體制。早于《世說新語》的《新序》、《風(fēng)俗通義》等所記載人物軼事的篇幅也比較短小?！讹L(fēng)俗通義》的體例是卷下有題,題下有門目?？梢?《世說新語》的編輯體例思想是有一定歷史繼承性的。另外,確立這一編輯體例與編者的編撰目的也不無關(guān)系。上面已經(jīng)指出,劉義慶編輯《世說新語》的目的并不在記錄人物的故事本身,而是通過“志人”為當(dāng)時的士人提供一個學(xué)習(xí)借鑒的范本。這也影響到該書的編輯體例,“志人”的關(guān)鍵是傳達人物的內(nèi)在精神,因此無需長篇敘述人物故事,短小精悍的篇幅在表現(xiàn)人物的精神上更自由靈活,也更便于編者不拘一格,取材選例。而采用分類系事的體例,恐怕是出于便于士人學(xué)習(xí)的考慮。(三)以史為本、剪裁運化的編輯方法《世說新語》雖為志人小說,但具有很高的史學(xué)價值,其中所記大都為真人真事。其后《晉書》的內(nèi)容就大量采自《世說新語》?！妒勒f新語》的史學(xué)價值就在其編輯方法是以史為本。誠如魯迅先生所說,它是“乃纂輯舊文,非由自造”之書。它所取材的舊文,又“大抵如史傳文片段”,是真實的歷史記載。據(jù)王憲能《世說新語研究》一書觀點,《世說新語》的材料來源主要有三個方面,一是與《世說新語》同一類型的志人小說,如西晉郭頒的《魏晉世語》,東晉裴啟的《語林》等;二是當(dāng)時的史書,如《魏書》、《魏略》、《晉陽秋》等;三是當(dāng)時的雜史,如《名士傳》、《高士傳》、《逸士傳》等?！妒勒f新語》正是在這些材料的基礎(chǔ)上,進行選材、加工潤色而成的。因此,從這個角度來講,《世說新語》是名副其實的編輯作品,它具有較高的史學(xué)價值就在于它有創(chuàng)作基礎(chǔ),是以史為本的。以史為本的編輯方法還不獨構(gòu)成《世說新語》對后世的重大影響?！妒勒f新語》之所以在史學(xué)價值和文學(xué)價值上光彩熠熠,受人青睞,還在于其在編輯過程中非常得當(dāng)和高超的剪裁運化之術(shù)。概括地講,在編輯過程中,它主要采用了以下幾種方法:一是縮寫,二是擴寫,三是改寫?？s寫就是對原材料的壓縮和簡化。試看一例,《言語》門類第66篇記載了這樣一個故事:王長史與劉真長別后相見,王謂劉曰:“卿更長進?！贝鹪?“此若天之自高耳?！边@個故事可能取材于《語林》?！墩Z林》是這樣記載這個故事的:“仲祖語真長曰:‘卿近大進?！瘎⒃?‘卿仰看邪?’王問何意?劉曰:‘不爾,何由測天之高也?！眱上啾容^,我們看出,《世說新語》的故事是在《語林》故事的基礎(chǔ)上縮寫而成的,但是經(jīng)過縮寫之后,故事的表現(xiàn)力更強,去掉了王長史的疑問和劉真長的反問,更加突出了劉真長回答問題的靈敏和機智,兩人的對話也更富神韻。二是增加潤色。試看一例,《忿狷》門類中記載了王藍田性急食雞子的故事:“王藍田性急,嘗食雞子,以箸刺之,不得,便大怒,舉以擲地,雞子于地圓轉(zhuǎn)未止,仍下地以屐齒蹍之,又不得,瞋甚,復(fù)于地取內(nèi)口中,嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰:‘使安期有此性,猶無一豪可論,況藍田邪?！薄墩Z林》對此故事的記載則寥寥數(shù)語:“王藍田食雞子,以箸刺之不得,便大怒,投于地?！蓖ㄟ^對比,我們發(fā)現(xiàn)此則故事《世說新語》的記載較之《語林》更為詳賅,使用了增加潤色之法,增加了對雞子(雞蛋)掉地、王藍田的動作的描寫,還增加了王右軍的評價。經(jīng)過這一編輯,王藍田急躁的性格更加突出,尤其王右軍的評價畫龍點睛,在反襯對比的評點中對王藍田的性格做進一步的描寫,使得對人物性格的刻畫達到栩栩如生的境地。三是改寫或者說是綜合。改寫是對原材料更高程度的加工完善,可用縮寫,也可用擴寫,也可兩者兼而用之。試看一例,《文學(xué)》類43篇則記載了這樣一個故事:“殷中軍讀《小品》,下二百簽,皆是精微,世之幽滯。嘗欲與支道林辯之,竟不得。今《小品》猶存。”據(jù)余嘉錫《世說新語箋疏》,這則故事可能取材于《高逸沙門傳》和《語林》的記載?！陡咭萆抽T傳》只記載了殷浩能言名理,想求教于支道林而不得?！墩Z林》則記載了王右軍勸說支道林不要去與殷浩辯理的故事。因此,《世說新語》在編輯過程中運用的是綜合改寫之法,在原材料的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工改寫,使得故事更具體和圓轉(zhuǎn)。當(dāng)然,無論是縮寫、擴寫還是改寫,都是現(xiàn)代編輯常用的編輯方法。問題是,如何使作品朝著完善的方向發(fā)展,《世說新語》是有很多地方值得借鑒和學(xué)習(xí)的。三、關(guān)于編輯體例在魏晉南北朝的志人小說中,《世說新語》影響最大。南齊的敬胤和南梁的劉孝標(biāo)先后為之作注,其中猶以劉孝標(biāo)《世說新語注》詳博而流傳最廣。到了唐代,《隋書·經(jīng)籍志》在著錄此書時已將劉義慶的《世說新語》和劉孝標(biāo)的《世說注》放在了一起?！妒勒f新語》的編輯影響表現(xiàn)在它確立的編輯體例和高超的剪裁運化之術(shù)上?！妒勒f新語》之后,仿照其編輯體例而編纂的圖書也很多,如唐劉肅的《大唐新語》、宋王讜的《唐語林》、孔平仲的《續(xù)世說》、明李紹文的《明世說新語》、清吳肅公的《明語林》和章?lián)峁Φ摹稘h世說》等等,無一不是仿照《世說新語》分類系事、以小取勝的編