江蘇鎮(zhèn)江歷年中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀13篇（2003-2021）

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編江蘇鎮(zhèn)江議論文閱讀13篇（2003—2021）目錄無疆之美（2021江蘇鎮(zhèn)江） 2除了“哈哈哈”，我們還能說點什么（2020年） 4訓練語感（節(jié)選）（2019年） 6自炫更須自制（2018年） 8改編經(jīng)典慎用“現(xiàn)代元素”（2016年） 9標語口號應提醒幸福（2015年） 11“此身此時此地”都讀書（2014年） 12“此身此時此地”都讀書（2013年） 14大師什么最大（2012年） 15另一種珍愛（2011年） 17警惕小丑文化的泛濫（2010年） 18生命的化妝（2008年） 20留點空白（2005年） 22

無疆之美（2021江蘇鎮(zhèn)江）王兆貴①央視春晚，有個節(jié)目叫《對弈》。舞臺就是棋盤，演員就是棋子，兩個峨冠博帶的人，端坐在舞臺后端高臺上象征性地下棋。他們每投下一枚棋子，演員們相應地躍動起舞。整個節(jié)目剛柔并濟，氣勢恢宏，在聲光電技術的投射下，既有古風遺韻又有時尚元素，顯得波詭云譎，如夢如幻。從藝術表現(xiàn)形式上看，既像舞蹈又像武術，或者說既不是舞蹈也不是武術。電視左下方的字幕上，亮出來的名稱是“舞·武”。報幕時，主持人用了一個流行詞匯叫“混搭”。②混搭最初用于服飾，是時尚界的一個專用名詞，英文原詞為MixandMatch，意思是將不同風格、不同材質(zhì)、不同身價的東西，按照個人口味拼湊在一起，混合搭配出完全個性化的風格。為讓觀眾便捷地了解《對弈》的表現(xiàn)形式，借用“混搭”一詞來表述并無不妥，但從文化藝術概念上說，這樣的表現(xiàn)形式并非混搭。③我們知道，競技場上搏斗靠的是真功夫。當它走進健身場所，演化為武術套路，其實用性就不再是格斗；當它搬上了舞臺，又演化為藝術表演，可看性也隨之增強，這就是所謂的“舞武”。而“舞武”這種文化藝術樣式，并非始自今日，而是我們的祖先在長期的歷史進程中，以傳統(tǒng)文化為基礎、以術道并重為特點創(chuàng)造出來并逐漸演變而成的一種表演藝術。司馬遷筆下的項莊舞劍和杜甫描述的公孫大娘舞劍器，也都是以舞蹈形式來表現(xiàn)武術的?！拔栉洹币晕璧傅墓?jié)律和美感演繹武術的氣韻，以武術的招式和功法充實舞蹈的語匯，舞蹈與武術融化為一體，相得益彰，兼具雙重藝術特征和美學價值。④由此可知，“舞武”這種藝術樣式，既非移植和嫁接而成，亦非拼湊和混搭所就，而是兩種藝術的化合和再造，其本質(zhì)仍然是舞蹈而不是武術。云門舞集從書法藝術中汲取靈感，創(chuàng)作演出的經(jīng)典舞蹈《行草》，讓我們耳目一新。墨色衣著的舞者將身體化為毛筆舞動，揮灑出酣暢淋漓的行草，媒體將其稱作“墨?舞”。雖然墨字當前，欣賞演出的人都不會把它看作是書法表演，而仍然把它看作是舞蹈。這種舞蹈樣式，靠的同樣是化合再造的功夫，而并非混搭。⑤各門類文化藝術自成熟后，就開始了從有界到無疆的嬗變。【甲】與古典藝術相比較而言，現(xiàn)代藝術最大的不同是開放性和融通性。它在縱向發(fā)展過程中，越來越多地橫向延伸，伸出開放的觸角，吸納姊妹藝術的營養(yǎng)，以豐富自己，變化自己。【乙】我們把眼光再放寬一些就會發(fā)現(xiàn)，在當今文化體育的舞臺上，隨著智能化、數(shù)字化創(chuàng)意的廣泛應用，各門類藝術之間已了無邊界，相互吸納的現(xiàn)象相當普遍。【丙】⑥我們在欣賞舞蹈、武術、體操、雜技等表演藝術時，已能夠明顯地看到它們之間相互借鑒和滲透的痕跡，可以說是我中有你，你中有我。但是，不論是你吸納了我，還是我吸納了你，都不會是簡單的混搭和拼湊，而是化合基礎上的創(chuàng)新和再造。我中有你，依然是我；你中有我，依然是你。就像吃百家奶長大的孩子還是自家的孩子，吃牛奶、羊奶的人不會變成牛羊一樣，吸收的養(yǎng)分變了，自己的基因沒有變。（選自2021年1月15日《光明日報》，有刪改）13.針對各門類藝術相互借鑒和滲透這一文化現(xiàn)象，作者的主要觀點是什么？（2分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________14.如果用“我中有你，依然是我”來評價經(jīng)典舞蹈《行草》，那么這一評語的含義是什么？（2分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________15.請將以下三則材料放在第⑤段相應的位置。（只需填材料前的字母）（3分）甲處應放（▲）句；乙處應放（▲）句；丙處應放（▲）句。A.如攝影藝術：不論是在構思還是構圖上，都在向美術靠擾，有些創(chuàng)意獨到的攝影作品，看上去就是一幅寫意畫。B.如雜技與體育：雜技中原本靠身體技巧完成的高難度動作，經(jīng)過多年的演變，已更多地吸納了體操、武術、舞蹈及音樂元素；同樣，體育中的自由體操、藝術體操、花樣游泳、花樣滑冰等項目，也融入了舞蹈、雜技、武術及音樂元素。C.如書法與繪畫：書法借助美術中的形象性元素，能揮灑得像一幅畫；繪畫吸收書法的技巧，能體現(xiàn)出書法一樣流暢的線條。16.列入體育中考項目的“武術操”，為什么不是武術和“節(jié)拍體操”的混搭，而是“節(jié)拍體操”？請根據(jù)文章內(nèi)容簡述。（3分）___________________________________________________________________________【參考答案】【分析】文章由央視春晚節(jié)目《對弈》引出話題“混搭”；接著分析文化藝術概念上《對弈》的表現(xiàn)形式并非混搭；然后分析“舞武”也非混搭；最后以《行草》為例進行論證，得出觀點：各門類藝術相互借鑒和滲透是在化合基礎上的創(chuàng)新和再造，其本身的特質(zhì)不會改變?！窘獯稹浚?）本題考查提煉觀點。由“已能夠明顯地看到它們之間相互借鑒和滲透的痕跡”“而是化合基礎上的創(chuàng)新和再造。我中有你，依然是我；你中有我，依然是你”可概括出作者的觀點：各門類藝術相互借鑒和滲透是在化合基礎上的創(chuàng)新和再造，其本身的特質(zhì)不會改變。（2）本題考查對重點語句的理解?！拔抑杏心?，依然是我”的意思是雖然甲藝術融合了乙藝術，但甲藝術的本質(zhì)沒有變，還是甲藝術。聯(lián)系第④段“雖然墨字當前，欣賞演出的人都不會把它看作是書法表演，而仍然把它看作是舞蹈”可知，如果用“我中有你，依然是我”來評價經(jīng)典舞蹈《行草》，這一評語的意思就是：雖然《行草》的舞蹈中加入了或是借鑒了書法藝術的表演形式，但舞蹈的本質(zhì)沒有變，人們也不會把《行草》當作是書法表演，還是當作舞蹈表演來欣賞。（3）本題考查語句的銜接。解答此題，要看具體語境，注意和前后文內(nèi)容上的聯(lián)系。甲處：根據(jù)甲處后面的“與古典藝術相比較而言”可知，甲處論述的應是古典藝術從有界到無疆的演變。書法與繪畫是古典藝術。故此處應選C。乙處：根據(jù)此處前面的“吸納姊妹藝術的營養(yǎng)”可知，乙處論述的應是某兩種互有關聯(lián)的藝術從有界到無疆的演變。攝影與繪畫兩門藝術相互關聯(lián)，都講究光與影的結合與構圖的技巧。故此處應填A。丙處：根據(jù)此處前面“在當今文化體育的舞臺上”可知，丙處論述的是文化體育從有界到無疆的演變。雜技與體育就是文化體育，故此處應填B。（4）本題考查理解能力。由“‘舞武’這種藝術樣式，既非移植和嫁接而成，亦非拼湊和混搭所就，而是兩種藝術的化合和再造”可知，兩種藝術形式相互借鑒與滲透，并不是簡單的拼湊與混搭，而是兩種藝術的化合與再造。武術操是在節(jié)拍體操的動作中借鑒了演化后的武術套路，不是武術和節(jié)拍體操的混搭。由“現(xiàn)代藝術最大的不同是開放性和融通性。它在縱向發(fā)展過程中，越來越多地橫向延伸，伸出開放的觸角，吸納姊妹藝術的營養(yǎng)，以豐富自己，變化自己”可知，兩種藝術形式相互借鑒與滲透，最終的結果是創(chuàng)新和再造，各自都得以豐富和變化。再結合“都不會是簡單的混搭和拼湊，而是化合基礎上的創(chuàng)新和再造”可知，武術操是節(jié)拍體操和武術在化合基礎上的創(chuàng)新和再造。由“我中有你，依然是我；你中有我，依然是你”“自己的基因沒有變”可知，武術操雖然有武術的成分，但它的本質(zhì)并沒有變，還是節(jié)拍體操。答案：（1）各門類藝術相互借鑒和滲透是在化合基礎上的創(chuàng)新和再造，其本身的特質(zhì)不會改變。（2

）雖然該舞蹈借鑒（滲透）了書法藝術（或“雖然舞蹈中有書法元素”），但是舞蹈藝術的本質(zhì)特點并未改變。（3

）C；A；B（4）武術操是在節(jié)拍體操的動作中借鑒了演化后的武術套路，不是武術和節(jié)拍體操的簡單拼湊；武術操是節(jié)拍體操和武術在化合基礎上的創(chuàng)新和再造；武術操中有武術的成分，其本質(zhì)依然是節(jié)拍體操。【點評】對重點語句的理解，不能脫離文本，要結合語境進行分析。（2021江蘇鎮(zhèn)江）除了“哈哈哈”，我們還能說點什么（2020年）江丹①春天特別容易發(fā)現(xiàn)語言貧乏問題，多少人在一片新綠花紅中，除了“美”再也說不出別的詞兒來。不是不想說，只是大腦一片空白，實在想不起來。②比起當代人一個過于簡單的“美”，古人對春天的贊美就豐富得多了。白居易會說“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”，韓愈會說“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，杜甫會說“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”，還會說“遲日江山麗，春風花草香”，辛棄疾會說“城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花……③遇到好看的風景只會說“美”，遇到好笑的事兒則只會“哈哈哈”，這就是當代年輕人的語言困境。前不久，中青報對2002名受訪者進行的一項調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏了，具體表現(xiàn)為不會說詩句，不會用復雜的修辭手法。前人積累下那么豐富的詞匯語句和表達方式，卻被今天的年輕人在高考之后就還給了語文老師。④一個時代有一個時代的語言?；ヂ?lián)網(wǎng)時代自然催生了互聯(lián)網(wǎng)語言，比如年輕人追逐的網(wǎng)絡流行語。它結構簡單，語義夸張，僅“哈哈哈”三個字，就有多種意義，可以表示好笑，也可以用來化解一點小尷尬，所謂一笑而過?？v然網(wǎng)絡流行語鮮活生動，但似乎還是少了一點美感，在博大精深的漢語詞庫里，還有很多更優(yōu)美的表達。⑤哲學家維特根斯坦說，“想象一種語言就意味著想象一種生活方式”。也就是說，語言并不只是我們用來表情達意的工具，它還是我們思維方式、生活方式、社會文化的具象呈現(xiàn)。當我們選擇簡單省事的網(wǎng)絡流行語時，實際上也是選擇了一種簡單省事的思維方式。⑥比如我們說春景“美”，我們并不愿意思考它到底有多美；當我們在鍵盤上打出“哈哈哈”三個字的時候，也并不想思考這件事為什么好笑。這種表達方式省去了對細節(jié)的描摹，看似快速有效，但用的次數(shù)多了，便是思維懶惰危機的征兆了。要知道，語言也可以反過來塑造我們的思維方式，沒有比放棄思考更可怕的事情了。⑦如果我們對所有景色的理解只有“美”和“不美”，那么好不容易發(fā)展到多元狀態(tài)的世界很快就會在我們手中重回二元，說不定我們的后代又要進行一場場艱苦的跋涉，就因為我們這代人的一些懶惰?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，我們很多粉絲唯偶像是瞻，不管他們專業(yè)素養(yǎng)低到何種水平，還是要緊緊抱著偶像，放棄基本的是非判斷。⑧讀者或許已經(jīng)注意到了，網(wǎng)絡流行語的更新迭代非常快?！肮币膊贿^這幾年才流行起來，而之前更早流行的“神馬都是浮云”“醬紫”等已經(jīng)經(jīng)很少被使用了，就連表示落伍意思的“out”也很少出現(xiàn)在大家的互聯(lián)網(wǎng)社交語境中了。⑨這實際上正說明，網(wǎng)絡流行語的生命力是短暫的，因為它誕生的時候太過鮮活，缺少底蘊養(yǎng)料，所以枯萎也就會來得特別快。我們的詩歌能流傳千年不止，我們的網(wǎng)絡流行語卻可能存在不過千日。我們從嬰兒時期便開始了語言的學習和積累，接受過那么多優(yōu)秀文學作品的熏陶，聽說過那么多生動有趣的悄悄話，可當我們需要在考試之外發(fā)揮它們的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己詞窮了，能想起的只有幾句簡化之后的網(wǎng)絡流行語。⑩我們的語言習慣變了，我們的思維方式變了，而如果都是越變越簡單，那么就應該警惕起來了。（選自2019年4月4日《濟南時報》，有刪改）13．閱讀全文，用簡練的語言概括作者的主要觀點。（2分） 14．第②段主要運用了哪種論證方法，論證了什么觀點？（2分） 15．閱讀第④～⑨段，用簡潔的語言概括網(wǎng)絡流行語的缺點。（3分） 16．文中暗示的使語言優(yōu)美的方法有多種，請運用其中兩種方法在橫線上寫一段話，讓“真美呀”具體形象。（3分）夜晚，我攜著母親的手，并肩站在月下，母親抬頭望著月亮說：“真美呀！” 【參考答案】【分析】這是一篇議論文。題目點明了論題。首段引出論題，點明語言對于人的重要。第②段主要運用舉例論證，論證了“古人對春天的贊美就豐富得多”的觀點；第③段論述當代年輕人的語言困境；第④--⑨段概括網(wǎng)絡流行語的缺點；第⑩段總結全文，得出結論：我們應該警惕語言習慣和思維方式越變越簡單。【解答】（1）本題考查分析中心論點。根據(jù)題意，論點要自己概括。此文主要論述語言習慣變了，我們的思維方式變了。完成時可圍繞此內(nèi)容進行概括。再結合末段中的“我們的語言習慣變了，我們的思維方式變了，而如果都是越變越簡單，那么就應該警惕起來了”可知作者的中心論點是：我們應該警惕語言習慣和思維方式越變越簡單。

（2）本題考查論證方法的辨別以及作用的分析。第②段主要舉了白居易、韓愈、杜甫和辛棄疾對對春天的贊美，屬于事例論證，論證了“古人對春天的贊美就豐富得多了”的觀點。

（3）本題考查對信息的篩選和整合能力。由文中第④段“但似乎還是少了一點美感，在博大精深的漢語詞庫里，還有很多更優(yōu)美的表達”，可以提取出：少了美感；由文中第⑤⑥段“當我們選擇簡單省事的網(wǎng)絡流行語時，實際上也是選擇了一種簡單省事的思維方式”，“語言也可以反過來塑造我們的思維方式，沒有比放棄思考更可怕的事情了”可以概括出：缺少思考；由文中第⑨段“這實際上正說明，網(wǎng)絡流行語的生命力是短暫的，因為它誕生的時候太過鮮活，缺少底蘊養(yǎng)料，所以枯萎也就會來得特別快”，可以提取出：生命力短暫。

（4）本題考查語言表達能力。這是開放性試題，答案不唯一。只要圍繞“真美呀”內(nèi)容來寫，運用一種修辭手法，感情真摯、語言通順即可。

答案：

（1）我們應該警惕語言習慣和思維方式越變越簡單。

（2）舉例論證，論證了“古人對春天的贊美就豐富得多”的觀點。

（3）①少了美感；

②缺少思考（思維簡單）；

③生命力短暫（缺少底蘊養(yǎng)料，枯萎得快）。

（4）示例1：“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。”月光如流水傾瀉人間，又如嫦娥的白色紗裙，籠罩萬物，著實迷人。（引用詩句、修辭）

示例2：云邊的月牙兒，細細的，像少女描著的眉，羞澀地躲在蓬松的劉海里。（修辭、描?。军c評】常見的論證方法及作用：

①舉例論證：通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。

②道理論證：通過講道理的方式證明論點，增強文章的說服力，使論證更概括更深入。道理論證也包括引用名人名言、格言警句、俗語諺語等情況，作用：增強論證的說服力和權威性。

③比喻論證：通過比喻進行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。

④對比論證：對比論證的作用就是突出強調(diào)。（2020江蘇鎮(zhèn)江）訓練語感（節(jié)選）（2019年）葉圣陶①不了解一個字一個詞的意義和情味，單靠翻查字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗,對于語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說,對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做''語感"。②夏丐尊先生在一篇文章里講到語感，有下面的一節(jié)說：在語感銳敏的人的心里，“赤”不但解作紅色，“夜”不但解作晝的反對吧?！疤飯@”不但解作種菜的地方，“春兩”不但解作春天的雨吧。見了“新綠”二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了“落葉”二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧，真的生活在此，真的文學也在此。③夏先生這篇文章提及的那些例子，如果單靠翻查字典，就得不到什么深切的語感。唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積聚起來，積聚得越多，了解就越深切。直到自己的語感和作者不相上下，那時候去鑒賞作品，就真能夠接近作者的旨趣了。④譬如作者在作品中描寫一個人從事勞動，末了說那個人“感到了健康的疲倦”，這是很生動很實感的說法。但是語感欠銳敏的人就不覺得這個說法的有味，他想:“疲倦就疲倦了，為什么加上“健康的”這個形容詞呢？難道疲倦還有健康和不健康的分別嗎？”另外一個讀者卻不然了，他自己有過勞動的經(jīng)驗，覺得勞動后的疲倦確然和一味懶散所感到的疲倦不同：一是發(fā)皇的、興奮的，一是萎縮的、萎靡的，前者雖然疲倦但有快感，后者卻使四肢百骸都像銷融了那樣地不舒服?，F(xiàn)在看見作者寫著“健康的疲倦”，不由得拍手稱賞，以為“健康的”這個形容詞真有分寸，真不可少，這當兒的疲倦必須稱為“健康的疲倦”，才傳達出那個人的實感，才引得起讀者經(jīng)歷過的同樣的實感。⑤這另外一個讀者自然是語感銳敏的人了。他的語感為什么會銳敏？就在乎他有深切的生活經(jīng)驗，他知道同樣叫做疲倦的有性質(zhì)上的差別，他知道勞動后的疲倦怎樣適合于“健康的”這個形容詞。⑥看了上面的例子,可見要求語感的銳敏，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去。一個人即使不預備鑒賞文藝，也得訓練語感，因為這于治事接物都有用處。為了鑒賞文藝，訓練語感更是基本的準備。有了這種準備，才可以通過文字的橋梁，和作者的心情相契合。（選自《葉圣陶語文教育論集》，有改動）13.在如何訓練語感方面，作者的主要觀點是什么？（2分）14.第④段主要運用了哪些論證方法？論證了什么觀點？（3分）15.作者對如何訓練語感提出了很好的建議，請結合加點的字回答問題。（5分）（1）這榆樹在園子的西北角上,來了風，這榆樹先嘯，來了雨，大榆樹先就冒煙了?！捈t《呼蘭河傳》（榆樹怎么會“嘯”呢？“冒煙”是怎么回事?）（2分）（2）庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。—蘇軾《記承天寺夜游》（院子里怎么會有“積水”？又怎么會有“藻荇”？從中可以看出作者怎樣的心境?）（3分）（2019江蘇鎮(zhèn)江）自炫更須自制（2018年）桑林峰據(jù)媒體報道，不久前，在美國洛杉磯某藝術展上，一名留學生為了自拍自炫，不小心撞翻了一個展柱，結果整排展柱像多米諾骨牌一樣倒塌，致使價值近135萬元人民幣的藝術品被損壞。這是自炫的代價。喜歡自拍自炫，喜歡自我表演、自我展示，已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象。今天，我們處在一個信息時代，高度發(fā)達的信息技術、網(wǎng)絡技術給人們自炫表演提供了極大便利。我們處在一個溝通時代，人們對外交往、社會活動增多，展示自我、炫耀自我也是一種渴求交往的心理表現(xiàn)。隨著物質(zhì)生活日益豐富，人們開始追求精神生活，通過自炫表達心聲是很多人的選擇。我們又處在一個游子的時代，很多人遠離家鄉(xiāng)在異地工作，通過自我欣賞、自我展示來尋求一種心理慰藉。自炫和表演彰顯個人自信，調(diào)節(jié)生活味道，追求時代風尚，有積極的一面。但也有一些自炫和表演大傷風雅，讓人很難接受。有些人喜歡搞直播，不是充滿暴力，就是充滿色情。有些人喜歡暴走，聲勢浩大，不是走僻靜處，而是走大馬路，不僅不聽勸說，還升級“裝備”對峙公共秩序。有些人喜歡旅游，到了景點，不是欣賞美景，而是爬上爬下，不惜登上“禁止之地”，甚至登上英烈雕像，為的是拍個照片發(fā)朋友圈。

諸如此類的“炫”讓我們不得不反思：自炫時代如何自制。物質(zhì)越豐裕，越需要精神的豐盈；社會越開放，越需要個性的合理表達；生活越自由，越需要良好的秩序來保障。

自制的前提是自尊、自敬。自敬者，人恒敬之；自愛者，人恒愛之。社會生活是有底線的。不講底線，只管自炫，必會讓人厭惡。

自制在形式上是一種自我控制，內(nèi)在的是社會主義核心價值觀在起作用。社會主義核心價值觀繼承中華傳統(tǒng)美德，提倡“己所不欲，勿施于人”，推崇“己欲立而立人，己欲達而達人”，主張內(nèi)涵式發(fā)展、莊重式表演。

事實上，那些胡亂的炫、瘋狂的炫，恰恰是對生活的一種糊涂，對前景的一種迷失。學會自制，才會讓人清醒，讓人思考，進而明白人生的意義、事件的價值、生活的格調(diào)。就拿旅游來說，很多人并不知道旅游是為了什么，只是把旅游當作一種跟風、一種炫耀。為什么旅游，唐朝的柳宗元早就告訴我們：“游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已?！钡瞧涓?，有曠達之感；探其奧，有幽奇之得。僅把旅游當作“炫耀”，無疑喪失了旅游的情趣和意義。

自制而后可以精彩、可以豐盈、可以厚重。學會自制，知道哪些能炫，哪些不能炫，哪些是底線，哪些是應追求的高標準，才能贏得別人發(fā)自內(nèi)心的喝彩。（2017年光明日報）13.本文的中心論點是什么？答：

14.如何才能做到自制？請結合全文簡要回答。（只需答出兩點）答：

15.請簡要分析文章第段的論述層次。答：

16.仿照下面的句式，在第段末尾，再補充一則事例。有些人喜歡轉發(fā)文章，不是細心地品讀，而是

只看標題，跑馬觀花，甚至謠言也轉。答：

【參考答案】13、答：自炫更須自制14、答：要自尊、自愛，有底線；自我控制，做到“己所不欲，勿施于人”。15、首先：從反而提出“胡亂的炫、瘋狂的炫，恰恰是對生活的一種糊涂，對前景的一種迷失?！苯又簭恼嫣岢觥皩W會自制，才會讓人清醒，讓人思考，進而明白人生的意義、事件的價值、生活的格調(diào)?！弊詈螅和ㄟ^舉旅游的例子，并引柳宗元名句，對此進行論證。（2018江蘇鎮(zhèn)江）改編經(jīng)典慎用“現(xiàn)代元素”（2016年）張興德①我國文學史上留下了無數(shù)文學經(jīng)典作品。這些文學經(jīng)典，是我們正確認識那個歷史時期經(jīng)濟、政治、文化、社會風俗的重要資料，是中華文明得以延續(xù)下去的重要載體。向子孫后代正確解讀、詮釋這些文學經(jīng)典，對傳承中華優(yōu)秀文化、提高民族文化素質(zhì)具有重要意義。遺憾的是，在當下的出版界、影視界甚至學術界，出現(xiàn)了“消費文學經(jīng)典”的種種怪象。②所謂“消費文學經(jīng)典”，就是對文學經(jīng)典抱著隨心所欲的輕浮態(tài)度，讓經(jīng)典“為我所用”。一些人在講座中，在出版物中，特別是在一些影視作品中，任意給經(jīng)典文學作品加入所謂的“時代元素”，并美其名曰為“創(chuàng)新”，導致“結構經(jīng)典”“大話經(jīng)典”“演繹經(jīng)典”“發(fā)展經(jīng)典”“突破經(jīng)典”等種種曲解、歪曲文學經(jīng)典的怪狀不一而足。例如，在《水滸傳》中，潘金蓮本是一個“打小旗”的虛構人物，但一些人卻熱衰于為潘金蓮翻案，掀起“潘金蓮熱”，一些地方甚至還上演了爭奪“潘金蓮故里”的鬧劇。一部根據(jù)《水滸傳》改編的《武松》，竟讓武松同潘金蓮談起了戀愛，荒唐到這等程度，卻被一些人津津樂道!他們打著傳承經(jīng)典、宣傳經(jīng)典的旗號，實際上是一種在商業(yè)逐利目的驅(qū)使下的對文學經(jīng)典的“消費”。而一些媒體和評論家，卻熱捧這種無良文化現(xiàn)象，實在讓人不解。③有人認為，文學經(jīng)典也有歷史局限性，所以要勇于突破經(jīng)典。這實際是一種似是而非的認識。固然，一切經(jīng)典，都有它的時代局限性。但作為一部完整的藝術作品，它的可貴之處正是它反映了它所處時代的特點，“具有局限性的經(jīng)典作品”正是那個時代的特征和產(chǎn)物?！熬窒扌浴币彩呛笕说靡詰{借的認識那個時代的“歷史教科書”，加進所謂的“時代元素”，變得面目全非，還怎么作“歷史教科書”？《紅樓夢》中的寶玉和黛玉的愛情糾葛，只有那個時代才有，你把他們的愛情加進“時代元素”，那還是什么“寶黛愛情”？同樣，武松、潘金蓮、孫悟空、豬八戒乃至于孟姜女、花木蘭等典型形象，也都是不可隨意改的。這些文學典型形象，盡管有這樣那樣的問題，但他們都是那個時代特有的。這如同我們不能將維納斯女神的斷臂接上一段一樣。④文學經(jīng)典經(jīng)過漫長的歷史文化沉淀，形成了固有的思想藝術內(nèi)涵，人們對其有高度的共識和認同。它猶如文物，有不可更改的特質(zhì)。文物只可“修復”而不可“改造”。同樣，文學經(jīng)典的傳承也應該如此。我們應該“原汁原味”地、原貌原形地傳承文學經(jīng)典，尊重其固有的“定型”。⑤走筆至此，讓我想起20世紀60年代看過的《祥林嫂》《駱駝祥子》《林家鋪子》等一些根據(jù)文學名著改編的電影，看完小說再看電影，并不覺得二者有巨大差距，相反，二者起到了互補作用。那種嚴肅認真對待文學名著的態(tài)度，值得提倡和發(fā)揚。（選自2015年12月5日《光明日報》）13．本文的主要觀點是什么？（2分）【參考答案】我們傳承文學作品時，應該尊重其原有的形式、內(nèi)容、風格等?！驹囶}解析】文章標題已經(jīng)很明確了——“改編經(jīng)典慎用‘現(xiàn)代元素’”，嫌不夠的話，可以再找其他詞句，如“應該‘原汁原味’地、原貌原形地傳承文學經(jīng)典，尊重其固有的‘定型’”、“嚴肅認真對待文學名著”、“不可隨意改”。注意“嚴肅認真對待文學名著”說得較空泛，不宜單獨作為答案。14．結合第②段文字，說說加點詞語的表達效果。（3分）一些人在講座中，在出版物中，特別是在一些影視作品中，任意給經(jīng)典文學作品加入所謂的“時代元素”，并美其名曰為“創(chuàng)新”，導致“結構經(jīng)典”“大話經(jīng)典”“演繹經(jīng)典”“發(fā)展經(jīng)典”“突破經(jīng)典”等種種曲解、歪曲文學經(jīng)典的怪狀不一而足?！緟⒖即鸢浮繉懗隽水斚乱恍┤藢Υ?jīng)典的隨心所欲的輕浮態(tài)度，是對隨心所欲地曲解、歪曲經(jīng)典行為的批判，提醒人們改編經(jīng)典要謹慎?！驹囶}解析】加點詞是“美其名曰”，本義是“給予一個好聽的名字（名稱）叫做”，文中指的是“對文學經(jīng)典抱著隨心所欲的輕浮態(tài)度，讓經(jīng)典‘為我所用’”、“曲解、歪曲文學經(jīng)典”。盡管“美其名曰”是中性詞，但在這里，還是有著明顯的貶義，因為其中是強烈的否定和批判之情。15．根據(jù)提示，結合文意簡述第③段的論證思路。（2分）首先擺出“要勇于突破文學經(jīng)典的歷史局限性”的錯誤觀點，并加以否定；然后____________________________________________________________；最后____________________________________________________________?！緟⒖即鸢浮咳缓笳撌隽私?jīng)典作品的“歷史局限性”具有價值（或“闡述了具有局限性的經(jīng)典作品正是那個時代的特征和產(chǎn)物”）；最后舉例（擺事實或運用例子），論證了觀點?！驹囶}解析】這里的“思路”就是論述的過程概述。本段中，作者首先提出錯誤觀點，然后否定；再是從“固然”開始，分析經(jīng)典作品“歷史局限性”具有的價值；再后舉《紅樓夢》、《水滸傳》等經(jīng)典的中不可隨意改的典型形象，運用例證法進一步論述自己的觀點——改編經(jīng)典慎用“現(xiàn)代元素”。16．第⑤段能否刪去，為什么？（3分）【參考答案】不能。這里“運用了正面的具有典型意義的例子”或“與上文形成對比論證”，更加有力地強調(diào)了“我們傳承文學作品時，應該尊重其原有的形式、內(nèi)容、風格等”的觀點，同時呼吁人們嚴肅認真對待文學名著，如果刪除了則達不到這種效果?！驹囶}解析】首先我們要根據(jù)文章表明態(tài)度——“不能”。接著分析為什么：從內(nèi)容上看，本段寫的是一些根據(jù)文學名著改編的電影，與原著并沒有“巨大差距”，二者甚至“起到了互補作用”，這就跟時下成風的所謂“創(chuàng)新”形成了鮮明的對比，用“提倡和發(fā)揚”表達了對此的肯定和贊賞。論證思路上，這里運用了舉例論證和正反對比論證，有力地論證了改編經(jīng)典慎用“現(xiàn)代元素”的觀點，呼吁人們嚴肅認真對待文學名著。如果刪除了，這些意思和作用都沒有了，論證的效果也就減弱了。（2016江蘇鎮(zhèn)江）標語口號應提醒幸福（2015年）張頤武①我們周圍，有太多勞多的標語，讓人看了心里不是滋味?！敖裉旃ぷ鞑慌Γ魈炫φ夜ぷ鳌薄熬坪篑{車，離死不遠”“放火燒山，牢底坐穿”寧添一座墳，不添一個人”……這樣冷冰冰的標語口號，不僅令人望而生畏，起不到警示教育作用，反而讓人產(chǎn)生反感和抵觸情緒。讓國人看了皺眉，讓外國人看了，還會有損我國的國際形象。②有人認為，這種標語口號的出現(xiàn)并不奇怪，文明的提升需要過程，這種標語出現(xiàn)也是我們現(xiàn)代化過程中不可逾越的一個階段。隨著中國城鄉(xiāng)一體化進程的高速推進，人們很多積習難以跟上現(xiàn)代化發(fā)展的速度。相當一部分人的素質(zhì)沒有達到適應現(xiàn)代社會的水平。隨著城市管理的細微化，我們確實發(fā)現(xiàn)越來越多的不文明行為出現(xiàn)了，這也就出現(xiàn)了這樣那樣的提醒“標語”，來督促大家做一個具有國際化素質(zhì)的市民，所以這種提醒是必要的。③也有一種觀點認為，標語口號反映了一個國家的文明程度。不應該只是板著面孔告訴人們不應該做什么，而應該用善意的語言引人向善。在語氣和修辭上，口號的制定者應該多下功夫。放眼西方，充滿人文關懷的口號不勝枚舉。如美國某婦產(chǎn)醫(yī)院正廳標語：“我們在愛中生長，愛也在我們中生長”；美國某老年公寓大廳內(nèi)的標語：“愛一個人要付出很大代價，但不愛任何人時，代價就更大”；加拿大一家福利機構的募捐宣傳語：“幸福的人善于忘記自己給過別人什么，卻永遠記得別人給過自己什么?！雹苋绾伟汛呷讼蛏系摹皹苏Z”設計得更美觀、更合理，是標語口號的制定者需要思考的。任何人都會對冰冷、強硬的要求產(chǎn)生抵觸。像“嚴禁酒后駕車”就沒有“一杯醉駕酒，多少離別愁”來得深入人心；“禁止浪費水資源”就沒有“地球上的最后一滴水就是您的眼淚”更發(fā)人深省。像最近隨處可見的講文明、樹新風系列公益廣告，其中用到了泥人張和楊柳青年畫的元素，不僅美觀、大方，裝飾了城市，而且宣傳了我們的價值觀，弘揚了民族文化。⑤作家畢淑敏寫過一篇叫《提醒幸?！返纳⑽摹Ｋf，“提醒注意跌倒……提醒注意路滑……提醒受騙上當……提醒寵辱不驚……先哲提醒了我們一萬零一次，卻不提醒我們幸福?！痹谖覀兾拿鞒潭热找姘l(fā)達的今天，我們的口號標語是不是也應該與時俱進，多一點感情和溫度，多一點幸福的提醒呢？換一種思維方式，口號標語也可以深入人心。（選自2015年1月17日《光明日報》，有改動）13．本文的主要觀點是什么？（2分）答：14．結合全文內(nèi)容，說說“冷冰冰“的標語口號出現(xiàn)的原因有哪些。（2分）答：15．第③段寫美國某婦產(chǎn)醫(yī)院正廳標語和加拿大一家福利機構募捐宣傳語有何用意？（2分）答：16．第④段為什么說“嚴禁酒后駕車”沒有“一杯醉駕酒，多少離別愁”來得深人人心？（4分）答：【參考答案】13．標語口號應提醒幸柵（或“我們的口號標語也應該與時俱進，多一點感情和溫度，多一點幸福的提醒”，意思時即可）【解析】此題考查對議論文中心論點的提煉。論點即作者的觀點、態(tài)度和主張。文章的標題即本文作者的主要觀點。14．文明的提升過程,中，部分人積習難改，需要督促；(1分，意思對即可)自古以來的傳統(tǒng)沿襲：從不提醒幸福。(1分，意思對即可)【解析】此題考查對文章內(nèi)容的理解。結合文章第②段和第⑤段的相關內(nèi)容進行概括。15．運用舉例論證，（1分論證了“標語口號應廬用善意的語言引人向善，并充滿人文關懷”的觀點。(1分，如答“論證了標語口號應提醒幸?！辈坏梅?【解析】此題考查對議論文論證方法的運用。“美國某婦產(chǎn)醫(yī)院正廳的標語”和“加拿大一家福利機構募捐宣傳語”是兩個具體的實例與“冷冰冰”的標語形成了鮮明的對比，從而論證了標語口號應該用善意的語言引人向善，并充滿人文關懷”的觀點。與文章的中心淪點相照應。16．“嚴禁酒后駕車”是一種強硬的命令，給人冷冰冰的感覺．（1分，意思時即可）而“一杯醉駕酒，多少離別愁”從形式看．運用對偶，句式整齊，既美觀醒目，叉朗朗上口（或“容易記憶”）；（2分，應涉及“觀”與“讀”或“記憶”兩個點，每點1分）從內(nèi)容看，含蓄委婉提醒醉酒駕車，后果嚴重．讓人容易接受。（1分，意思對即可）【解析】此題考查運用文章觀點解析生括現(xiàn)象的能力。解答時，要結合文章的觀點“標語口號應提醒幸?！?，從語氣和修辭等角度進行分析。（2015江蘇鎮(zhèn)江）“此身此時此地”都讀書（2014年）趙暢①朱光潛終生恪守自己的座右銘：“此身此時此地。”“此身”，即此身應該做而且能夠做的，就必須自己來做，并成為自己一生追求的目標；“此時”，指此時應該做而且能夠做的事，絕不拖到明天和以后去做；“此地”，是說此地應該做而且能夠做的事，不可等到有更好的條件和寬松的環(huán)境時再去做。做一哪嘴綱，讀書更應這樣。②讀書，對于每個人來說，都是一件應該做而且能夠做，且須貫穿一生一世的事。或許，有人會說，讀書不是看病、救火，不必著急，慢慢來就行。殊不知，正因為讀書在有些人看來，是一件可待可推、可有可無的事，故而總是被忽視被拋棄。其實，一個人真要等到抽出一段空閑時間再來靜心讀書，那只是不想讀書的借口而已。③其實，真正的讀書總是忙中偷閑進行的，真正的讀書必抓住眼前、當下，而絕不拖到明天、后天。古人讀書有“馬上、枕上、廁上”之說，既說明讀書是一件緊要的事，也說明讀書的時間只要擠一擠，總會有的，每個人都要學會分秒必爭、日積月累。電影導演謝晉從小熱愛讀書，自此養(yǎng)成每天必讀書的習慣。哪怕工作到深夜，睡前一定要看上一會兒書，否則便睡不踏實。去國外訪問，他最愛逛書店買書、讀書。而春節(jié)回老家浙江上虞，他更是閉門謝客，奢侈地讀書。勤奮讀書，令他的導演生涯充滿激情，充盈智慧。最近，讀報看到一則消息，說現(xiàn)在市場上出現(xiàn)了一種“會生氣”的書。如果你不看它，它就會發(fā)脾氣，書上的字跡兩個月后自動消失。這是由阿根廷一家出版商出版的一本文學選集。它通過特殊的墨水印制好后用塑料袋密封包裝，拆封后二至四個月內(nèi)，墨跡碰到陽光和空氣就開始逐漸消退，最后變成空白。這本“不能等的書”也是在提醒每個人：書，要抓緊時間讀，而不能束之高閣。④環(huán)境好一點，或許讀書的效果會更好些。但這并非必要條件，何況，人也可以適應環(huán)境。1940年9月7日，德國空軍瘋狂轟炸倫敦，倫敦遭受重創(chuàng)，到處是斷壁殘垣，到處是火海，缺水、缺電、缺煤氣、缺少食物和藥品。然而，在圖書館，有人依然從排列整齊的書架上挑選書籍。難怪丘吉爾說：“倫敦就像一頭史前時期的巨獸，能夠忍受可怕的創(chuàng)痛，雖然遍體鱗傷、血肉模糊，也照樣能生活和活動?！辈秽笥跁r間、地點、環(huán)境，倫敦人熱愛讀書，該是德國法西斯難以摧毀他們的心靈的重要原因，也該是他們對未來充滿希望的重要原因。是啊，對如饑似渴讀書的人來說，環(huán)境的好差，實在不是決定因素。清朝重臣曾國藩的一番話說得再明白不過的了：“且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能讀書。何必擇地，何必擇時”。所以，對于一個愛讀書的人來說，環(huán)境的好壞，無關緊要。⑤讀書，理應是我們?nèi)松非蟮哪繕?，事實上，在當今世界的許多國家里，讀書的多寡依然是多數(shù)人對生活質(zhì)量的評判標準和人生境界的衡量尺度。做一個真正的讀書人，就從“此身此時此地”開始吧?。ㄟx自2013年1月3日《人民日報》，有刪改）13．本文的中心論點是什么？（2分）14．第①段引入并分析朱光潛的座右銘，有什么作用？（2分）15．簡要分析第③段的論證思路。（3分）16．第④段畫線句運用了什么論證方法？有什么作用？（2分）17．下面句中加點的詞語“到處”“依然”用得很好，請談談你對此的理解。（2分）1940年9月7日，德國空軍瘋狂轟炸倫敦，倫敦遭受重創(chuàng)，到處是斷壁殘垣，到處是火海，缺水、缺電、缺煤氣、缺少食物和藥品，然而，在圖書館，有人依然從排列整齊的書架上挑選書籍?！緟⒖即鸢浮?3．“此身此時此地”都讀書（或：每一個人不論何時何時地都要讀書）。14．①引出論題或論點；②作(道理)論據(jù)，證明中心論點；③結構上領起下文。15．示例一：首先提出讀書要抓住眼前的觀點，，然后從道理和事實兩個方面證明觀點。示例二：首先從提出讀書要抓住眼前的觀點，接著從道理上論證；引用古人的話“馬上、枕上、廁上”證明觀點，最后舉例論證：用謝晉勤奮讀書的例子證明觀點，最后舉阿根廷出版“會生氣”的書（或“不能等的書”）的例子證明觀點。16．運用了道理論證（或“引證”“對比論證”）的方法，有力地證明了“對如饑似渴讀書的人來說，環(huán)境的好差、實在不是決定因素”（或“對于一個愛讀書的人來說，環(huán)境的好壞，無關緊要”的觀點）。17．示例：這兩個詞語強調(diào)了倫敦人在極其險惡的環(huán)境下讀書的熱情像往常一樣高，有力地證明了讀書不必等到環(huán)境寬松時的觀點（或：有力地證明了“對于一個愛讀書的人來說，環(huán)境的好壞，無關緊要”的觀點）。（2014江蘇鎮(zhèn)江）“此身此時此地”都讀書（2013年）趙暢①朱光潛終生恪守自己的座右銘：“此身此時此地?！薄按松怼?，即此身應該做而且能夠做的，就必須自己來做，并成為自己一生追求的目標；“此時”，指此時應該做而且能夠做的事，絕不拖到明天和以后去做；“此地”，是說此地應該做而且能夠做的事，不可等到有更好的條件和寬松的環(huán)境時再去做。做一哪嘴綱，讀書更應這樣。②讀書，對于每個人來說，都是一件應該做而且能夠做，且須貫穿一生一世的事。③或許，有人會說，讀書不是看病、救火，不必著急，慢慢來就行。殊不知，正因為讀書在有些人看來，是一件可待可推、可有可無的事，故而總是被忽視被拋棄。其實，一個人真要等到抽出一段空閑時間再來靜心讀書，那只是不想讀書的借口而已。其實，③真正的讀書總是忙中偷閑進行的，真正的讀書必抓住眼前、當下，而絕不拖到明天、后天。古人讀書有“馬上、枕上、廁上”之說，既說明讀書是一件緊要的事，也說明讀書的時間只要擠一擠，總會有的，每個人都要學會分秒必爭、日積月累。電影導演謝晉從小熱愛讀書，自此養(yǎng)成每天必讀書的習慣。哪怕工作到深夜，睡前一定要看上一會兒書，否則便睡不踏實。去國外訪問，他最愛逛書店買書、讀書。而春節(jié)回老家浙江上虞，他更是閉門謝客，奢侈地讀書。勤奮讀書，令他的導演生涯充滿激情，充盈智慧。最近，讀報看到一則消息，說現(xiàn)在市場上出現(xiàn)了一種“會生氣”的書。如果你不看它，它就會發(fā)脾氣，書上的字跡兩個月后自動消失。這是由阿根廷一家出版商出版的一本文學選集。它通過特殊的墨水印制好后用塑料袋密封包裝，拆封后二至四個月內(nèi)，墨跡碰到陽光和空氣就開始逐漸消退，最后變成空白。這本“不能等的書”也是在提醒每個人：書，要抓緊時間讀，而不能束之高閣。④環(huán)境好一點，或許讀書的效果會更好些。但這并非必要條件，何況，人也可以適應環(huán)境。1940年9月7日，德國空軍瘋狂轟炸倫敦，倫敦遭受重創(chuàng)，到處是斷壁殘垣，到處是火海，缺水、缺電、缺煤氣、缺少食物和藥品。然而，在圖書館，有人依然從排列整齊的書架上挑選書籍。難怪丘吉爾說：“倫敦就像一頭史前時期的巨獸，能夠忍受可怕的創(chuàng)痛，雖然遍體鱗傷、血肉模糊，也照樣能生活和活動?！辈秽笥跁r間、地點、環(huán)境，倫敦人熱愛讀書，該是德國法西斯難以摧毀他們的心靈的重要原因，也該是他們對未來充滿希望的重要原因。是啊，對如饑似渴讀書的人來說，環(huán)境的好差，實在不是決定因素。清朝重臣曾國藩的一番話說得再明白不過的了：“且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能讀書。何必擇地，何必擇時”。所以，對于一個愛讀書的人來說，環(huán)境的好壞，無關緊要。⑤讀書，理應是我們?nèi)松非蟮哪繕耍聦嵣?，在當今世界的許多國家里，讀書的多寡依然是多數(shù)人對生活質(zhì)量的評判標準和人生境界的衡量尺度。做一個真正的讀書人，就從“此身此時此地”開始吧?。ㄟx自2013年1月3日《人民日報》，有刪改）13．本文的中心論點是什么？（2分）14．第①段引入并分析朱光潛的座右銘，有什么作用？（2分）15．簡要分析第③段的論證思路。（3分）16．第④段畫線句運用了什么論證方法？有什么作用？（2分）17．下面句中加點的詞語“到處”“依然”用得很好，請談談你對此的理解。（2分）1940年9月7日，德國空軍瘋狂轟炸倫敦，倫敦遭受重創(chuàng)，到處是斷壁殘垣，到處是火海，缺水、缺電、缺煤氣、缺少食物和藥品，然而，在圖書館，有人依然從排列整齊的書架上挑選書籍。【參考答案】13．“此身此時此地”都讀書（或：每一個人不論何時何時地都要讀書）。14．①引出論題或論點；②作(道理)論據(jù)，證明中心論點；③結構上領起下文。15．示例一：首先提出讀書要抓住眼前的觀點，，然后從道理和事實兩個方面證明觀點。示例二：首先從提出讀書要抓住眼前的觀點，接著從道理上論證；引用古人的話“馬上、枕上、廁上”證明觀點，最后舉例論證：用謝晉勤奮讀書的例子證明觀點，最后舉阿根廷出版“會生氣”的書（或“不能等的書”）的例子證明觀點。16．運用了道理論證（或“引證”“對比論證”）的方法，有力地證明了“對如饑似渴讀書的人來說，環(huán)境的好差、實在不是決定因素”（或“對于一個愛讀書的人來說，環(huán)境的好壞，無關緊要”的觀點）。17．示例：這兩個詞語強調(diào)了倫敦人在極其險惡的環(huán)境下讀書的熱情像往常一樣高，有力地證明了讀書不必等到環(huán)境寬松時的觀點（或：有力地證明了“對于一個愛讀書的人來說，環(huán)境的好壞，無關緊要”的觀點）。（2013江蘇鎮(zhèn)江）大師什么最大（2012年）朱暉①最早發(fā)現(xiàn)并引薦陳寅格這匹"千里馬"的，是梁啟超。上世紀20年代，清華國學院剛剛成立，梁啟超向校長曹云祥力薦陳寅格。曹問："陳寅格是哪國博士？"梁答："他不是學士，也不是博士。"曹又問："他有沒有著作？"梁答："也沒有。"曹拒絕："既不是博士，又沒有著作，這就難了！"梁大怒："我梁某算是著作等身了，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值！"曹一聽，十分震驚，這才同意聘請陳寅格。②陳寅格在國外陸續(xù)留學20余載，潛心讀書和研究，不僅學貫中西，而且通曉三十多種文字。由于他始終對博士、碩士之類的學位淡然處之，所以連大學文憑也沒拿過。幸虧梁啟超慧眼識珠，才使得這位曠世奇才沒有"遺于野"，也才成就了這位日后清華園里大名鼎鼎的"教授中的教授"。按理說，陳寅格對梁啟超不說感恩戴德，至少也應該禮讓三分。但是，因為一個古人陶淵明，他們之間的恩怨一度被傳得沸沸揚揚。③陶淵明出生在東晉末期，是我國古代著名詩人，也是有名的隱士。東晉滅亡后，陶堅決歸隱，誓不與新政權合作。他的舉動，關系到所謂的"名節(jié)"問題，也引發(fā)了后世的長期爭論。作為史學大家的梁啟超，自然也有自己的一家之言，他認為陶淵明棄官歸隱最主要的動機，是當時士大夫廉恥掃地，他縱然沒有力量移風易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪掉。陳寅格提出了針鋒相對的意見，認為陶淵明"恥事二姓"才是可信的。同時，針對梁啟超本人"無論從政還是從教，都不在乎在清朝還是在民國"的做派，陳寅格批評他"取自身之思想經(jīng)歷，以解釋古人之志尚行動"。④應該說，陳寅格批評不僅力道十足，而且尖酸刻薄。有好友勸他："梁公對你有知遇之恩，你這樣做，就不怕別人說你忘恩負義？"陳寅格笑答："錯了，我這樣做才是對梁公最大的尊重，也才沒有辜負他對我的賞識和抬舉。"那么，梁啟超又會怎么想的呢？"飲冰室主人"生性灑脫不羈，當有人嘲笑他"引狼入室"時，他回敬了一句耐人尋味的話："無論是批評陳寅格還是譏諷我的人，都把我們看得太小了。"⑤相對于梁啟超所言的"小"，西方著名的社會哲學家馬克思·韋伯曾相應地表述過"大"。有學生問他："您教書的目的是什么？"韋伯答："是讓后來的人超越自己。超越老師就是尊敬老師。"學生又問："您就不怕學生超越了你反而瞧不起你了？"韋伯大笑："孩子，這樣想太狹隘了。無論老師還是學生，都在做一件比他們自身還大的事，那就是學術。"⑥在古希臘，亞里士多德從17歲開始追隨柏拉圖。他對老師非常崇敬，曾寫了一首詩贊美柏拉圖："在眾人之中，他是唯一的，也是最初的……這樣的人啊，如今已無處尋覓！"然而，當亞里士多德思想日益成熟之后，在哲學思想的內(nèi)容和方法上與柏拉圖出現(xiàn)了嚴重的分歧。他勇敢而堅決地批評老師的錯誤和缺點，結果遭致眾人的謾罵，說他背叛了老師。對此，亞里士多德回敬了一句流傳至今的名言："吾愛吾師，吾更愛真理！"我們需要補充一句，這個真理被實踐所檢驗、證明了的。⑦到底何為大師呢？他既不是頭頂?shù)墓猸h(huán)，也不是姓名前的頭銜，除了頂尖的學問、廣博的見聞、寬闊的胸襟，更需要一種超越個人榮辱成敗和恩怨情仇的境界。大師者，是把學術看得遠大于自身，心中超越一切的是對真理永不妥協(xié)的探索。（選自《學習博覽》）12.通讀全文，你認為大師什么最大？(2分)13.對陶淵明歸隱的最主要動機，梁啟超和陳寅恪各持怎樣的觀點？（2分）14.第⑤段劃線句子中梁啟超所言的"小"的含義和韋伯所表達的"大"的含義分別是什么？（2分）梁啟超所言"小"的含義：韋伯所表述"大"的含義：15.第⑥段中劃線句子能否刪去？為什么？（2分）16.按照作者的標準，你認為梁啟超是不是"大師"？請結合文章內(nèi)容具體分析。（3分）【參考答案】12.（2分）把學術看得運大于自身（1分），對真理誠摯而永不妥協(xié)的探索（1分）（答“更需要寬闊的胸襟、一種超越個人榮辱成敗的恩怨情仇的境界”得1分；答整個第⑦段不得分）13（2分）梁啟超認為，陶淵明歸隱是因為當時士大夫廉恥掃地，他不肯同流合污，喪掉人格（1分，意思對即可）陳寅恪認為，陶淵明歸隱是因為“恥事二姓”（1分，意思對即可）14.（2分）梁啟超所言的“小”的含義：把學術看的遠大于自身（1分）（僅答“胸襟”、“學術”不得分）15.（2分）布能，因為該句體現(xiàn)了議論文論證語言嚴密性的特點（1分），作者意在強調(diào)：真理，不能只是個人的主觀判斷，必須經(jīng)得起實踐的檢驗和證明（1分，意思對即可）16.（3分）是，梁啟超著作等身，說明他又頂尖的學問、廣博的見聞（1分）；在對待陳寅恪對自己尖酸刻薄的批評上（或在對待有人嘲笑他“引狼入室”時，1分）（意思對即可，必須結合文章內(nèi)容做具體分析，有材料、有觀點方可得分）（2012江蘇鎮(zhèn)江）另一種珍愛（2011年）喬葉①我深深記著一位老音樂家辛酸的軼事。他在“文革”中被下放到農(nóng)村為牲口鍘了整整七年的草。等他平反回來，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)他并沒有憔悴衰老。他笑道：“怎么會老呢？每天鍘草我都會按4/4拍鍘的?！睘榇耍覑凵狭诉@位音樂家和他的作品，他懂得怎樣拯救自己和愛自己。②為什么不學會愛自己呢？③學會愛自己，不是讓我們自我姑息、放縱，而是要我們學會勤于律已和矯正自己。這一生總有許多時候沒有人督促我們指導我們告誡我們叮嚀我們，我們擁有的關懷和愛撫都有隨時失去的可能。這時候，我們必須學會為自己修枝打杈澆水培肥，使自己不會沉淪為一棵枯榮隨風的草，而要成為一株筆直蔥蘢的樹。④學會愛自己，不是讓我們虐待自己苛求自己，而是讓我們在最痛楚無助最孤立無援的時候，要學會自己送自己一枝鮮花，自己給自己畫一道海岸線，自己給自己一人明媚的笑容，然后，懷著美好的預感和吉祥的愿望活下去，堅韌地走過一個個鳥聲如洗的清晨。⑤也許有人會說這是一種自我欺騙，可是如果這種短暫的欺騙能獲得長久的真實的幸福，自我欺騙一下又有什么不好呢？⑥學會愛自己，這不是一種羞恥，而是一種光榮。因為這并非出于一種夜郎自大的無知和狹隘，而是源于對生命本身的崇尚和珍重。這可以讓我們的生命更為豐滿更為健康，也可以讓我們的靈魂更為自由更為強壯。可以讓我們在無房可居的時候，親手去砌磚疊瓦，建造出我們自己的宮殿，成為自己精神家園的主人。⑦學會愛自己，才會真正懂得愛這個世界。（《天使路過》）下列對文章的分析錯誤的一項是（2分）開頭以一位老音樂家的軼事點題，進而用反問句提出中心論點：要學會愛自己。證明觀點時巧妙地運用了比喻論證，使抽象的道理形象可感?！白约航o自己畫一道海岸線”是指當自己身處無邊苦海時要給自己留好退路。本文觀點嚴肅語言親切，思想深刻議論形象，讓我們加深了對“言之無文，行而不遠”的理解。第⑥段相對第段而言，論述上進一步深化了，請簡要分析。（3分）?！緟⒖即鸢浮?.C（應該讓自己看到希望）第③④段闡述“什么是學會愛自己”（或“怎么愛自己”），第段闡述“為什么要學會愛自己”，更嚴密深刻了。（2011江蘇鎮(zhèn)江）警惕小丑文化的泛濫（2010年）①這個春天，小沈陽太火了。②有人說小沈陽今天的火，是因為他的師傅趙本山，而我認為，小沈陽今天的火，源于我們娛樂視線中已經(jīng)存在了若干年的“小丑文化”的泛濫。③在許多反映歐洲宮廷生活的影視劇里，我們時常可以看到“小丑”。他們打扮成撲克牌里“小鬼”的樣子，跟隨在皇帝的身邊，不僅僅是插科打諢，而且他們蹦跳，他們獻媚，他們發(fā)出奇怪的聲音……但是這樣的小丑存在的時代很早就過去了，因為隨著歐洲人的審美情趣的變化，這樣低俗的表演實在不能讓人提起精神來。還有人說小丑是中國戲曲的發(fā)源之一，并且一直保存在中國戲曲的行當之中。被藝術化之后的小丑，特別是戲曲中的丑角，因為有了意象化的加工創(chuàng)造，已經(jīng)擺脫了“丑”，而成為一種藝術的“美”。④可是，在我們今天的娛樂形式中，一種“小丑文化”正悄然泛濫起來，正扭曲著人們的審美情趣。讓我們來看一下它的幾種表現(xiàn)形式吧。⑤二人轉正在悄然發(fā)生重大變化。傳統(tǒng)二人轉具備“以歌舞演故事”這一戲曲特有的藝術特征，但它的具體表現(xiàn)方法，卻更像是曲藝。也就是說，傳統(tǒng)的二人轉形式，以講故事為主，節(jié)目多數(shù)是與戲曲劇目幾乎無異的《劈關西》《三盜芭蕉扇》之類，主要靠唱功取勝。到了今天，以趙本山為“代表傳承人”的“現(xiàn)代二人轉”，故事趨向荒誕，我們看到的多是男女演員相互調(diào)侃或在服裝上搞怪之類的形式，演唱傳統(tǒng)曲調(diào)退居次席，唱流行歌曲或是一捧一逗的相聲形式成了主流。⑥部分小品也在發(fā)生類似的變化。例如，在春晚小品《不差錢》中，無論是小沈陽的“七分褲”，還是“丫蛋”與小沈陽的模仿演唱，都是典型的“現(xiàn)代二人轉”。這與趙本山原來的小品差別明顯。趙本山曾經(jīng)的小品多數(shù)是經(jīng)過劇本創(chuàng)作和導演過程中的精細加工，以故事機巧、幽默表演和語言取勝的；而這個《不差錢》，據(jù)說是師徒幾人后臺“攢”成的節(jié)目，表現(xiàn)在舞臺上，賣弄技巧的比重非常大，已經(jīng)純粹是二人轉的一個變種。⑦這并不是要批評小沈陽，更不是要批評趙本山，本文要提醒大家的是，其實這種已經(jīng)成為“小丑文化”的娛樂節(jié)目，在我們的現(xiàn)實生活中比比皆是。許多在現(xiàn)場插科打諢的節(jié)目成了一些晚會的主流，比如某衛(wèi)視的“名牌欄目”，總是好幾個主持人一起，你一言我一語，或調(diào)侃嘉賓，或相互諷刺取笑，穿著打扮也十分另類，絕對接近“小丑”的水平；還有諸個電視臺經(jīng)常推出的選秀節(jié)目，也都是以出洋相取勝，同樣是一種“丑”的展示。⑧小丑，與中國戲曲里的丑角不同。它是低俗的代名詞。低俗也好，通俗也罷，如果俗得過了頭，就有可能與“美”的審美取向發(fā)生偏離。在快餐文化流行的今天，對美的判斷與倡導，仍然存在著審美底線，我們是不是要容許這樣的以“丑”為美的“小丑文化”泛濫值得思考，畢竟它與我們提高大眾文化修養(yǎng)的愿望相悖。(選自(2009中國年度雜文》，有改動)11．通讀全文，用一句話概括本文的中心論點。(1分)答：12．文中“小丑文化”泛濫的表現(xiàn)形式有哪幾種?(4分)答：13．為什么要警惕“小丑文化”的泛濫?請根據(jù)全文內(nèi)容概括。(3分)答：14．文中多處使用對比論證的方法，試舉一例，并結合全文內(nèi)容分析其作用。(3分)答：【參考答案】11．我們要警惕小丑文化的泛濫。解析：本文是議論文，作者所要闡述的道理、主張就是文章的論點?？v觀全文，題目是一個完整的句子，體現(xiàn)了作者的主張，即是文章的論點。l2．①二人轉正在悄然發(fā)生重大變化；②部分小品也在發(fā)生類似的變化；③許多在現(xiàn)場插科打諢的節(jié)目成了一些晚會的主流；④諸個電視臺經(jīng)常推出的選秀節(jié)目，也都是以出洋相取勝。解析：此題考查對文章內(nèi)容的理解和信息篩選的能力。先找出“讓我們來看一下它的幾種表現(xiàn)形式吧”這一過渡句，下文是圍繞這一句的展開分析。一般情況下，有的語段的開頭往往是中心句?！岸宿D正在悄然發(fā)生重大變化”和“部分小品也在發(fā)生類似的變化”即是第⑤⑥節(jié)的中心句；第⑦節(jié)中主要補充說明現(xiàn)實生活中的娛樂節(jié)目：一為插科打諢的節(jié)目，二是以出洋相取勝的選秀節(jié)目。l3．①小丑文化是低俗的；②小丑文化有可能與“美”的審美取向發(fā)生偏離(答“小丑文化有可能突破審美底線”或“小丑文化會扭曲人們的審美情趣”也可)；③小丑文化的泛濫，有悖于我們提高大眾文化修養(yǎng)的愿望。解析：本題考查對文本信息的篩選和提取的能力。主要內(nèi)容可以根據(jù)結尾一段來概括。l4．本文共有三組對比論證：①用小丑和戲曲中的丑角對比，突出小丑沒有擺脫“丑”，是低俗的，如俗得過了頭，就有可能與“美”的審美取向發(fā)生偏離；②用“傳統(tǒng)二人轉”和“現(xiàn)代二人轉”對比，表明“現(xiàn)代二人轉”的低俗傾向，強調(diào)了今天娛樂形式中“小丑文化”的泛濫正扭曲著人們的審美情趣；③用春晚小品《不差錢》和趙本山原來的小品對比，表明《不差錢》已經(jīng)純粹是二人轉的一個變種，強調(diào)了今天娛樂形式中“小丑文化”的泛濫正扭曲著人們的審美情趣。解析：本題考查對比論證的方法及其作用，同時考查信息提取與概括的能力。根據(jù)第③節(jié)“不僅僅是插科打諢……這樣低俗的表演實在不能讓人提起精神來”一句和“被藝術化之后的小丑……已經(jīng)擺脫了‘丑’，而成為一種藝術的‘美”’一句可以提煉出第一點。抓住第⑤節(jié)中關鍵詞句“傳統(tǒng)二人轉”主要“靠唱功取勝”，“現(xiàn)代二人轉”是“男女演員相互調(diào)侃或在服裝上搞怪”來概括出第二點。用同樣的方法可以從第⑥節(jié)中概括出第三點。（2010江蘇鎮(zhèn)江）生命的化妝（2008年）林清玄（1）我認識一位化妝師。她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。（2）對于這生活在與我完全不同領域的人，我增添了幾分好奇，因為在我的印象里，化妝再有學問，也只是在皮相上用功，實在不是有智慧的人所應追求的。（3）因此，我忍不住問她：“你研究化妝這么多年，到底什么樣的人才算會化妝?化妝的最高境界到底是什么?”（4）對于這樣的問題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個深深的微笑。她說：“化妝的最高境界可以用兩個字形容，就是‘自然’，最高明的化妝術，是經(jīng)過非?？季康幕瘖y，讓人家看起來好像沒有化過妝一樣，并且這化出來的妝與主人的身份匹配，能自然表現(xiàn)那個人的個性與氣質(zhì)。次級的化妝是把人突顯出來，讓她醒目，引起眾人的注意。拙劣的化妝是一站出來別人就發(fā)現(xiàn)她化了很濃的妝，而這層妝是為了掩蓋自己的缺點或年齡的。最壞的一種化妝，是化過妝以后扭曲了自己的個性，又失去了五官的協(xié)調(diào)，例如小眼睛的人竟化了濃眉，大臉蛋的人竟化了白臉，闊嘴的人竟化了紅唇……”（5）沒想到，化妝的最高境界竟是無妝，竟是自然，這可使我刮目相看了。（6）化妝師看我聽得出神，繼續(xù)說：“這不就像你們寫文章一樣?拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個性。好一點的文章是光芒四射，吸引人的視線，但別人知道你是在寫文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，讀的時候不覺得是在讀文章，而是在讀一個生命?！保?）多么有智慧的人呀?可是，“到底做化妝的人只是在表皮上做功夫!”我感嘆地說。（8）“不對的”，化妝師說，“化妝只是最末的一個枝節(jié)，它能改變的事實很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個人改變生活方式。睡眠充足、注意運動與營養(yǎng)，這樣她的皮膚改善、精神充足、比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書、多欣賞藝術、多思考、對生活樂觀、對生命有信心、心地善良、關懷別人、自愛而有尊嚴，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事。我用三句簡單的話來說明，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝?！保?）化妝師接著做了這樣的結論：“你們寫文章的人不也是化妝師嗎?三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝。這樣，你懂化妝了嗎?”（10）我為了這位化妝師的智慧而起立向她致敬，深為我最初對化妝師的觀點感到慚愧。（11）告別了化妝師，回家的路上我走在夜黑的地方，有了這樣深刻的體悟：在這個世界一切的表相都不是獨立自存的，一定有它深刻的內(nèi)在意義，那么，改變表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要從內(nèi)在里改革。（12）可惜，在表相上用功的人往往不明白這個道理。（選自《時文精粹》）18．聯(lián)系上下文，揣摩第（1）、（9）段中加點詞語“化妝”的具體含義。（4分）①以化妝聞名：②生命的化妝：19．在與化妝師的交流中，“我”的認識經(jīng)歷了：(3分）好奇輕視→→感嘆→→慚愧→的過程。20．“我”最初對化妝的觀點是什么？后來“我”為什么會“深為我最初對化妝的觀點感到慚愧”?（3分）答：21．第（5）段中說“化妝的最高境界是無妝的，是自然”，第（8）段中又說“化妝只是最末的一個枝節(jié)，它能改變的事實很少。”這兩種說法是否矛盾？為什么？（4分）答：22．選出對文章內(nèi)容理解不恰當?shù)膬身敚?4分）()（）A．妝師認為最低層次的化妝扭曲了人的個性，而拙劣的文章也常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個性。B．第（5）段中“我”“刮目相看”的原因是：聽了化妝師的敘述后，“我”對化妝和化妝師有了新的認識。C．讓一個人改變生活方式，睡眠充足，注意運動和營養(yǎng)，可以改變體質(zhì)，而改變體D．從與化妝師的交流中，“我”體悟到，一切的表相都不是獨立自存的，改變表相最好的方法是從內(nèi)在里改革。E．全文以“我“對化妝認識為線索，突出了在表相上用功的人往往不明白人的生命是最可貴的這一主題。【參考答案】18．（4分）①指（化妝師）用脂粉等使容顏美麗（2分）②指通過多閱讀一流的文章，多欣賞藝術，多思考，從而改變氣質(zhì)，變得對生活樂觀，對生活